‌24 - حذيفة بن اليمان العبسي (ت 36 ه - القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية

‌

‌21 - ثابت بن زيد (ت 12 ه

ـ):

وهو ثابت بن زيد بن قيس، الأنصاري، الخزرجي، أبو زيد، وهو أحد الذين جمعوا القرآن في عهد النّبي صلى الله عليه وسلم.

‌

‌22 - سعد بن عبيد (ت 16 ه

ـ):

وهو سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس، الأنصاري، الأوسي، والمكنّى سعد القارئ، وهو أحد الذين جمعوا القرآن على عهد النّبي صلى الله عليه وسلم.

‌

‌23 - أبو الدرداء (ت 32 ه

ـ):

هو عويمر بن زيد الأنصاري الخزرجي، حكيم هذه الأمة، وأحد الذين جمعوا القرآن على عهد النّبي صلى الله عليه وسلم، وهو أول قاض ولي قضاء دمشق، وكان يجعل القرّاء في جامع دمشق عشرة عشرة، ويجعل لكل عشرة عريفا، وقد جعل ابن عامر عريفا على عشرة، فلما توفي أبو الدرداء خلفه ابن عامر على الإقراء في دمشق. عرض عليه القرآن زوجته أم الدرداء الصغرى، وعبد الله بن عامر، وخالد بن معدان، وخليد بن سعد، وراشد بن سعد. توفي بدمشق، ودفن بها، رضي الله عنه وأرضاه.

‌

‌24 - حذيفة بن اليمان العبسيّ (ت 36 ه

ـ):

أبو عبد الله صحابي جليل، يعدّ من الفاتحين الشّجعان، ولاه عمر بن الخطاب على المدائن فتغلب على الفرس في نهاوند عام (23 هـ)، وغزا همذان والرّي. توفي بالمدائن عام (36 هـ)، وقد وردت عنه الرواية في حروف القرآن، رضي الله عن حذيفة وأرضاه (1).

فهذه أسماء أربعة وعشرين صحابيا كريما، أخذ عنهم التابعون، ورووا قراءتهم، وصاروا فيما بعد إسنادا عاليا لأهل التواتر، ولن تجد اليوم صاحب تواتر إلا وهو يدلي من أحد هؤلاء الصحب الكرام بسبب.

وتجب الإشارة هنا إلى أن ما روي عن الصحابة من اختيارات في القراءة مما لم يدرج في المتواتر ليس له حظ من القبول، ويحرم اعتقاد أنه من القرآن، وهو على كل حال

ليس إلا اختيارات لبعض الكلمات لا يجتمع منها بحال نص قرآني كامل، ويجب حمله على أحد الوجوه الثلاثة الآتية:

1 -

الطعن في إسناد هذه الرواية، وهذا من باب تحصيل الحاصل، إذ القرآن لا يقبل إلا متواترا، فما لم تندرج هذه الرواية في المتواتر؛ فهي حكما ليست من القرآن الكريم، والمتواتر كله مضبوط محفوظ مدوّن.

2 -

حمل ذلك على أن الصحابي أراد بذلك التفسير، فأدرجه في مصحفه، أو لقنه للمتلقي على أنه تفسير للنّص القرآني وليس جزءا منه.

3 -

حمل ذلك على أنه وهم من الصحابي، أو من الراوي المتلقّي عنه، وأنه لا يقاوم الصحيح المروي عن الصحابي نفسه بأسانيد التواتر المحفوظة.

ومن الأمثلة على ذلك المردود مما أورده بعض علماء القراءات:

1 -

روي عن علي رضي الله عنه: (يريد ينقاص) بدلا من (يريد أن ينقض)(1).

2 -

ونسب إليه أيضا: (فمن خاف من موص حيفا) بدلا من (جنفا)(2).

3 -

قرأ أبي بن كعب رضي الله عنه: (وغير الضّالين) بدلا من (ولا الضالين)(3).

4 -

وقرأ أيضا: (للذين يقسمون من نسائهم) بدلا من (للذين يؤلون)(4).

5 -

وقرأ ابن مسعود: (وكان عبد الله وجيها) بدلا من (وكان عند الله)(5).

فمثل هذه الروايات وغيرها- وهي كثيرة (1) - لا تعتبر قرآنا بحال، وإنما يوردها المفسرون على أساس أنها منهج الصحابي في التفسير، وقد أعرض عنها بالطبع أئمة الرواية.

ويرد هنا سؤال: أين يمكننا أن نقف على معارف هؤلاء الصحابة الكرام في القراءة؟ وهل ثمة مصنفات تركوها نثروا فيها معارفهم، نتلمس فيها اختياراتهم؟

والجواب أن ذلك يلتمس من طريقين:

أولا: ما دوّنه علماء التفسير والرسم من اختيارات هؤلاء الصحابة الكرام، حيث كانوا يوردون ما قرأ به الصحابة يستعينون به على التفسير، وإضاءة المعاني، ومن هذه المصنفات:

المصاحف لابن أبي داود السجستاني (2)، والبحر المحيط لأبي حيان (3)، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري (4)، وإعراب القرآن للنحاس (5)، ومعاني القرآن للأخفش (6)، ومعاني القرآن للفرّاء (7)،