‌ حرف الميم - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣٤

[1] قول عبد الغافر ليس في (المنتخب من السياق) . والموجود فيه: المتقن الصالح، مشهور معروف، من وجوه التجّار والأمناء. سمع حضرا وسفرا. وسمع ببخارا، ثمّ سمع من المتأخّرين، وعقد له مجلس الإملاء.

[2]

لم أجد مصدر ترجمته.

[3]

الكاسني: بفتح الكاف والسين المهملة وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى كاسن، وهي قرية من قرى نخشب. (الأنساب 10/ 321) .

[4]

النّوحي: بضم النون وسكون الواو وفي آخرها الحاء. هذه النسبة إلى نوح. وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه. (الأنساب 12/ 150) .

[5]

انظر عن (محمد بن أحمد الربعي) في: المنتظم 9/ 126 رقم 191 (17/ 70 رقم 3713) ، والكامل في التاريخ 10/ 326، 327، والبداية والنهاية 12/ 161.

[6]

الرّبعيّ: بفتح الراء والباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها العين المهملة. هذه النسبة إلى ربيعة بن نزار. (الأنساب 6/ 76) .

[1] هكذا ورد في الأصل.

[2]

الحرشيّ: بفتح الحاء المهملة والراء وفي آخرها الشين المعجمة، هذه النسبة إلى بني الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن قيس، وأكثرهم نزلوا البصرة، ومنها تفرّقت إلى البلاد. وفي الأزد: الحريش بن جذيمة بن زهران بن الحجر بن عمران. (الأنساب 4/ 108) .

[3]

وقال ابن الجوزي: كتب الكثير وروى عنه أشياخنا، وقال عبد الوهاب الأنماطي: كان فقيها صالحا فيه خير. (المنتظم) .

[4]

انظر عن (محمد بن الحسن الراذاني) في: الأنساب 6/ 36، 37، والمنتظم 9/ 127 رقم 194 (17/ 71 رقم 3716) ، وطبقات الحنابلة 2/ 253 رقم 692، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 91- 93 رقم 41، والبداية والنهاية 12/ 161.

[5]

في الأصل: «الزاذاني» بالزاي. وفي طبقات الحنابلة: «الراداني» بالدال المهملة. وفي البداية والنهاية: «المرادي» . والمثبت هو الصحيح، عن: ذيل طبقات الحنابلة، والأنساب (6/ 36) وفيه:«الراذاني» : بفتح الراء والذال المعجمة بين الألفين وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى راذان، وهي قرية من قرى بغداد.

[6]

انظر الأنساب 6/ 36، 37.

[7]

وقال ابن أبي يعلى: كان زاهدا ورعا، عالما بالقراءات وغيرها. (طبقات الحنابلة) .

[1] المنتظم 9/ 127 (17/ 71) ، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 92.

[2]

وقع في (الأنساب 6/ 37) : «توفي في حدود سنة ثمانين وأربعمائة» .

وهو من مواليد سنة 426 هـ.

وذكر ابن النجار أنه حدّث باليسير. وروى عنه الحافظ أبو نصر اليونارتي في معجمه وقال:

أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد أبو عبد الله الراذاني.

وقال ابن الجوزي: كان الراذاني كثير التهجّد، ملازما للصيام.

وقال ابن السمعاني: سمعت الحسن بن حرينا الشيخ صالح باللجمة يقول: دخلت على أبي عبد الله الراذاني، واعتذرت عن تأخّري عنه، فقال: لا تعتذر، فإنّ الاجتماع مقدّر.

وذكر ابن النجار بإسناده: أنّ رجلا حلف بالطلاق أنه رآه بعرفة، ولم يكن الشيخ حجّ تلك السنة، فأخبر الشيخ بذلك فأطرق، ثم رفع رأسه، وقال: أجمعت الأمّة قاطبة على أنّ إبليس عدوّ الله يسير من المشرق إلى المغرب، في افتتان مسلم أو مسلمة، في لحظة واحدة، فلا ينكر لعبد من عبيد الله أن يمضي في طاعة الله بإذن الله في ليلة إلى مكة ويعود. ثم التفت إلى الحالف وقال: طب نفسا، فإنّ زوجتك معك حلال. (ذيل طبقات الحنابلة 1/ 92، 93) .

