‌[المزيد فيه ثلاثة أحرف] : - الممتع الكبير في التصريف

‌

‌[المزيد فيه ثلاثة أحرف] :

وأمَّا الذي تلحقه ثلاث زوائد فلا يخلو أن تجتمع فيه، أو تفترق، أو تجتمع منها اثنتان خاصة:

فإن افترقت كان على:

إِفْعِيلَى: ولم [12ب] يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: إهجِيرَى1 وإِجْرِيَّا2. ولا يُحفظ غيرهما.

وعلى تَفاعِيل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: التَّماثيل وتَجافيف3.

وعلى يَفاعِيل: ولا يكون فيهما إِلَّا إذا كُسِّرَ الواحد عليه للجمع. فالاسم4 نحو: يَرابِيع ويَعاقِيب. والصفة نحو: يَخاضِير5.

وعلى مَفاعِيل: ولا يكون فيهما إِلَّا إذا كُسِّرَ عليه الواحد للجمع. فالاسم نحو: مَفاتِيح ومَخارِيق. والصفة نحو: مكاسِيب ومكارِيم.

وعلى أَفاعِيل: ولا يكون أيضًا إِلَّا إذا كُسِّرَ عليه الواحد للجمع. نحو: أساليب.

فأمَّا ألنَجُوج ويَلَنجُوج6 فلا دليل فيهما على إِثبات "أَفَنْعُول" ولا "يَفَنْعُول"؛ لأنه قد نُقِلَ7 أنهما أعجميَّان.

وعلى فاعَولَى: ولم يجئ منه إِلَّا: بادَولَى8.

وأمَّا قولهم: مُهْوأَنّ9، فزعم السِّيرافيُّ أَنه على وزن "مُطْمأَنّ". وهذا باطل؛ لأنه ليس بجار على فعل، إِذ لا يحفظ "اهْوَأنَّ". لكنّه إِن ثَبَتَ كان على وزن "مُفْوَعَلّ". وما ردّ به ابنُ جنّي10 مذهبَ السيرافيّ، من كون الواو لا تكون أصلًا في بنات الأربعة غيرَ المضَعَّف، لا يلزم إذ قد جاءت أصلًا في "وَرَنْتل" وليس بمضعَّف -فإِن قيل: إِنَّ أصالتها في غير المضعّف لا تُرتَكَبُ

إِلَّا لمُوجِبٍ. قيل: المُوجِب هنا أنه ليس من أبنية كلامهم "مُفْوَعَلّ"– لكنَّ الذي منع من ذلك ما1 ذكرناه. وهو بناء قليل، لم يحفظ منه إِلَّا هذا.

وعلى فِعِّيْلَى: ولم يجئ2 إِلَّا اسمًا في المصادر، نحو: هِجِّيرَى3 وقِتِّيتَى4. فأمَّا الفِخِّيراء5 والخِصِّيصاء6 فهما بناءان ممدودان منه، وإِن كان مدُّ المقصور شاذًّا عندنا، لا ينقاس في الضرائر ولا غيرها.

وعلى فُعَّالَى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: شُقَّارَى7 وحُوَّارَى8 وخُضَّارَى9.

وعلى فُعَّيلَى: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، نحو: خُلَّيطَى10 وبُقَّيرَى11.

وعلى مَفْعِلَّى: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: مَرْعِزَّى12.

وعلى مَفْعَلَّى: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: مَكوَرَّى13.

وعلى مِفْعِلَّى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: مِرْعِزَّى14. فأمَّا قولهم: رَجُلٌ مِرقِدَّى15، فمِن قَبيل الوصف بالأسماء؛ لأنها غيرُ مُطابِقةٍ لموصوفها؛ ألا ترى أنها جاريةٌ على مُذكَّر، وهي مؤنَّثة بالألف؟ وقد تقدّم16 الدليل على أنَّ الصفة إذا كانت كذلك جرت مجرى الأسماء، فلا يثبت بها "مِفعِلَّى" في الصفات.

وعلى يَفْعَلَّى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: يَهْيَرَّى17.

