‌ ‌المسألة الخامسة عشرة: قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا - القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية

‌

‌المسألة الخامسة عشرة:

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الحجرات: 49/ 1]، قرأ يعقوب:(لا تقدموا)، وقرأ الباقون: لا تُقَدِّمُوا (1).

فيكون المعنى على اختيار يعقوب النهي عن التقدم على النّبي صلى الله عليه وسلم في المشي، والقيام بسائر الأفعال، وذلك على تقدير حذف إحدى تاءتي: تتقدموا (2). وهي فعل لازم، وبمثل قراءة يعقوب قرأ الضحاك (3) أيضا.

وأما قراءة الجمهور فقد جاءت بفعل متعد من غير التصريح بالمفعول، وقد حذف المفعول إيذانا بالعموم، ليتناول كل ما يقع في النفس مما يقدم، وقريب من ذلك قوله سبحانه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق: 96/ 1]، فقد حذف المفعول ليشمل كل قراءة نافعة، وثمة وجه آخر لحذف المفعول هنا أورده الزمخشري إذ قال: إنه لم يقصد قصد مفعول، ولا حذفه، بل توجّه بالنّهي إلى نفس المتقدم كأنه قيل: لا تقدموا على التّلبس بهذا الفعل، ولا تجعلوه منكم بسبيل كقوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ (4)[غافر: 40/ 67].

‌

‌وثمرة الخلاف:

تظهر فيما تحصل من معان جديدة ومفيدة، فمقتضى الآية هنا النهي عن التقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا؛ كما دلّت قراءة يعقوب، وقولا؛ كما دلّت قراءة الباقين. فهي إذن مشتملة على وجوب الأدب معه صلى الله عليه وسلم وعدم التّقدم عليه، ومشتملة أيضا على وجوب طاعته واتباعه صلى الله عليه وسلم فيما أمر به. وليس ثمة سبيل لاستخلاص ذينك المعنيين من هذه الآية إلا من خلال تعدّد القراءات كما رأينا.

قال القاضي ابن العربي المالكي: الآية أصل في ترك التّعرض لأقوال النّبي صلى الله عليه وسلم، وإيجاب

اتّباعه، والاقتداء به، وكذلك قال النّبي صلى الله عليه وسلم في مرضه:«مروا أبا بكر فليصل بالناس» فقالت عائشة لحفصة: قولي له: إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس من البكاء، فمر عليّا (1)، فليصلّ بالناس، فقال صلى الله عليه وسلم:«إنكن لأنتنّ صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصلّ بالناس» (2).

وكذلك فقد أورد القاضي ابن العربي خمسة أسباب لنزول الآية تكشف لك أن كلا المعنيين مراد حيث دلّت عليه الآية، وبسط الأسباب الخمسة كما يلي:

الأول: إن قوما كانوا يقولون لو أنزل في كذا وكذا، فأنزل الله هذه الآية. قاله قتادة.

الثاني: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. قاله ابن عباس.

الثالث: لا تفتاتوا على الله ورسوله في أمر حتى يقضي الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ما يشاء.

قاله مجاهد.

الرابع: نزلت في قوم ذبحوا قبل أن يصلّي النّبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن يعيدوا الذبح. قاله الحسن.

الخامس: لا تقدموا أعمال الطاعة قبل وقتها. قاله الزجاج (3). وأورد القرطبي سببا سادسا وهو أن النّبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستخلف رجلا على المدينة يوم قصد خيبر، فأشار عليه عمر برجل آخر فنزلت (4).

ويناسب أن يكون الرابع والخامس سببا للآية كما قرأ يعقوب، وأن تكون الأسباب الأخرى واردة على ما قرأ الباقون.

قال ابن العربي: هذه الأقوال كلها صحيحة تدخل تحت العموم، فالله أعلم ما كان السبب المثير للآية، ولعلها نزلت دون سبب (5).