‌ذكر اختلافهم في اجتماع الساكنين في كلمتين - الكنز في القراءات العشر - جـ ٢

والميّت من الحيّ في أربع سور: آل عمران [27] والأنعام [95] ويونس [31] والروم [19] ولبلد ميّت [57] في الأعراف وإلى بلد ميت [19] في فاطر أو من كان ميتا [122] في الأنعام ولحم أخيه ميتا [12] في الحجرات، فشدّد الجميع وكسر ياءه المدنيان.

وافقهما في المعرّف باللام الكوفيون إلّا أبا بكر، ويعقوب، وفي المجرورين/ 132 و/ المنوّنين الكوفيون إلّا أبا بكر، وفي المنصوب المنوّن في الأنعام يعقوب وفي الحجرات رويس (1).

‌

‌ذكر اختلافهم في اجتماع الساكنين في كلمتين

(2)

متى التقى ساكنان من كلمتين (3) أولهما لام أو دال أو نون أو تنوين أو واو، أو تاء ويجمعهنّ (لدنوت)، وكان الثاني فاء فعل بعده ضمة لازمة وذلك الفعل يبتدأ بالضم. فاللام «قل ادعوا» وهو أربعة مواضع (4): موضع في الأعراف [195] ومثله في سبأ [22] وموضعان في سبحان [56، 110] و «قل انظروا» و [101] في يونس، والدال «ولقد استهزئ» وهو ثلاثة مواضع في الأنعام [10] والرعد [32] والأنبياء [41]، والنون فمن اضطرّ (5) وأن اشكر [لقمان: 12، 14] وأن احكم [المائدة: 49] وما أشبه ذلك (6).

والتنوين نحو برحمة ادخلوا [الأعراف: 49] ومتشابه انظروا [الأنعام: 99] ومنيب ادخلوها [ق: 3. 34] وما أشبه ذلك. والواو أو اخرجوا [النساء: 66]

أو ادعوا [الإسراء: 110] أو انقص [المزمل: 3] وليس غيرهن. والتاء وقالت اخرج [يوسف: 31] / 132 ظ/ ولا نظير لها.

قرأ عاصم وحمزة بكسر الأول منهما لأنه الأصل في التقاء الساكنين الباقون بالضمّ طلبا للخفّة مع التنبيه على حركة الهمزة.

وافقهما أبو عمرو إلّا في الواو واللام، ويعقوب إلّا في الواو، والأخفش في التنوين مطلقا، والشذائي في مواضع مخصوصة منه وهي: فتيلا انظر [النساء:

49، 50] ومحظورا انظر [الإسراء: 20، 21] ومسحورا انظر [47، 48] ومبين اقتلوا [يوسف: 8، 9] وعذاب اركض [ص: 41، 42] ومنيب ادخلوها بسلام (1)[ق: 33، 34].

173.

قرأ أبو جعفر فمن اضطرّ بكسر الطاء حيث كان، وكذا روى النهروانيّ إلّا ما اضطررتم إليه [الأنعام: 119].

الباقون بالضم (2).

176.

«نزّل الكتاب بالحقّ» ذكر (3).

177.

قرأ حمزة وحفص «ليس البرّ» بالنصب.

الباقون بالرفع (4).

«ولكن البرّ» ذكر (5).

182.

قرأ الكوفيون إلّا حفصا، ويعقوب «موصّ» بفتح الواو وتشديد

الصاد (1).

184.

قرأ المدنيان وابن ذكوان «فدية» بغير تنوين/ 133 و/، «طعام» بالجر، «مساكين» بفتح الميم والنون وحذف التنوين وألف بعد السين جمعا.

وافقهم هشام في «مساكين» (2).

185.

قرأ ابن كثير «القرآن» بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الراء سواء عرّف باللام أم أضيف أم كان منوّنا (3)، وقد ذكر (4).

قرأ أبو جعفر «اليسر» و «العسر» بضم السين فيهما حيث كانا، وكذلك ما جاء منهما منكّرا أو معرّفا أو مؤنثا نحو «عسرا» [الكهف: 73] ويسرا (5) والعسرى [الليل: 10] واليسري [الليل: 7] وذو عسرة [البقرة: 280].

الباقون بالإسكان. واتفقوا على الإسكان في سورة الذاريات (6)[3].

قرأ يعقوب وأبو بكر «ولتكمّلوا» بتحريك الكاف وتشديد الميم (7).

