الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
سورة يس
1 -
يس ذكر إمالة يائها وإدغام (1) نونها في الأصول وتقطيع حروفها في البقرة (2).
5 -
قرأ الشاميّ والكوفيون إلّا أبا بكر تنزيل بالنصب الباقون بالرفع (3).
9 -
سدّا ذكر في الكهف (4).
14 -
روى أبو بكر فعززنا بالتخفيف (5).
19 -
قرأ أبو جعفر أان بفتح الهمزة الثانية مع تسهيلها والفصل بينها وبين التي قبلها على أصله (6).
قرأ أبو جعفر (7) ذكرتم مخففا (8)، وقرأ إن كانت إلّا صيحة واحدة (29، 53) بالرفع فيهما في الموضعين (9).
(1) س: وإخفاء.
(2)
ينظر: الكنز/ 266، 167، 340.
(3)
ينظر: السبعة/ 539، والتيسير/ 183، والإرشاد/ 514، والنشر 2/ 353، وورد في المشكل لمكي 2/ 599: قراءة النصب على أنه مصدر وقراءة الرفع على الخبر لمبتدإ محذوف تقديره هو.
(4)
الكنز/ 478.
(5)
الباقون بتشديد الزاي الأولى (ينظر: السبعة/ 539، والتيسير/ 183، والإيضاح/ ق 188، والنشر 2/ 353).
(6)
الباقون بكسر الهمزة الثانية (ينظر: السبعة/ 540، والتيسير/ 183، والإرشاد/ 515، ومصطلح الإشارات/ 420، والنشر 2/ 353).
(7)
(أبو جعفر) ساقط من س.
(8)
الباقون بتشديد الكاف (ينظر: السبعة/ 540، ومجمع البيان 8/ 418، ومصطلح الإشارات/ 420، والنشر 2/ 353).
(9)
الباقون بنصبهما (ينظر: مصطلح الإشارات/ 420، والنشر 2/ 353، والإتحاف/ 364)
32 -
لمّا ذكر في هود (1) والميتة (33) في البقرة (2) وثمره (35) في الأنعام (3).
35 -
قرأ الكوفيون إلّا حفصا وما عملته/ 213 و/ بغير هاء (4).
38 -
لمستقرّ ذكر في الأنعام (5).
39 -
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وروح والقمر قدّرناه رفعا (6).
41 -
ذرّيّاتهم ذكر في الأعراف (7).
49 -
قرأ أبو عمرو من طريق العراقيين والمكيّ وورش وهشام يخصّمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد (8)، وقرأه أبو جعفر وإسماعيل وقالون إلّا المروزيّ من طريق المصريين بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد وقرأه أبو عمرو والمروزيّ كلاهما من طريق المصريين كذلك إلّا أنهما يختلسان فتح الخاء فيصير اللفظ حينئذ بين قراءة ابن كثير وقراءة أبي جعفر وهي رواية ابن شيطا (9) من العراقيين عن أبي عمرو، وقرأه حمزة بفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف الصاد، ورواه أبو بكر من
طريق العراقيين بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد، الباقون كذلك إلّا أنّهم يفتحون الياء وهم ابن ذكوان ويعقوب/ 213 ظ/ وحفص والكسائيّ وخلف (10).
(1) الكنز/ 444.
(2)
الكنز/ 356.
(3)
الكنز/ 409.
(4)
الباقون بالهاء (ينظر: السبعة/ 540، والتيسير/ 184، والنشر 2/ 353).
(5)
ينظر: الكنز/ 409.
(6)
وقرأ الباقون بالنصب (ينظر: السبعة/ 540، والتيسير/ 184، ومجمع البيان 8/ 423، والنشر 2/ 353)، وورد في المشكل لمكي 2/ 604: رفع (القمر) على الابتداء و (قدرناه) خبره، ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ، أما النصب فعلى إضمار فعل يفسره ما بعده.
(7)
الكنز/ 424.
(8)
وقرأه معهم قالون كذلك (ينظر: التيسير/ 184).
(9)
الأصل: سيطا، وما أثبتناه من س.
(10)
ينظر: تفصيل قراءة هذا الحرف وتوجيهها في: السبعة/ 541، وحجة القراءات/ 600
55 -
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو في شغل بسكون الغين، الباقون بالضم (1).
قرأ أبو جعفر فكهون بغير ألف وكذا فكهين وهو في الدخان (27) والطور (18) والمطففين (31)، وافقه حفص والداجونيّ في المطففين (2).
56 -
قرأ حمزة والكسائيّ وخلف في ظلال بضم الظاء من غير ألف (3).
62 -
قرأ ابن كثير والكوفيون إلّا عاصما ورويس جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وقرأه ابن عامر وأبو عمرو كذلك إلّا أنّهما سكّنا الباء، ورواه روح بضم الجيم والباء وتشديد اللام، الباقون وهم المدنيان وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام (4).
67 -
مكاناتهم ذكر في الأنعام (5).
68 -
قرأ عاصم وحمزة ننكّسه بضم النون الأولى وتحريك الثانية وتشديد الكاف مع كسر ضمها (6).
، ومشكل إعراب القرآن 2/ 606، والتيسير/ 184، والإرشاد/ 516، ومجمع البيان 8/ 426، ومصطلح الإشارات/ 423، والنشر 2/ 353، والإتحاف/ 365.
