‌ ‌الإعراب: {بَلى} إثبات لما نفوه من السبيل عليهم في - التفسير المنير - الزحيلي - جـ ٣

‌

‌الإعراب:

{بَلى} إثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الأميين، أي بلى عليهم سبيل فيهم. {مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ} جملة مستأنفة مقررة للجملة التي سدّت مسدها. والضمير في {بِعَهْدِهِ} راجع إلى {مَنْ أَوْفى} . ويجوز أن يرجع الضمير إلى الله تعالى.

‌

‌البلاغة:

{ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا} أشار إليهم بالبعيد لازدياد غلوهم في الشّر والفساد.

{لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ} مجاز بالحذف أي ليس علينا في أكل الأموال سبيل.

{يَشْتَرُونَ} فيه استعارة، استعار لفظ الشراء للاستبدال أي يستبدلون.

{وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ} مجاز عن شدّة الغضب والسخط الإلهي.

{وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ} مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم، تقول:«فلان لا ينظر إلى فلان» أي لا يعتدّ به.

{وَلا يُزَكِّيهِمْ} أي لا يحسن إليهم ولا يثني عليهم، فهو مجاز عن معنى الإحسان.

يوجد جناس اشتقاق بين {اِتَّقى} و {الْمُتَّقِينَ} .

‌

‌المفردات اللغوية:

{تَأْمَنْهُ} أي تأتمنه، وهو من فعل أمنته. {بِقِنْطارٍ} المراد العدد الكثير، وقيل: هو المعيار الذي يوزن به، ومقداره عند أهل الشام مائة رطل، والرطل كيلوان ونصف. {بِدِينارٍ} المراد العدد القليل. {فِي الْأُمِّيِّينَ} أي العرب. {سَبِيلٌ} مؤاخذة وذنب أو تبعة. {بَلى}