وعلى تِفِعّال: نحو: تِحِمّال1. ولم يجئ إِلَّا اسمًا.

فأمَّا قولهم: رَجُلٌ تِلِِقَّامةٌ2 وتِلِعَّابةٌ3، فمن قبيل الوصف بالمصدر؛ لأنَّ تِلِقّامًا4 وتِلِعّابًا مصدارن فوُصِف بهما5، ودخلت التاء للمبالغة. وكذلك: رَجُلٌ تِلِقّاعةٌ6 وتِكِلّامةٌ7.

وإِن اجتمعتْ فلا يَخلو أن تَجتمع فيه بعدَ العَينِ، أو بعد الفاءِ. أو بعد اللامِ:

فإِن اجتمعتْ فيه بعد الفاء كان:

على فُعُّلْعُل: نحو: كُذُّبْذُب8.

وإِن9 اجتمعتْ فيه بعد العين كان:

على فَعاوِيل: ولا يكون إِلَّا صفة نحو: قَراوِيح وجَلاوِيخ10 وقد يجيء اسمًا بالقياس؛ لأنَّ عِصوادًا11 اسم، وقياس تكسيره عَصاويد.

وعلى فَعايِيل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: كَرايِيس12.

وعلى فَعالِيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: الظَّنابِيب والفَساطِيط. والصفة نحو: الشَّمالِيل13 والبَهالِيل14.

وعلى فِعِنْلال: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: فِرِنداد15.

وإِن اجتمعتْ فيه بعد اللام كان:

على فُعْلُوان: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: عُنفُوان وعُنظُوان1.

وعلى فُعْلُلان: نحو: تُرجُمان2.

فأمَّا3 تَرجُمان ففُتِحت التاء تخفيفًا؛ لأنه ليس في كلامهم "فَعْلُلان".

وعلى فِعْلِيان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: صِلِّيان4 وبِلِّيان5. والصفة نحو: عِنْظِيان6 وخِرِّيان7.

وعلى فُعَلايا: نحو: بُرَحايا8. ولم يجئ غيره.

وعلى فَعَلَيَّا: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: مَرَحَيّا وبَرَدَيّا9. وهو قليل.

وعلى فِعْلِياءَ: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: كِبرِياء وسِيمِياء. والصفة نحو: جِربِياء10.

وعلى فَعَلُوتَى: نحو: رَهَبُوتَى11 ورَغَبُوتَى12 ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل.

وإن اجتمع منها ثنتان كان: [13أ] .

على إِفْعِلان: ويكون فيهما قليلًا. فالاسم نحو: إِسحِمان13. والصفة نحو: ليلةٌ إِضحيانةٌ14.

وعلى أُفْعُلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: أُفعُوان وأُرجُوان. والصفة نحو: أُسحُلان1 وأُلعُبان2.

وعلى أَفْعَلان: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، قالوا: عَجينٌ أَنبَخانٌ3. وقالوا: أَرْوَنانٌ4.

وعلى تَفْعَلاء: قالوا: هو يمشي التَّركَضاءَ5. ولم يُسمع غيره.

وعلى أَفْعَلاءَ وأَفْعِلاءَ: نحو: أَربَعاء وأَربِعاء. ولا يُعلم6 غيرهما، إِلَّا أن يُكَسَّر عليه الواحد للجمع، فإِنه قد يجيء على "أَفعِلاء" كثيرًا، نحو: أَصدِقاء وأَرمِداء جمع رماد: وحكى أبو زيد:

أَرمِداءُ كثيرةٌ.

وعلى إِفْعِلاءَ: نحو إِرمِداء.

فأمَّا أَربُعاء فظاهره أنه "أَفعُلاء". وقد يمكن عندي أن يكون "فَعلُلاء" كعَقْرُباء7. ولا تُجعل الهمزة زائدة، وإِن كانت في موضعٍ تكثر فيه زيادتها، لئلَّا يكون في ذلك إثبات بناء لم يوجد. وكذلك أُربُعاء كقُرفُصاء8.

وعلى فُنْعُلاءَ وفُنْعَلاءَ: نحو: خُنفُساء وخُنفَساء.

