‌[الحذف على غير قياس] : - الممتع الكبير في التصريف

1 علق عليه أبو حيان في حاشية ف بما يلي: "ذكر أبو جعفر الطوسي في تفسيره [التبيان 1: 67] عن بعضهم أن الناس لغة غير أناس، وأنه سمع العرب تصغره: نُويس. ولو كان أصله أناسًا لقيل في التصغير: أُنَيس، فردّ إلى أصله. واشتقاق الناس من النوس وهي الحركة: ناسَ يَنُوسُ نَوسًا إذا تحرَّك. والنوس: تذبذب الشيء في الهواء. ومنه: نَوس القرط في الأذن لكثر حركته

…

مما حذف منه الهمزة".

2 علق عليه أبو حيان في حاشية ف بقوله:"لا يتعيَّن أن يكون المحذوف في "سل" همزة؛ لأنَّ سيبويه حكى في كتابه في باب التصغير -في باب ما ذهبت عينه 2: 122- ما نصه: ومن ذلك [أيضًا] : سل؛ لأنه من سألت. فإن حقَّرته قلت: سُؤيل ومن لم يهمز قال: سُوَيل؛ لأنَّ من لم يهمز يجعلها من الواو بمنزلة خاف يخاف. أخبرني يونس أن الذي لا يهمز يقول: سِلْتُه فأنا أسالُ، وهو مَسُول إذا أراد المفعول. انتهى كلام سيبويه. وقد حكى سيبويه في القلب [2: 130] أنَّ ألف "سالَ" مبدلة من همزة، وأنشد:

سالَتْ هُذَيلٌ رَسولَ اللهِ فاحِشةً

وإنَّما ذلك

…

ويلحظ من كلام سيبويه أن عين سلْ تحتمل وجهين: أحدهما أن تكون همزة، والثاني أن تكون واوًا. فكان ينبغي لابن عصفور ألَّا يحتّم

…

".

1 نسب في شمس العلوم 1: 18 إلى الأسود. وهو في مستدرك ديوان أبي الأسود ص131 وشرح نهج البلاغة 4: 328 وأمالي ابن الشجري 2: 16 والمقرب 2: 200 ورصف المباني ص44 وشرح الملوكي 369. وانظر التمام ص126 والمعضل: الشديد المستغلق. والدها: الدهاء.

2 كذا. وليس إجراؤها على الأصل ضرورة شعرية، وإنَّما هو لغة يتم الرباب. انظر اللسان والتاج "رأي".

3 كذا أيضًا. وسراقة بن مرداس هو من الأزد. ديوانه ص78 والنوادر ص185 والمحتسب 1: 128 وأمالي ابن الشجري 2: 20 و400 وشرح المفصل 9: 110 وسر الصناعة ص77 و826 والأغاني 9: 13 والأشباه والنظائر 2: 16 والخصائص 3: 53 وشرح شواهد الشافية ص322-329 وطبقات فحول الشعراء ص376 وأنساب الأشراف 5: 234 والمغني ص227 وشرح شواهده ص232 وشمس العلوم 1: 18.

4 في الورقة 48.

5 ديوانه ص199 وشرح شواهد الشافية ص207-212 والكتاب 2: 291 ومجاز القرآن ص160 وأمالي ابن الشجري 2: 83 والعيني 4: 548 والخصائص 2: 293 وشمس العلوم 1: 18. والقبيل: الجمع الكثير. والرهط: الجماعة.

6 الآية 4 من سورة يوسف. وفتح التاء قراءة ابن عامر وأبي جعفر. التبيان 6: 94 والبحر المحيط 5: 279.

7 سر الصناعة ص521 و728 والمحتسب 1: 277 وشرح عمدة الحافظ ص512 والمقرب 1: 181 و2: 201 وأمالي ابن الشجري 2: 74 وشرح الملوكي ص384 و390 والخصائص 3: 135 والإنصاف ص390 والعيني 4: 348 والخزانة 1: 63 واللسان والتاج "لهف" وشمس العلوم 1: 18. وفات مني: ذهب عني.

1 المقتضب 2: 328 و3: 153 وأمالي ابن الشجري 2: 35 وتخليص الشواهد ص180 وشرح المفصل 1: 23 و5: 8 وشرح الملوكي ص392 و394 والمنصف 1: 64 و2: 149 وشرح شواهد الشافية ص449-451 وإنباه الرواة 1: 249 و252 وشمس العلوم 1: 19 و24. يخاطب سائقي ناقته فينهاهما عن طردها، ويأمرهما بأن يسوقاها سوقًا رفيقًا. ونسب البيهقي الرجز في المحاسن والمساوئ 2: 123 إلى رؤبة.

2 كذا. ولعل الصواب: "حمَواك" لتظهر الفتحة والواو الأصليَّة.

3 في حاشية ف بخط أبي حيان: "المهاباذيّ": في الاسم لغات: اسم وسِمٌ وسُمٌ وسُمًا وسِمًا. ومن قال سِمٌ فهو عنده من سمى يسمي سميًا. فكسر السين ليدل على أنَّ المحذوف ياء".

4 سقط "من الناس" من المتن وألحق بالحاشية، وفيها: من الثابتين.

5 البرة: حلقة تجعل في لحم أنف البعير.

6 كذا، ومثله في المبدع. والكفة من الوكف. فالواو المحذوفة هي فاء، وليست لامًا. ولعل الصواب "عِضَة" أو "سَنة".

7 علي بن بدال السلمي، وقيل هو غيره. وقد خرجنا البيت في شرح اختيارات المفضل ص762.

