‌ حرف الميم - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣٧

[1] انظر عن (محمد بن أحمد بن علي) في: الأنساب 5/ 129، والتحبير 2/ 65، 66 رقم 668، ومعجم البلدان 2/ 441، وملخص تاريخ الإسلام، 8/ ورقة 94 أ، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 486.

[2]

الخسروشاهيّ: بضم الخاء، وسكون السين، وفتح الراء. هكذا ضبطها ابن السمعاني. أما ياقوت فضبطها بضم الراء. وهي نسبة إلى خسروشاه إحدى قرى مرو على فرسخين منها.

[3]

وقال أبو سعد بن السمعاني: سألته عن ولادته فقال: ولدت يوم الإثنين وقت العصر الثاني عشر من المحرّم من سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة مرو.

[4]

انظر عن (محمد بن أحمد بن الخليلي) في: معجم شيوخ ابن السمعانيّ، ورقة 200، والتحبير 2/ 69- 71 رقم 672، والأنساب 5/ 189، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4/ 63.

[5]

النّوقاني: قال ابن السمعانيّ: بفتح النون، وسكون الواو وفتح القاف وفي آخرها النون. وقال ياقوت: بضم النون. وهي نسبة إلى نوقان، إحدى بلدتي طوس. (الأنساب 1/ 161) .

[6]

ج 2/ 70.

[7]

في الأصل: «الفرخارادي» ، والتحرير من: التحبير.

[1] زاد ابن السّمعانيّ: فمن جُملة ما سمعت منه كتاب «الشفقة والوصل» لابن فنجويه الثقفي، وكتاب «أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم» لابن رستم الأصبهاني، وكتاب «المرض والكفارات» لابن أبي الدنيا.

[2]

انظر عن (محمد بن الحسن الزوزني) في: التحبير 2/ 113، 114 رقم 727، وملخص تاريخ الإسلام 8/ ورقة 94 أ.

[3]

الزّوزنيّ: نسبة إلى زوزن، بلدة كبيرة حسنة بين هراة ونيسابور.

[4]

زاد ابن السمعاني: كثير المحفوظ، قانعا باليسير، حسن السيرة، جميل الأمير. تفقّه على والدي رحمه الله، وسمع الحديث منه.. سمعت بقراءته عن جماعة من الشيوخ، وكتبت عنه.

وكان سريع القراءة، مجيدا. وكانت ولادته يوم الخميس التاسع من ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.

[5]

وقال ابن السمعاني: ولا يدري أقتل صبرا؟ أو مات في العقوبة؟ ولم يعرف له خبر.

[6]

لم أجده.

[7]

لم أجده.

[8]

لم أجد هذه النسبة.

[1] لم أجده.

[2]

الفارقيّ: بفتح الفاء، والراء المكسورة بينهما الألف وفي آخرها القاف. هذه النسبة إلى ميّافارقين غير أن الأشهر في هذه النسبة على التخفيف، وقيل لهذه البلدة ميّافارقين لأنّ ميّا بنت أدّ هي التي بنت المدينة، وفارقين هو خندق المدينة بالعجمية يقال لها: باركين، فقيل:

ميافارقين. وقيل: ما بني منه بالصخر فهو بناء أنوشروان، وما بني بالآجرّ فهو بناء أبرويز، وهي من بلاد الجزيرة قريبة من آمد. (الأنساب 9/ 218) .

[3]

جوين: بضم الجيم، وفتح الواو، وسكون الياء المثنّاة من تحتها ونون. اسم كورة جليلة نزهة على طريق القوافل من بسطام إلى نيسابور، تسمّيها أهل خراسان كويان، فعرّبت فقيل جوين.

حدودها متّصلة بحدود بيهق من جهة القبلة، وبحدود جاجرم من جهة الشمال، وقصبتها أزاذوار. (معجم البلدان 2/ 192) .