وأمَّا جُلَنداء9 من قول الشاعر10:

وجُلَنداءَ، في عُمانَ، مُقِيمًا

…

[ثُمَّ قَيسًا في حَضْرَ مَوتَ المُنِيفِ]

فلا يثبت به "فُعَنْلاء"؛ لأنَّه قد حُكي مَقصورًا11، فيمكن أن يكون مَدُّه ضَرورة، ويكون من الضرائر التي لا تنقاس.

وعلى فاعِلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: قاصِعاء12 ونافِقاء13.

وعلى فَعالاءَ: نحو: ثَلاثاء وبَراكاء1. وقد جاء وصفًا، قالوا: رَجلٌ عَياياءُ طَباقاءُ2.

وعلى فِعالاء: نحو: قِصاصاء3. حكاه ابن دُريد، ولا يُحفظ غيره.

وعلى فَعْلُولَى4: نحو: فَوضُوضَى5. ولم يجئ غيره.

وعلى فَوعَلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: حَوصَلاء6.

وعلى مَفعِلاءَ: وهو قليل، نحو: مَرْعِزاء7.

وعلى فُعُولاءَ: نحو: عُشُوراء8.

وعلى فَعُولاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: دَبُوقاء9 وبَرُوكاء10.

وعلى فَعِيلاءَ: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: عَجِيساء11 وقَرِيثاء12.

وأمَّا الدِّيكِساء13 والدَّيكَساء فـ"فِعْلِلاء" و"فَعْلَلاء"، كطِرْمِساء14 وحَرْمَلاء15. والياء أصل في بنات الأربعة، كما هي في "يَستَعُور"16 أصلًا وهو خماسيّ. ولم تجعل الياء فيهما زائدة فيكونَ وزنهما "فِيعِلاء" و"فَيعَلاء"؛ لأنهما بناءان لم يستقرّا في كلامهم.

وكذلك نِفْرِجاء: 17 "فِعْلِلاء"، وليس بـ"نِفْعِلاء" على ما يُبَيَّنُ بعدُ18، إِن شاء الله.

وعلى فُعُّلان: وهو قليل. [فالاسم] نحو1: قُمُّحان2. والصفة: قُمُّدان. ولا يُعرف في الصفة غيره.

وعلى فُعَلّان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حُوَمّان3. والصفة: عُمَدّان وجُلَبّان4.

فأمَّا قولهم: هم في كَوَّفانٍ5، فليس فيه دليل على إِثبات "فَعَّلان"، لاحتمال أن يكون6 "فَوعَلان" كحَوفَزان7.

وعلى فِعِلّان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عِرِفّان8 وفِرِكّان9. والصفة نحو: رَجلٌ كِلِمّانيّ10.

وعلى فَعِلّان: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، نحو: تَئِفّان11.

وعلى فِعِلْعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حِلبَلاب. والصفة نحو: سِرِطْراط12.

فأمَّا عِفِرِّين13 فهو جمع في الأصل، لعِفِرّ على وزن طِِمِرّ، وسُمِّيَ بالجمع، وجعل الإعراب في النون. وهذا أولى من أن يكون اسمًا مفردًا في الأصل على وزن "فِعِلِّين"؛ لأنه بناء لم يستقرَّ في المفردات. وكذلك كِفِرِّين14.

وأمَّا زَيزَفُون من قوله أميّة بن أبي عائذ15:

[مَطارِيحَ بالوَعثِ مَرَّ الحُشُو

…

رِ] ، هاجَرْنَ رَمَّاحةً زَيزَفُونا

فظاهره أنه "فَيفَعُول" من الزَّفْن1. وعلى ذلك حمله2 أبو سعيد [السّيرافيّ] . والصحيح ما ذهب إليه أبو الفتح3، من أنه "فَيعَلول" على وزن خَيسفُوج4. فيكون قريبًا من لفظ الزَّفْن، وليست أصوله كأصوله. فيكون كسَبِط و5سِبَطر. وهذا أولى؛ لأنَّ هـ قد ثَبَتَ من كلامهم "فَيعَلول"، ولم يثبت فيه "فَيفَعول". ويكون من باب "دَدَن"، وإِن كان قليلًا، ومثله دَيدَبُون6.