189.

قرأ المدنيان إلّا قالون، والبصريان وحفص «البيوت» (8) حيث كان سواء عرّف باللام أم أضيف أم كان منكّرا بضم أوله. وكذا «عيون» (9) و «العيون» [يس:

34] وشيوخا [غافر: 67] وجيوبهنّ [النور: 31].

وافقهم/ 133 ظ/ قالون وهشام وخلف إلا في «البيوت» ، وشعيب في

«جيوبهنّ» فقط.

الباقون بالكسر (1).

فأما «الغيوب» (2) فقرأه بالكسر حمزة وأبو بكر (3).

الباقون بالضم (4).

191.

قرأ الكوفيون إلّا عاصما «ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتّى يقتلوكم فيه» بفتح حرف المضارعة فيهما وإسكان القاف وضمّ التاء وحذف الألف «فإن قتلوكم» بحذف الألف.

الباقون بضمّ حرف المضارعة وفتح القاف وكسر التاء في الأوّلين وإثبات الألف في الثلاثة (5).

197.

قرأ ابن كثير وأبو جعفر والبصريان «فلا رفث ولا فسوق» بالرفع والتنوين فيهما.

زاد أبو جعفر «ولا جدال في الحجّ» (6).

207.

«مرضات» ذكر (7).

208.

قرأ الحجازيون والكسائيّ «ادخلوا في السّلم كافّة» بفتح السين (8).

فأما وإن جنحوا للسّلم [61] في الأنفال وتدعوا إلى السّلم [35] في القتال (1)، فرواهما (2) بالكسر أبو بكر.

وافقه حمزة وخلف في القتال (3) / 134 و/.

210.

قرأ أبو جعفر «والملائكة وقضي» (4) بالجر.

الباقون بالرفع (5).

«ترجع الأمور» ذكر (6).

213.

قرأ أبو جعفر «ليحكم بين النّاس) بضم الياء وفتح الكاف، وكذا «ليحكم بينهم» [23] في آل عمران وفي النور موضعان [48، 51].

الباقون بفتح الياء وضم الكاف (7).

«يشاء إلى» ذكر (8).

214.

قرأ نافع «حتّى يقول الرّسول» بالرفع (9).

219.

قرأ حمزة والكسائيّ «إثم كثير» بالثاء من الكثرة.

الباقون بالباء من الكبر (10).

قرأ أبو عمرو «وقل العفو» رفعا (1).

220.

«لأعنتكم» ذكر (2).

222.

قرأ الكوفيون إلّا حفصا «حتّى يطّهّرن» بتشديد الطاء والهاء وفتحهما.

الباقون بتخفيف الطاء وسكونها وضمّ الهاء وتخفيفها (3).

223.

«أنّى شئتم» ذكر في الإمالة (4).

229.

قرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب «إلّا أن يخافا» بضمّ الياء (5).

233.

قرأ ابن كثير والبصريان «لا تضارّ والدة» برفع الراء (6).

وقرأ أبو جعفر بتخفيفها/ 134 و/ وسكونها، وكذلك قرأ «ولا يضارّ كاتب» [282]، ولا خلاف هناك في نصبها (7).

قرأ المكي ما أتيتم بالمعروف وما أتيتم من ربا [39] في الروم بقصر الهمزة فيهما (8).

236، 237. قرأ الكوفيون إلّا عاصما «تماسّوهنّ» هنا موضعان وموضع في

الأحزاب [49] بضمّ التاء وألف بعد الميم (1).

قرأ الكوفيون إلا أبا بكر وأبو جعفر وابن ذكوان «على الموسع قدره وعلى المقتر قدره» بتحريك الدال فيهما (2).

«بيده» ذكر.

240.

قرأ الشاميّ وأبو عمرو وحمزة وحفص «وصيّة» بالنصب.

الباقون بالرفع (3).

245.

قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب فيضاعفه بالنصب هنا ونظيره في الحديد [11] الباقون بالرفع (4).

وحذف الألف وشدّد العين فيهما وفي كل ما جاء من باب ضاعف يضاعف ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر ويعقوب/ 135 و/ وجملته عشرة مواضع: موضعان هنا وكذلك في الحديد [11، 18] وموضع في آل عمران [146] ومثله في النساء [40] وهود [20] والفرقان [69] والأحزاب [30] والتغابن [17].