[3]

انظر عن (محمد بن عبد الله) في: الأنساب 7/ 185، ومعجم البلدان 3/ 278، والإعلام بوفيات الأعلام 203، وسير أعلام النبلاء 19/ 194 (وفي ترجمة أخيه: أبي الفتح أحمد بن عبد الله، رقم 114) .

[4]

في المطبوع من (الأنساب) : «أبو سعد» .

[5]

السّوذرجانيّ: بضم السين المهملة، والذال المفتوحة المعجمة، وسكون الراء، وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى سوذرجان، وهي من قرى أصبهان. (الأنساب) .

[6]

وصفه ابن السمعاني بالمؤذّن، من أهل أصبهان. وقال: ولد سنة ست وتسعين وثلاثمائة.

[7]

تقدّم في ترجمة أبيه «عبد الحميد» برقم (172) أن اسم جدّه هو «عبد الرحمن» .

[8]

انظر عن (محمد بن عبد الحميد) في: الجواهر المضيّة 3/ 1358.

[1] في الأصل: «العبداني» بالباء الموحّدة. والتصحيح من: الجواهر المضيّة. وقد تقدّم التعريف بهذه النسبة في ترجمة أبيه «عبد الحميد» برقم (172) .

[2]

انظر التعليق على هذا في ترجمة أبيه السابقة.

[3]

هكذا رسمت في الأصل.

[4]

انظر عن (محمد بن الوزير بن المسلمة) في: الكامل في التاريخ 10/ 326.

[5]

انظر عن (محمد بن علي الموصلي) في: المنتظم 9/ 127، 128 رقم 196 (17/ 71 رقم 3718) ، واللباب 3/ 356، والمغني في الضعفاء 2/ 618 رقم 5854، والكامل في التاريخ 10/ 327، وسير أعلام النبلاء 19/ 164- 167 رقم 90، وميزان الاعتدال 3/ 657- 659، والمغني في الضعفاء 2/ 618 رقم 5854، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 27، وعيون التواريخ (مخطوط) 13/ 101، 102، والوافي بالوفيات 4/ 141، 142، والبداية والنهاية 12/ 161، والإعلام بتاريخ الإسلام لابن قاضي شهبة (مخطوط)(حوادث ووفيات 494 هـ.) والكشف الحثيث 394- 396 رقم 711، ولسان الميزان 5/ 305، 306 رقم 1027، وتاريخ الخميس للدياربكري 2/ 403، وكشف الظنون 1/ 60، 715، وإيضاح المكنون 1/ 431، وهدية العارفين 2/ 78، وتاريخ الأدب العربيّ لبروكلمان 1/ 435، والأعلام 7/ 163، ومعجم المؤلفين 11/ 26، 27.

[1] وقع في المطبوع من (المنتظم) : «سنة ثلاث وسبعين» . والمثبت هو الصحيح كما أوضح المؤلّف الذهبي- رحمه الله.

[2]

انظر عن (زيد بن رفاعة) في: تاريخ بغداد 8/ 450، 451 رقم 4564، والموضوعات لابن الجوزي 1/ 136، والضعفاء والمتروكين 1/ 305 رقم 1321، والمغني في الضعفاء 1/ 246 رقم 2272، وميزان الاعتدال رقم 3005 د، وتاريخ الإسلام (381- 400 هـ.) ص 221، 222، والكشف الحثيث 188 رقم 302، ولسان الميزان 2/ 506.

[3]

في الأصل: «نحشل» بالنون، وهو تصحيف.

[4]

في الأصل: «رجل» .

[1] قال السلفي: إن كان ابن ودعان خرّج على كتاب زيد كتابه بزعمه حين وقعت له أحاديث عن شيوخه فأخطأ، إذ لم يبيّن ذلك في الخطبة، وإن كان سوى ذلك، وهو الظاهر.

وعلّق ابن حجر على ذلك فقال: لا، بل المتيقّن، فأطمّ وأعمّ، إذ غير متصوّر لمثله مع نزارة روايته وقلّة طلبه أن يقع له كل حديث فيه من رواية من أورده الهاشمي، على أن الأربعين رواها عن ابن ودعان محمد الهادي بمصر، وأبو عبد الله البلخي بالعراق، ومروان بن علي الطبري بديار بكر، وإسماعيل بن محمد النيسابورىّ بالحجاز، فآخرون.