وعلى إِفعالّ: نحو: إسحارّ7. ولا يُحفظ غيره.

وعلى أَفعالّ: نحو: أَسحارّ.

وعلى فَعاعِيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: سَلاليم وبَلاليط8. والصفة [نحو] : عَواوِير9 وجَبابِير.

وعلى فُعاعِيل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، قالوا: ماءٌ سُخاخِين10. ولا يُعلم غيره.

وعلى فَعْفَعِيل: ولم يجئ [13ب] إِلَّا اسمًا، نحو: مَرمَرِيس11. وقد قالوا فيه: مَرمَرِيت.

وعلى فَعالِين: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: سَراحِين12 وفَرازِين13. ولا يكون إِلَّا جَمعًا.

فأمَّا قولهم: أَتيتُكَ كَراهِينَ أن تَغضبَ، فيمكن أن يكون جمع كُرْهان كغُفران، وإن لم يُنطق به. ونظيره من الجموع التي لم يُنطق لها بواحد عَبادِيد14 وشَماطِيط15.

وعلى فَعالان: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: سَلامان1 وحَماطان2. وهو قليل.

وعلى فَيعُلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: ضَيمُران3 وأَيهُقان4. والصفة نحو: كَيذُبان وهَينُمان5.

وعلى فَيعَلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قَيقَبان6 وسَيسَبان7. والصفة نحو: هَيَّبان8 وتَيَّحان9.

وأمَّا طَيلِسان فقد أَنكره الأصمعيُّ، وعمل الأخفش والمازنيّ10 عليه المسائل، بالرواية الضعيفة.

وعلى فَوعَلان: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: حَوتنان11 وحَوفَزان12.

وعلى مَفْعَلان: ولم يجئ إِلَّا صفةً13 نحو: مَكرَمان ومَلأَمان.

وأمَّا مُسْحُلان14 فـ"فُعْلُلان" كعُقرُبان. وليست الميم زائدة، وإِن كانت في محلّ زيادتها؛ لأنَّ ذلك يؤدّي إلى أن يكون وزن الكلمة "مُفْعُلان"، وذلك بناء لم يستقرّ في كلامهم. فالأولى ما ذكرنا.

وأمَّا قولهم: حمامةٌ ذاتُ صَوقَريرٍ15 فـ"فَعْلَلِيل" كعَرْطَلِيل16. والواو أصل في بنات

الأربعة. وهذا أولى من جعلها زائدة، فتكونُ الكلمة على وزن "فَوَعِليل"؛ لأنَّ [في] 1 ذلك إِثبات بناء لم يوجد في كلامهم.

وعلى تَفْعَلُوت: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: تَرنَمُوت2.

وعلى فَواعِيل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا كواحدِهِ، نحو: خَواتِيم3 وسَوابِيط4.

وعلى فَياعِيل: ويكون فيهما. فالاسم [نحو] : دَيامِيس5 ودَيامِيم6. والصفة نحو: صَيارِيف7 وبَياطِير8.

وعلى فَعالِيت: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، نحو: عَفاريت. وقد يجيء اسمًا بالقياس، نحو: مَلاكِيت، في جمع مَلَكُوت.

وعلى فَعالِيّ: ويكون فيهما. فالاسم نحو: بَخاتِيّ9 وقَمارِيّ10 ودَباسِيّ11. والصفة نحو: دَرارِيّ12 وحَوالِيّ13.

وعلى فَنْعَلِيل: ولم يجئ إِلَّا صفة، وهو قليل، نحو: خَنفَقِيق14.

فأمَّا قولهم: رَجلٌ مَقتَوِينٌ15، فإِنه جمع مَقْتَويٍّ على حذف ياءيِ النسب. والأصل "مَقتَوِيُّونَ"، فحُذِفَت ياءا16 النسب كما حُذفتا17 من الأعجَمِينَ18 والأشعَرِينَ19 والأشقَرِينَ20 ووُصِف