الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وغيث النفع للصفاقسي (1)، وحجة القراءات لأبي زرعة بن زنجلة (2)، والتيسير للداني (3)، والتبيان للطوسي (4)، وإتحاف فضلاء البشر للدّمياطي (5)، وغيرها.
والحق أنه لا يخلو كتاب من كتب التفسير أو الرسم؛ من إشارات كثيرة لما قرأ به الصحابة الكرام من وجوه سمعوها من النّبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: وهي الوثيقة الأهم، وهي تلقي الأئمة القراء من شيوخهم بالمشافهة، وهذه المشافهة التي بلغت أعلى درج التواتر لم تزل متصلة، يتلقاها الأبرار عن الأخيار، لا يرقى إليها الشك، ولا يتطرق إليها الوهم، وهي لدى العلماء اليوم متصلة مسندة، وكل قراءة منها تنتهي إلى صحابي كريم، ومن خلالها تستطيع أن تتبين اختيارات هذا الصحابي من قراءة النّبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الأسانيد اليوم متوافرة متضافرة، منصوبة في صدور مجالس الإقراء، وسوف نأتي على إيراد بعض هذه الأسانيد في التّلقي عن أكابر الصحابة في قسم الملاحق.
(فائدة) موقف مجتهدي الشيعة من مسألة سلامة النّص القرآني:
نجد من الأمانة العلمية هنا أن نتطرق إلى أمر غاية في الأهمية، وهو موقف الشيعة من فرية
واللغة وفنون الأدب، عهد إليه المأمون بتربية ابنيه، وكان فقيها أيضا، عالما بأيام العرب وأخبارها. من كتبه (المقصور والممدود)، و (معاني القرآن)، و (المذكر والمؤنث)، و (الأمثال)، وغيرها كثير.
(1)
الصفاقسي (1260 - 1323 هـ): محمد بن محمد طريفة الصفاقسي، فقيه، أديب، ناثر، شاعر، حفظ القرآن وجوّده، وأخذ بالروايات من طريق الشاطبية وغيرها، ثم رحل إلى الحجاز فحجّ، ثم سافر إلى تونس فتلقى العلم بجامع الزيتونة، وتوفي بصفاقس، ودفن بها، له مجموعة فتاوى نظمها من محرراته مدة مباشرته الفتوى.
(2)
أبو زرعة ابن زنجلة: من أعلام القرن الرابع، أشار سعيد الأفغاني في مقدمة تحقيقه لكتاب أبي زرعة (حجة القراءات)، بأنه لم يجد له ترجمة وافية، وحسبك في معرفة علمه وفضله مطالعة كتابه الشهير (حجة القراءات).
(3)
الدّاني (ت 444 هـ/ 1054 م): هو أبو عمرو عثمان بن الصيرفي، ولد في قرطبة، فقيه مالكي، طلب العلم في القيروان والقاهرة ومكة والمدينة، ثم عاد إلى قرطبة، ثم استقر بدانية حيث توفي، كان ذا حافظة عجيبة، ذاعت شهرته في القراءات. له ما يزيد على مائة مصنف أخصها (التيسير في القراءات السبع).
(4)
الطوسي (385 - 460 هـ): هو أبو جعفر محمد بن الحسن، ولد في طوس، وتوفي بالنجف، ودرس في بغداد. أحرقت كتبه لما دخل أرصغرل بك السلجوقي إلى بغداد. من مؤلفاته (الاستبصار فيما اختلف فيه من أخبار)، وله كذلك (التهذيب)، وهما من كتب الحديث عن الشيعة.
(5)
الدمياطي (ت 1117 هـ): هو محمد بن أحمد، من علماء دمياط. له إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر.
تحريف القرآن، ومسألة سلامة النّص القرآني، فقد كثر الحديث حول هذه المسألة، واتخذها بعض الناس سببا للطعن في إيمان القوم ووصمهم بالزندقة، واعتقاد النقص والزيادة في كتاب الله.
