‌ما جاء فى الحديث الشريف: - موسوعة الطير والحيوان في الحديث النبوي

يضرب لمن يفرّ من الشىء الذى لا بدّ له منه.

وقالوا: «أشبعهم سبّا، وراحوا بالإبل» .

يضرب لمن لم يكن عنده إلا الكلام.

والبخت: من الإبل معرّب، وبعضهم يقول: هو عربى والجمع بخاتى.

والبدن: جمع بدنة تكون فى سن الأضحية وتشعر.

وحمر النّعم: أجود الإبل وأحسنها.

والعشراء: هى الناقة التى أتى عليها- من يوم أرسل عليها الفحل- عشرة أشهر، وزال عنها اسم المخاض، ثم لا يزال اسمها حتى تضع، وبعد ما تضع أيضا؛ يقال: ناقتان عشروان، ونوق عشار.

وليس فى الكلام «فعلاء» يجمع على «فعال» غير عشراء جمع على عشار، ونفساء جمع على نفاس.

‌

‌ما جاء فى الحديث الشريف:

حديث حنين الجذع:

قال جابر: «سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار» .

وحديث حنين العشار متواتر رواه من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم العدد الكثير والجم الغفير.

العائذ: الناقة التى معها ولدها، وقيل: الناقة إذا وضعت، وبعد ما تضع أياما حتى يقوى ولدها.

وفى الحديث: «أن قريشا خرجت لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها العوذ المطافيل» .

وهى جمع عائذ. يريد أنهم خرجوا بذوات الألبان من الإبل ليتزودوا بألبانها، ولا يرجعوا حتى يناجزوا محمدا وأصحابه فى زعمهم.

ووقع فى «نهاية الغريب» أن «العوذ المطافيل» يريد بها النساء والصبيان.

وإنما قيل للناقة: عائذ، وإن كان الولد هو الذى يعوذ بها، لأنها عاطف عليه، كما قالوا: تجارة رابحة، وإن كان مربوحا فيها، لأنها فى معنى نامية وزاكية، وكذلك عيشة راضية، لأنها فى معنى صالحة.

العيس: الإبل البيض يخالط بياضها شىء من الشّقرة، واحدها أعيس والأنثى عيساء، ويقال: هى كرام الإبل. وفى حديث سواد بن قارب: «وشدها العيس بأحلاسها» «1» .

العتلّة: هى الناقة التى لا تلقح فهى أبدا قوية. قاله أبو نصر.

القعود من الإبل: ما اتخذه الراعى للركوب وحمل الزاد، والجمع: أقعدة، وقعدان، وقعائد.

وقيل: القعود: القلوص، وقيل: البكر قبل أن يثنى، ثم هو جمل، والقعود:

الفصيل.

القلوص: من النوق: الشابّة، وهى بمنزلة الجارية من النساء، وجمعها قلص وقلائص، مثل: قدوم وقدم وقدائم.

وقال العدوى: القلوص: أول ما يركب من إناث الإبل إلى أن تثنى، فإذا أثنت فهى ناقة.

وإذا كان الشىء بالشىء يذكر فإن هناك «القراد» : دويبة متطفلة ذات أرجل كثيرة تعيش على الدواب والطيور، والواحدة قرادة.

ويسميها ابن الأثير «الطّبّوع» ثم ساق الأحاديث الاتية:

1-

ومنه حديث ابن عباس: «لم ير بتقريد المحرم البعير بأسا» أى نزع القردان من البعير، وهو الطّبوع الذى يلصق بجسمه.

2-

ومنه حديثه الاخر، قال لعكرمة- وهو محرم- قم فقرّد هذا البعير،