[4]

انظر عن (محمد بن عبد الله بن محمد) في: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4/ 76، وعيون التواريخ 12/ 475، 476 وفيه:«محمد بن صالح» بدل «بن أبي صالح» ، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 253، وطبقات الشافعية لابن كثير 124 ب، وشذرات الذهب 4/ 149.

[1] ومن شعره:

إذا كنت في دار القناعة ثاويا

…

فذلك كنز في يديك عتيد

وإن ساءك الآتي بما لا تريده

…

فذلك همّ لا يزال يزيد

(طبقات السبكي) ومن شعره:

على تلك العراص يجرّ جرّا

…

من الأنواء أنواع التحايا

ديار كنت ألفها وأغشى

…

بها هيفاء واضحة الثنايا

فغيّر أنسها صرف الليالي

…

وبدّل أهلها بالقرب نايا

غدت أيامها سودا وكانت

…

ليالينا بهم بيضا وضايا

وبتّ الدهر حبل الوصل لما

…

تواصلت النوائب والرزايا

وقال:

ما محنة إلّا لها غاية

…

في تناهيها تفضيها

فاصبر فإنّ السعي في دفعها

…

قبل التناهي زائد فيها

(عيون التواريخ) .

[2]

انظر عن (محمد بن عبد الرحمن الكشميهني) في: التحبير 2/ 150- 152 رقم 780، والتقييد 79 رقم 68، والعبر 4/ 133، والمعين في طبقات المحدّثين 163 رقم 1757، والإعلام بوفيات الأعلام 225، وسير أعلام النبلاء 20/ 251، 252 رقم 170، وملخص تاريخ الإسلام 8/ ورقة 94 ب، ومرآة الجنان 3/ 291، 292، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4/ 77، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 351، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 124 ب، 125 أ، والجواهر المضيّة 2/ 76، 77، والنجوم الزاهرة 5/ 305، وشذرات الذهب 4/ 150.

[3]

الكشميهنيّ: بضم الكاف وسكون الشين المعجمة وكسر الميم وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفتح الهاء وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى قرية من قرى مرو على خمسة فراسخ منها في الرمل، إذا خرجت إلى ما وراء النهر. (الأنساب 10/ 436) .

[1] في التقييد 79.

[2]

في التحبير.

[3]

في التحبير: «بنت أخيه» .

[4]

وزاد ابن السمعاني: داهيا في الأمور، كيّسا، فطنا، مبالغا في الاحتياط في خدمة الصوفية، وما كان يقبل من أهل العسكر شيئا من أموالهم. خدم الصوفية والمجتازين قريبا من خمسين سنة.

[5]

انظر عن (محمد بن عبد الكريم) في: التحبير 2/ 160- 162 رقم 791، والأنساب 7/ 28، ومعجم البلدان 3/ 377، واللباب 2/ 99، وطبقات الفقهاء الشافعية 1/ 212، 213 رقم 48، وتاريخ حكماء الإسلام 141- 144، ووفيات الأعيان 4/ 273- 275، وطبقات الشافعية للنووي (مخطوط) ورقة 27 أ، 27 ب، وآثار البلاد وأخبار العباد للقزويني 398، والعسجد المسبوك، المنسوب للخزرجي (مصوّرة كلية الآداب بجامعة بغداد) ورقة 68 أ، والإعلام بوفيات الأعلام 225، وسير أعلام النبلاء 20/ 286- 288 رقم 194،: والعبر 4/ 132، ودول الإسلام 2/ 64، والمشتبه في الرجال 1/ 348، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4/ 78، 79، والمختصر في أخبار البشر لأبي الفداء 3/ 27، ومرآة الجنان 3/ 289، 290، وعيون التواريخ 12/ 476، 477، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 106، 107، والوافي بالوفيات 3/ 278، 279، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 125 أ، وتاريخ ابن الوري 2/ 85، 86، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1/ 330، و 331 رقم 297، ولسان الميزان

[5] / 263، 264، رقم 907، والنجوم الزاهرة 5/ 305، وتاريخ الخلفاء 442، وروضات الجنات 186- 188، والجواهر المضيّة 2/ 35، وتبصير المنتبه 2/ 719، وشذرات الذهب 4/ 147، ومفتاح السعادة 1/ 264، 265، وكشف الظنون 57، 291، 472، 1097، 1703، 1821، 1987، وهدية العارفين 2/ 791 وديوان الإسلام 3/ 159 رقم 1263، ومعجم المطبوعات لسركيس 1153، 1154، والأعلام 6/ 215، ومعجم المؤلفين 10/ 187.