وافقهم أبو عمرو في الأحزاب فقط (5).

وقرأ هناك ابن كثير وابن عامر (1) بالنون وكسر العين ونصب العذاب [30] بعدها.

الباقون بالياء وفتح العين ورفع «العذاب» (2).

قرأ حمزة بخلاف عن خلاد، وخلف في اختياره، وقنبل عن ابن كثير، وهشام عن ابن عامر، واليزيديّ عن أبي عمرو، وحفص عن عاصم، ورويس عن يعقوب «ويبسط» هنا وفي الخلق بسطة [69] في الأعراف بالسّين فيهما بدلا عن (3) الصاد.

وافقهم هنا النقاش عن الأخفش، والشّذائيّ عن الرّمليّ، وشعيب عن أبي بكر في ما ذكره ابن سوار (4).

246.

قرأ نافع «عسيتم» هنا وفي القتال [22] بكسر السين (5).

249.

قرأ الحجازيون/ 135 ظ/ وأبو عمرو «غرفة» بفتح الغين.

الباقون بالضم (6).

251.

قرأ المدنيان ويعقوب «ولولا دفاع الله النّاس» بكسر الدال وتحريك الفاء وألف بعدها هنا وفي الحج [40](7).

254.

قرأ ابن كثير والبصريان (1)«لا بيع فيه ولا خلّة ولا شفاعة» بالفتح من غير تنوين في الثلاثة، وكذلك في إبراهيم لا بيع فيه ولا خلال [31] وفي الطور لا لغو فيها ولا تأثيم [23].

الباقون بالرفع والتنوين فيهن (2).

258.

قرأ المدنيان «أنا» بألف بعد النون في الوصل حيث كان بعده همزة مضمومة أو مفتوحة كقوله تعالى: أنا أحيي [258] أنا أنبئكم [يوسف: 45] وأنا أوّل المؤمنين (3)[الأعراف: 143].

فإن كان بعده همزة مكسورة فرواه المروزيّ عن قالون من طريق المصريين كذلك في المواضع الثلاثة وهي: إن أنا إلّا نذير وبشير [188] في الأعراف وإن أنا إلّا نذير مبين [115] في الشعراء وما أنا إلّا نذير مبين [9] في الأحقاف.

واتّفق الجماعة/ 136 و/ على إثبات الألف وقفا (4).

259.

«لبثت» و «لبثت» ذكرا (5).

قرأ الكوفيون إلّا عاصما ويعقوب «لم يتسنّ وانظر» بحذف الهاء وصلا فقط (6).

قرأ الشاميّ والكوفيون «كيف ننشزها» بزاي معجمة.

الباقون براء مهملة (1).

قرأ حمزة والكسائيّ «قال اعلم أنّ الله» بوصل الهمزة وسكون الميم والابتداء بالكسر.

الباقون بقطع الهمزة وفتحها في الحالين (2).

260.

قرأ حمزة وخلف وأبو جعفر ورويس «فصرهنّ» بكسر الصاد.

الباقون بالضمّ (3).

قرأ أبو جعفر «جزّا» بتشديد الزاي من غير همز، وكذلك جزّ مقسوم [44] في الحجر ولعباده جزّا [15] في الزخرف.

ورواه أبو بكر بضمّ الزاي وبالهمز (4).

265.

قرأ الشاميّ وعاصم «بربوة» و «إلى ربوة» [50] في المؤمنين بفتح الراء.

والباقون بالضم (5).

قرأ المكيّ ونافع «فآتت أكلها» و «تؤتي أكلها» [إبراهيم: 25] و «مختلفا أكله» (6)[الأنعام: 141] و «الأكل» [الرعد: 4] و «ذواتي أكل» [سبأ: 16] / 136 ظ/ بإسكان الكاف.

وافقهما أبو عمرو في ما أضيف إلى ضمير المؤنث فقط (7).