1 علق أبو حيان في حاشية ف: "المهاباذيّ: اثنان: من ثنيت؛ لأنَّ الثاني مَثنيّ على الواحد. فاللام ياء وهي محذوفة. وكان في الأصل ثني، فلمَّا حذفوا اللام عوضوا كابن. وقال أيضًا: ابن أصله بَنَوٌ كقَبَس. يدل عليه بنون وبنات. وزعم الزَّجَّاج أنه فِعْلٌ فأصله بِنْو كعدل وأعدال. ولا يدل جمعه على أفعال على أنه فِعل لقولهم: جَبل وأجبال، ولا بِنْتٌ لوجوب أن يقال في الأخ: إنه فُعْل لقولهم: أُخْت".

2 علق أبو حيان في حاشية ف: "المهاباذيّ في شرح اللمع: أمَّا است فالأصل ستهة، فالمحذوف الهاء التي هي لام، لقولهم: أستاهٌ وسُتاهيّ وسُتهُم، وامرأة سَتهاء. فكأنهم استثقلوا الهاء، لدخول تاء التأنيث عليها وانقلابها في الوقف هاء، فيصير كاجتماع هاءين. فصار ستهة في الاستثقال بمثابة اجتماع المثلين، وتعذَّر الإدغام فهربوا إلى الحذف هنا كما يهربون إليه، ثمَّ حذفوا اللام؛ لأنَّ تاء التأنيث جاءت لمعنى، وتبعت [التاءُ] الأصلَ في الحذف، لئلَّا يُظنّ أنها عوض كالتاء في بُرة وسَنة. فلمَّا بقي "ست" عوَّضوا الهمزة فقالوا: است. ومن العرب من لا يعوِّض فيقول ستْ. قال أبو رُميض العنبريّ:

يَسِيلُ علَى الحاذَينِ، والسَّتِ حَيضُها

…

كما صَبَّ فَوقَ الرَّجمةِ الدَّمَ ناسِكُ

وقال آخر:

شأتكَ قُعَينٌ، غَثُّها، وسَمِينُها

…

وأنتَ السَّتُ السُّفلَى، إذا دُعِيَتْ نَصْرُ

وحذفوا العين فقالوا: سه والسه". قلت: البيتان في اللسان والتاج "سته". ونسب الأوَّل إلى ابن رميض، وروي الثاني: السَّهُ السفلى.

3 علق عليه أبو حيان في حاشية ف بما يلي: ولقولهم جمعًا: عِضاهٌ وعِضاهيّةٌ.

4 أبو مهدية. الكتاب 2: 81 والمنصف 1: 59 و3: 38 وشمس العلوم 2: 20 والكامل ص788 وشرح الملوكي ص417 و420 وجواهر الأدب ص96 وشرح المفصل 5: 38 والخصائص 1: 172 ومجالس ثعلب 1: 44 واللسان والتاج "أز م" و"عضه". ويأزم: يعض. يعني أنه طريق محفوف بالعضاه يؤذي من يمر فيه. واللهازم: جمع لهزمة. وهي عظم ناتئ في اللحي تحت الحنك.

5 في الورقة 37.

6 علق عليه أبو حيان في حاشية ف بما يلي: بسكون الواو، وهو أقيس. حذفت الهاء، وتحركت الواو لتطرفها فانقلبت ألفًَا. وقيل: الواو متحركة في الأصل فانقلبت لتلك الحركة.

1 علق عليه أبو حيان في حاشية ف بما يلي: "قولهم في الجمع شاء قيل: قلبت الواو ألفًا والهاء همزة مثل ماء. وقيل: هو أصل آخر والمعنى متحد. وقالوا: أشاوى. وهو أصل ثالث لا واحد له من لفظه. وحذفت من است

…

وحذفت من سنة

…

سُنيّة".

2 في حاشية ف بخط أبي حيان: وفي "أنَّ" و"إنَّ" فقالوا: "أنْ" و"إنْ"، بسكون النون.

3 في حاشية ف بخط أبي حيان "وقُرئ: رُبَما". يشير إلى الآية2 من سورة الحجر.

4 أبو كبير الهذلي. ديوان الهذليين 2: 89 واللسان والتاج "هضل". والقذال: ما بين الأذنين والقفا. والهيضل: الجماعة من المتسلحين أمرهم واحد.

5 الفرزدق. الحيوان 2: 280 والمخصص 2: 37 وأمالي ابن الشجري 2: 38 وشرح الملوكي ص431 والمقرب 2: 202 وسر الصناعة 1: 198 واللسان "حرح" وشمس العلوم 1: 19. والممراح: الكثير النشاط.

6 في حاشية ف: كلمة تقال عند استعظام الشيء، بخٍ بخٍ وبَخْ بَخْ.

7 أعشى همدان. الصبح المنير ص323 واللسان والتاج "بخبخ" وشمس العلوم 1: 20 وأمالي ابن الشجري 1: 390 وشرح المفصل 4: 78 وشرح الملوكي ص433 و435. والأشج وقيس: اسما رجلين. والباذخ. العالي.

8 ديوان العجاج ص32 وشمس العلوم 1: 20 والكتاب 2: 123. والأقعس: الثابت لا يتضعضع ولا يذل.

1 مجالس ثعلب ص383 والإنصاف ص646.

2 كذا. والمشهور أن هذا المذهب هو مذهب الكوفيين وينسب إلى الكسائي. انظر حاشية الأمير 1: 122 وحاشية الدسوقي 1: 150-151 وما يقابلهما في المغني. وانظر الإنصاف ص646.

3 قط أي: فيما مضى وانقطع من الزمان. وكذلك قطْ بمعنى: حَسْبُ واكتفِ، مخففة بحذف الطاء الثانية. انظر شرح الملوكي ص440-443 والهمع 1:214.

4 هنا ينتهي الخرم في م.