(1)
ينظر: السبعة/ 541، والتيسير/ 184، والإرشاد/ 517، والنشر 2/ 354.
(2)
الباقون بكسر الظاء مع ألف بعد اللام (ينظر: الإرشاد/ 517، ومجمع البيان 8/ 428، ومصطلح الإشارات/ 423، والنشر 2/ 354).
(3)
الباقون بكسر الظاء مع ألف بعد اللام (ينظر: السبعة/ 542، والإرشاد/ 507، والنشر 2/ 355، والإتحاف/ 366).
(4)
ينظر: السبعة/ 542، والتيسير/ 184، والإرشاد/ 507، ومصطلح الإشارات/ 424، والنشر 2/ 355)، والقراءة بضمتين مع التخفيف جاءت على الأصل وهي جمع (جبيل) المعدول عن مجبول، والقراءة بسكون الباء لأنهم استثقلوا اجتماع ضمتين فخففوا، أما قراءة الكسر والتشديد فعلى قوله تعالى:«والجبلة الأولين» (الشعراء/ 184) وجميعها لغات صحّت عند العرب وهي بمعنى الجماعة من الناس والخلقة والطّبع (ينظر: الصحاح 4/ 1651، وحجة القراءات/ 601).
(5)
الكنز/ 412.
(6)
الباقون بفتح النون الأولى وإسكان الثانية وتخفيف الكاف وضمها (ينظر: السبعة/ 543، والتيسير/ 185، والنشر 2/ 355، والإتحاف/ 366).
أفلا تعقلون (ذكر في الأنعام)(1).
70 -
قرأ المدنيان/ 214 و/ وابن عامر ويعقوب لتنذر بالتاء على الخطاب هنا وفي الأحقاف (12)، وافقهم في الأحقاف البزيّ من طريق المصريين بخلاف نقله الدانيّ (2) وبالخطاب قطع طاهر بن غلبون وأبو طاهر (3) إسماعيل وأبو معشر في كتبهم وهي رواية ابن سوار عنه من طريق اللهبي (4).
73 -
ومشارب ذكر في الإمالة (5).
81 -
روى رويس بقادر على بياء بدل باء الجر وسكون القاف وحذف الألف ورفع الجر من غير تنوين على أنّه فعل مضارع وكذلك في الأحقاف (33)، وافقه روح هناك (6).
82 -
كن فيكون ذكر في البقرة (7). وبيده (83) في الهاءات (8).
(1) الكنز/ 404.
(2)
ينظر: التيسير/ 199.
(3)
س: الطاهر.
(4)
س: المهلبي. وقرأ الباقون بالياء غيبا (ينظر: السبعة/ 544، والإرشاد/ 518، والنشر 2/ 355، 372، والإتحاف/ 366)، وهناك اثنان كل منهما (اللهبي) وكل منهما أخذ عن البزّي أولهما أبو عبد الرحمن اللهبي عبد الله بن عليّ بن عبد الله المكيّ عاش وأقرأ ببغداد في حدود 300 هـ، والثاني: أبو جعفر اللهبي محمد بن محمد بن أحمد المكيّ ولم أعثر على سنة وفاته (ينظر: غاية النهاية 1/ 436، 2/ 238).
(5)
ينظر: الكنز/ 273.
(6)
الباقون بالياء وفتح القاف وألف بعدها وتنوين الراء جرّا (ينظر: الإرشاد/ 518، ومصطلح الإشارات/ 425، والنشر 2/ 355، والإتحاف/ 367).
(7)
الكنز/ 352.
(8)
الكنز/ 187.
الياءات (1) الثوابت ثلاث وهن: وما لي لا أعبد (22) إنّي إذا (24) إنّي آمنت بربّكم (25).
أما وما لي لا فسكّنها حمزة وخلف ويعقوب (2)، وأما إنّي إذا فحرّكها المدنيان وأبو عمرو، وأما إنّي آمنت فحرّكها الحجازيون وأبو عمرو المحذوفة ثلاث/ 214 ظ/ إن يردن الرّحمن (23) ولا ينقذون (23) فاسمعون (25).
أمّا يردن فأثبتها محرّكة وصلا أبو جعفر وأثبتها ساكنة وقفا أبو جعفر إلّا الأهوازي ويعقوب، وأما الأخيرتان (3) فأثبتهما في الحالين يعقوب، وافقه ورش في ينقذون في الوصل.
(1) ينظر في: السبعة/ 544، والتيسير/ 185، والإرشاد/ 518، ومصطلح الإشارات/ 426، والنشر 2/ 356.
(2)
ومعهم هشام بخلاف عنه (ينظر: النشر 2/ 356).
(3)
س: الأخيرتين.
تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (1) وهو عشرة أحرف: إنّا نحن نحيي (12) بما غفر لي ربّي (27) وإذا قيل لهم (45) وإذا قيل لهم (47) ورزقكم الله (47) أنطعم من لو (2)(47) يستطيعون نصرهم (75) يعلم ما يسرّون (76) الذي جعل لكم (80) أن يقول له (82).
(1) ينظر في: التيسير/ 19 - 29، والنشر 1/ 280 - 299، والإتحاف/ 22 - 26، والبدور الزاهرة/ 262 وما بعدها.
(2)
ليست في س.