والحق أن الطعن في سلامة النّص القرآني منقول عن طائفة من علماء الشيعة، بل في بعض الكتب المصادر عند القوم، وهو ما يزيد المسألة تعقيدا، فقد ورد على سبيل المثال في الكافي للكليني (1)، وهو من أوثق مراجع القوم في الرواية النصوص التالية:
عن جعفر بن محمد قال: (لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة، وإن القرآن الذي جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم كان سبع عشرة ألف آية)(2).
عن أبي الحسن المضاي قال: «قرأ أمير المؤمنين: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ (من خلافة علي) وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ، فقلت: تنزيل؟ فقال:
نعم» (3).
وفي الكافي للكليني أيضا في تأويل قوله تعالى: ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ: (إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وسلم، ونوزعت فاطمة في ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعتزلت الناس خمسة وسبعين يوما حتى كتبت مصحفها، فأرسل الله جبريل إليها، حتى كتبت مصحفا فيه علم ما كان وما يكون، وما لم يكن إلى يوم القيامة)(4).
عن محمد بن جهم الهلالي أن أبا عبد الله قال: (أمّة هي أزكى من أمّة) في سورة النّحل، ليست كذاك، ولكنها:(أئمة هي أزكى من أئمتكم)(5).
(1) الكليني (ت 329 هـ): هو أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي، فقيه ومحدّث ومؤرخ إمامي، من أهم رواة الشيعة الجعفرية، اشتهر بكتابه: الكافي، وهو مجموع يتضمن (16199) حديثا، تصبح عند حذف المكرر منها (8781) حديثا، وقد كتبت عليه مئات الشروح والتعليقات، ويعتبر من أوسع كتب الرواية عند الشيعة.
(2)
الكافي للكليني، باب 471، حديث (28).
(3)
أصول الكافي للكليني، كتاب الحجة، باب النكت من التنزيل في الولاية. 1/ 412، رقم الباب في المعجم المفهرس (166).
(4)
الكافي، باب فيه ذكر الصحيفة، 1/ 240، وانظر كذلك باب 98، حديث (1 و 2 و 3 و 4) 1/ 344، وقد عنون الكليني لهذا الباب بقوله: باب فيه ذكر الصحيفة والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام.
(5)
الكافي للكليني، باب 92، حديث (7).
ومثل ذلك في الكافي أيضا عن الإمام محمد الباقر قوله:
وقد أدى ورود مثل هذه الروايات عن القوم إلى فتح باب الطعن في عقائد الشيعة، وذهب بعض المتشددين من أهل السّنة إلى الحكم بكفر القوم وفساد عقائدهم (2).
والحق أن من يعتقد تحريف القرآن الكريم كافر بالإجماع، مخالف لهذه الأمة، ولكن ينبغي أن لا نتعجل على الناس حتى نتبين حقيقة ما يعتقدون، فليس مجرد وجود الرواية في كتبهم دليلا على أنها لهم اعتقاد، وكذلك فإنه ينبغي أن نتبين مذهبهم في تأويل ما يروون.
والمحققون من الشيعة لا يعتقدون صحة سائر ما في الكافي للكليني، ولم ينزلوه عندهم منزلة صحيح البخاري عندنا- كما يعتقد عامة الناس- بل إنهم يذكرون أن فيه ضعيفا ومرسلا كثيرا، وأن الشيخ المتقي الكليني صنف كتابه في عشرين سنة، يسند عمن يسمع، فالعهدة على الإسناد، كما صنع الإمام الطبري، إذ أثبت لك أسانيده، وقال هذا إسنادي، ومن أسند فقد أعذر.
وفي دراسة علمية صدرت حديثا لمحقق شيعي هو السيد هاشم الحسيني جزم فيها بقوله: «إن المتقدمين لم يجمعوا على جميع مرويات الكليني جملة وتفصيلا» (3).