وسئل المزّي عن «الأربعين الودعانية» فأجاب بما ملخّصه: لا يصحّ منها على هذا النسق بهذه الأسانيد شيء وإنما يصحّ منها ألفاظ يسيرة بأسانيد معروفة يحتاج في تتبّعها إلى فراغ، وهي مع ذلك مسروقة سرقها ابن ودعان من زيد بن رفاعة، ويقال: زيد بن عبد الله بن مسعود بن رفاعة الهاشمي، وهو الّذي وضع «رسائل إخوان الصفا» في ما يقال. وكان جاهلا بالحديث، وسرقها منه ابن ودعان فركّب بها أسانيد. فتارة يروي عن رجل، عن شيخ ابن رفاعة، وتارة يدخل اثنين، وعامّتهم مجهولون، ومنهم من يشك في وجوده، والحاصل أنها فضيحة مفتعلة، وكذبة مؤتفكة، وإن كان الكلام يقع فيها حسنا ومواعظ بليغة، وليس لأحد أن ينسب كل مستحسن إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، لأنّ كلّما قاله الرسول حسن، وليس كل حسن قاله الرسول.

والله الموفق. (لسان الميزان 5/ 306) .

يقول خادم العلم محقق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : وقع في المطبوع من: (لسان الميزان) : «رسائل أحوال الضعفاء» ! وهذا غلط واضح. وانظر: الكشف الحثيث 396.

وقال المؤلّف الذهبي- رحمه الله في: سير أعلام النبلاء 19/ 165: «وقد ذكرته في «الميزان» ، وأنه غير ثقة، ولا مأمون. وإنما أوردته هنا لشهرته» .

[2]

انظر عن (محمد بن أبي القاسم) في: المنتظم 9/ 127 رقم 195 (17/ 71 رقم 3717) ، ومعجم الأدباء 14/ 113.

[3]

وكان قبوله لشهادته في سنة 473 هـ. (المنتظم) .

[1] وكان مولده سنة نيّف وأربعين وأربعمائة. (معجم الأدباء 14/ 113) في ترجمة أبيه أبي القاسم علي بن المحسّن صاحب «الفوائد العوالي المؤرّخة من الصحاح والغرائب» التي قام بتخريجها الحافظ محمد بن علي الصوري، وحقّقه خادم العلم وطالبه، محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» وصدر عن (مؤسسة الرسالة في بيروت، ودار الإيمان بطرابلس) في طبعتين.

[2]

المنتظم.

[3]

لم أجد مصدر ترجمته.

[4]

لم أجد مصدر ترجمته.

[5]

لم أجد مصدر ترجمته.

[6]

تقدّمت ترجمته في وفيات السنة السابقة 493 هـ. برقم (150) .

[1] انظر عن (محمد بن المفرّج) في: الصلة لابن بشكوال 2/ 563، 564 رقم 1237، والمغني في الضعفاء 2/ 635 رقم 5999، وميزان الاعتدال 4/ 46 رقم 8199، وغاية النهاية 2/ 265 رقم 3479، ولسان الميزان 5/ 387 رقم 1259.

[2]

وهو المعروف بالربويلة. وقد ضبطه ابن الجزي. وفي حاشية الصلة: يعرف بالريوبلة.

[3]

في الصلة 2/ 564.

[4]

وقال الحافظ أبو عبد الله: وما علمت أحدا جمع الأخذ عن هؤلاء. (غاية النهاية) .

[5]

. وجاء في حاشية الأصل من الصلة رقم (2) : ورحلته إنما كانت بعد موت الأهوازي رحمه الله، وتوفي المقرئ الجليل أبو علي الأهوازي سنة أربع وثلاثين وأربعمائة.

ونقل ابن حجر: روى عنه سليمان بن يحيى وغيره، وقرأت على ابن حبان ابن الشيخ ابن حبان أن جدّه أخبرهم قال: سألت الحافظ أبا علي ابن أبي الأحوص عن أبي بكر محمد بن المفرج البطليوسي المعروف بالربوبلة فقال: هو ثقة، وقد تكلّم فيه ابن بشكوال، وقرأته بخط ابن حبّان مضبوطا بالقلم: الرَّبَوْبَلَة بفتح الراء والموحّدة وسكون الواو وفتح الموحّدة أيضا وتخفيف اللام بعدها. (لسان الميزان 5/ 387) .

و «أقول» : هكذا ورد في اللسان: عن أبي بكر، مع أن كنيته: أبو عبد الله. كما ورد: «ابن المفرح» بالحاء المهملة، وهو خطأ. أما شهرته فقد اختلف في صحتها.