روى البزيّ من طريق المصريين بتشديد تاء المضارعة وصلا مع الزيادة في حرف المدّ إذا كان قبل شيء منهنّ. ووصل هاء الكناية وميم الجمع في أحد وثلاثين فعلا (1) أولها في هذه السورة ولا تيمّموا [267] وفي آل عمران ولا تفرّقوا [103] وفي النساء الّذين توفّاهم [97] وفي المائدة ولا تعاونوا [2] وفي الأنعام فتفرّق بكم [153] وفي الأعراف فإذا هي تلقف [117] ومثله في طه [69] والشعراء [45] وفي الأنفال موضعان ولا تولّوا [20] ولا تنازعوا [46] وفي التوبة قل هل تربّصون [52] وفي هود ثلاثة [و «إن تولّوا»](3) فإن تولّوا [57] ولا تكلّم [105] وفي الحجر ما تنزّل [8] وفي النور موضعان إذ تلقّونه [15] فإن تولّوا فإنّما [54] وفي الشعراء موضعان على من تنزّل الشّياطين تنزّل [221، 222] وفي الأحزاب موضعان ولا تبرّجن [33] ولا أن تبدّل [52] وفي الصافات لا تناصرون [25] وفي الحجرات ثلاثة/ 137 و/ ولا تنابزوا [11] ولا تجسّسوا [12] ولتعارفوا [13] وفي الممتحنة أن تولّوهم [9] وفي الملك تكاد تميّز [8] وفي نون لما تخيّرون [38] وفي عبس عنه تلهّى [10] وفي الليل نارا تلظّى [14] وفي

القدر شهر تنزّل [3. 4].

قال الدانيّ: وزادني أبو الفرج بن النّجّاد المقرئ (2) عن قراءته على أبي الفتح ابن بدهن عن أبي بكر الزينبيّ عن أبي ربيعة عن البزيّ موضعين آخرين أحدهما في آل عمران ولقد كنتم تمنّون الموت [143] والآخر في الواقعة فظلتم تفكّهون [65] فشدّد التاء فيهما (3).

وافقه رويس في التشديد في قوله تعالى: نارا تلظّى وأبو جعفر في «ما لكم لا تناصرون» (1).

269.

قرأ يعقوب «ومن يؤت الحكمة» بكسر التاء ويقف بالياء (2).

271.

قرأ الشاميّ والكوفيون إلّا عاصما «فنعمّا هي» وكذلك «نعمّا يعظكم به» [58] في النساء بفتح النون وكسر العين فيهما.

وقرأ المكيّ وورش ويعقوب وحفص بكسر النون والعين (3).

الباقون/ 137 ظ/ بكسر النون وسكون العين وهم المدنيان إلّا ورشا وأبو عمرو وأبو بكر (4).

ومذهب المصريين عن المروزيّ وشعيب واليزيديّ كسر النون واختلاس كسرة العين (5).

قرأ الشاميّ وحفص «ويكفّر عنكم» بالياء (6).

وقرأ المدنيان والكوفيون إلّا عاصما بالجزم.

الباقون بالرفع (7).

273.

قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة «يحسبهم» بفتح السين. وكذا كلّ ما جاء منه من مضارع حسب كقوله تعالى: لتحسبوه [آل عمران: 78].

ولا تحسبوه [النور: 11] ونحوه (1).

279.

قرأ حمزة وأبو بكر «فآذنوا» بفتح الهمزة وألف بعدها وكسر الذال الباقون بسكون الهمزة من غير ألف وفتح الذال (2).

280.

«ذو عسرة» ذكر (3).

قرأ نافع «إلى ميسرة» بضمّ السين.

الباقون بالفتح (4).

قرأ عاصم «تصدّقوا» بتخفيف الصاد (5).

282.

«أن يملّ هو» ذكر (6).

قرأ حمزة «من الشّهداء إن» بكسر الهمزة على أنها للشرط (7).

وقرأ «فتذكّر» بالرفع.

الباقون بالنصب، إلّا أن المكيّ/ 138 و/ والبصريين بإسكان الذال وتخفيف الكاف (8).

قرأ عاصم «تجارة حاضرة» بالنصب.

الباقون بالرفع فيهما (1).

283.

قرأ المكيّ وأبو عمرو «فرهنّ» بضمّ الراء والهاء من غير ألف.

الباقون بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها (2).

284.

قرأ أبو جعفر والشاميّ وعاصم ويعقوب «فيغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء» بالرفع فيهما.

الباقون بالجزم (3). وقد تقدم ذكر الإدغام (4).

285.

قرأ الكوفيون إلّا عاصما «وكتابه» بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها على التوحيد.

الباقون بضمّ الكاف والتاء وحذف الألف على الجمع (5). فأما الذى في التحريم [12] فقرأه بالجمع البصريان وحفص (6).

قرأ يعقوب «لا يفرّق» بالياء (7).