(1) الكافي للكليني، كتاب فضل القرآن.
(2)
انظر على سبيل المثال: الخطوط العريضة للأصول التي قام عليها دين الشيعة الإمامية لمحب الدين الخطيب، ط المكتب الإسلامي 1391 هـ.
وكذلك كتاب الشيعة والقرآن لإحسان إلهي ظهير ص 92 و 133.
(3)
دراسات في الحديث والمحدثين للسيد هاشم معروف الحسيني ص 132 - 134.
(4)
المصدر نفسه ص 137.
الصحيح 5072/ الحسن 144/ الموثق 1128/ القوي 302/ الضعيف 9480/ مجموع ما في الكافي 16199 (1) وقد تعقب النقاد من الشيعة روايات تحريف القرآن الواردة في الكافي، فإذا هي نحو ثلاث مائة رواية وردت من طريق أربعة وهم: أبو عبيد الله السياري، ويونس بن ظبيان، ومنخل بن جميل الكوفي، ومحمد بن حسن بن جهور (2).
وهؤلاء الأربعة مطعون في عدالتهم عند علماء الاصطلاح من الشيعة، وإليك ما قالوه فيهم:
يقول الغضائري (3) عن السياري: «ضعيف متهالك غال منحرف» (4). ويقول عنه الشيخ النجاشي (5): «ضعيف الحديث، فاسد المذهب» (6). وقال الشيخ النجاشي في يونس بن ظبيان:
«ضعيف جدا، لا يلتفت إلى كل ما رواه (7)، بل كل كتبه تخليط» . وقال عنه ابن الغضائري:
(1) يلاحظ أن مجموع ما أورده الحسيني هو (16126)، وهو أقل بثلاثة وسبعين حديثا من المجموع الذي صدّر خطابه بتقريره! ونوضح هنا تعريف علماء الاصطلاح عند الشيعة لاصطلاحي القوي والموثق:
الموثق: هو ما دخل في طريقه من نصّ الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته، ولم يشتمل باقيه على ضعف.
القوي: ما اتصل إسناده إلى المعصوم برواية من وثّقه غير الإمامية، ولم يأت أئمتنا على توثيقه ولا تجريحه.
انظر قواعد الحديث لمحي الدين الموسوي الغريفي من علماء الإمامية، ط مكتبة المفيد، ص 24.
(2)
أكذوبة تحريف القرآن بين السّنة والشيعة، تأليف الشيخ رسول جعفريان، ص 46.
(3)
الغضائري (
…
- 441 هـ): وهو الحسين بن عبد الله بن إبراهيم الغضائري، أبو عبد الله، شيخ الإمامية في عصره، كثير التّرحال، كان حكمه أنفذ من حكم الملوك، يرمى بالغلوّ، له كتب منها:(البيان عن حياة الإنسان)، و (النوادر في الفقه)، و (أدب العاقل)، و (تنبيه الغافل في فضل العلم)، و (فضل بغداد)، و (عدد الأئمة)، و (ما شذّ عن الأئمة في ذلك)، و (يوم الغدير)، و (الرّد على الغلاة والمفوضة).
(4)
قاموس الرجال 1/ 403.
(5)
النجاشي (373 - 450 هـ): هو أحمد بن علي بن أحمد بن العباس، النجاشي، الأسدي، أبو العباس، مؤرخ إمامي، يعرف بابن الكوفي، ويقال له الصيرفي من أهل بغداد، توفي بمطيرآباد، له كتاب: الرجال، في تراجم علماء الشيعة وأسماء مصنفاتهم، والكوفة وما فيها من الآثار والفضائل، وأنساب بني نصر بن قعين وأيامهم وأشعارهم، وهم أجداده.
(6)
معجم رجال الحديث 3/ 290.
(7)
رجال النجاشي، ص 838.
(8)
خلاصة الرجال للعلامة الحلي، ص 266.