[1]

الشّهرستاني: نسبة إلى شهرستان. وفي (التحبير) : «شهرستانة» . بليدة بخراسان قرب نسا مما يلي خوارزم.

قال ابن خلّكان: وهي مركّبة. فمعنى شهر: مدينة، ومعنى، ستان: الناحية، فكأنه قال: مدينة الناحية.

[2]

الخوافي: نسبة إلى خواف، ناحية من نواحي نيسابور. وقد تحرّفت النسبة في (لسان الميزان) إلى:«الجواني» ، وفي (مفتاح السعادة) إلى «الحوافي» بالحاء المهملة.

[3]

وهو مطبوع مشهور. قال السبكي: وهو عندي خير كتاب صنّف في هذا الباب، ومصنّف ابن حزم وإن كان أبسط منه إلّا أنه مبدّد ليس له نظام، ثم فيه من الحطّ على أئمّة السّنّة ونسبة الأشاعرة إلى ما هم بريئون منه ما يكثر تعداده، ثم ابن حزم نفسه لا يدري علم الكلام حقّ الدراية على طريق أهله.

[4]

طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح 1/ 213 نقلا عن (الذيل) لابن السمعاني.

[5]

في التحبير 2/ 162.

[6]

هكذا في الأصل: «سبع» ومثله في (وفيات الأعيان 4/ 274) وقال ابن خلّكان: «هكذا وجدته بخطّي في مسوّداتي، وما أدري من أين نقلته» ! وفي جميع المصادر: «تسع» .

[ () ] وقال الأستاذة منيرة ناجي سالم في تحقيقها للتحبير 2/ 162 بالحاشية (3) .

«في ن. م. عن ذيل ابن السمعاني: قال ابن السمعاني: سألته عن مولده، فقال سنة 479 هـ. وكذلك ورد مثل هذا التاريخ في (لسان الميزان ج 5 ص 263) ، بينما جاء في (معجم البلدان، وملخص تاريخ الإسلام) كما في التحبير» .

ويقول خادم العلم محقق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» .

إن ما جاء في المطبوع من التحبير، وفي معجم البلدان هو سنة «تسع» ، على خلاف ما يوحي كلام الأستاذة منيرة من وجود اختلاف بين المصادر حول تاريخ السنة، فليراجع.

[1]

ج 2/ 160، 161.

[2]

وقال أبو محمد محمود بن محمد بن عباس بن أرسلان الخوارزمي في (تاريخ خوارزم) في: دخل خوارزم واتّخذ بها دارا وسكنها مدة ثم تحوّل إلى خراسان، وكان عالما حسنا، حسن الخط والحفظ، لطيف المحاورة، خفيف المحاضرة، طيّب المعاشرة.. ولولا تخبّطه في الاعتقاد، ومطله إلى هذا الإلحاد لكان هو الإمام، وكثيرا ما كنا نتعجّب من وفور فضله، وكمال عقله، كيف مال إلى شيء لا أصل له، واختار أمرا لا دليل عليه لا معقولا ولا منقولا، ونعوذ باللَّه من الخذلان والحرمان من نور الإيمان، وليس ذلك إلّا لإعراضه عن نور الشريعة، واشتغاله بظلمات الفلسفة، وقد كان بيننا محاورات ومفاوضات، فكان يبالغ في نصرة مذاهب الفلاسفة والذّبّ عنهم. وقد حضرت عدّة مجالس من وعظه فلم يكن فيها لفظ: قال الله، ولا قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم ولا جواب عن المسائل الشريعة، والله أعلم بحاله. وخرج من خوارزم سنة 510، وحجّ في هذه السنة، ثم أقام ببغداد ثلاث سنين، وكان له مجلس وعظ في النظامية، وظهر له قبول عند العوام، وكان المدرّس بها يومئذ أسعد الميهني، وكان بينهما صحبة سالفة بخوارزم قرّبه أسعد لذلك. سمعت محمد بن عبد الكريم يقول: سئل يوما في محلّة ببغداد عن سيّدنا موسى، عليه السلام، فقال: التفت موسى يمينا ويسارا، فما رأى من يستأنس به صاحبا ولا جارا، فآنس من جانب الطور نارا، خرجنا نبتغي مكة حجّاجا وعمّارا، فلما بلغ الحياة حاذى جملي جارا، فصادفنا بها ديرا ورهبانا وخمّارا. وكان قد صنّف كتبا كثيرة في علم الكلام، منها: كتاب نهاية الإقدام، وكتاب الملل والنّحل، وكتاب غاية المرام في علم الكلام، وكتاب دقائق الأوهام، وكتاب الإرشاد إلى عقائد العباد، وكتاب المبدإ والمعاد، وكتاب شرح سورة يوسف بعبارة لطيفة فلسفية. وكتاب الأقطار في الأصول. ثم عاد إلى بلده شهرستان فمات بها في سنة 549 أو قريبا منها، ومولده سنة 469 (معجم البلدان 3/ 377) .

وقال السبكي: وفي تاريخ شيخنا الذهبي أن ابن السمعاني ذكر أنه كان متّهما بالميل إلى أهل القلاع يعني الإسماعيلية والدعوة إليهم والنصرة لطامّاتهم، وأنه قال في (التحبير) إنه متّهم بالإلحاد والميل إليهم، غال في التشيّع. انتهى مختصرا. فأمّا (الذيل) فلا شيء فيه من ذلك، وإنما ذلك في (التحبير) وما أدري من أين ذلك لابن السمعاني، فإن تصانيف أبي الفتح دالّة على خلاف ذلك، ويقع لي أنّ هذا دسّ على ابن السمعاني في كتابه (التحبير) وإلا فلم يذكره

[ () ] في (الذيل) . لكن قريب منه قول صاحب (الكافي) : لولا تخبّطه في الاعتقاد وميله إلى أهل الزيغ والإلحاد لكان هو الإمام في الإسلام، وأطال في النيل منه. (طبقات الشافعية الكبرى 4/ 79) .

وقال القزويني: وكان رجلا فاضلا، متكلّما، ويزعم أنه انتهى إلى مقام الحيرة، وهو القائل:

لقد طفت في تلك المعاهد كلّها

…

وصيّرت طرفي بين تلك المعالم

فلم أر إلّا واضعا كفّ حائر

…

على ذقن أو قارعا سنّ نادم

(آثار البلاد 398) وانظر: وفيات الأعيان 4/ 274 و 275.

وقد تعجّب الحافظ ابن حجر من عدم ذكر المؤلّف الذهبيّ- رحمه الله للشهرستاني في (ميزان الاعتدال)، فقال: هو على شرط المؤلّف ولم يذكره. والعجب أنه يذكر من أنظاره من ليست له رواية أصلا، ويترك هذا وله رواية، فإنه حدّث عن علي بن أحمد المدائني، وغيره.

فقال تاج الدين السبكي في طبقاته: لم أقف في شيء من تصانيفه على ما نسب إليه من ذلك لا تصريحا ولا رمزا، فلعلّه كان يبدو منه ذلك على طريق الجدل، أو كان قبله أشرب محبّة مقالتهم لكثرة نظره فيها. والله أعلم. (لسان الميزان 5/ 263، 264) .

[1]

انظر عن (محمد بن عمر) في: التحبير 2/ 174 رقم 809، والأنساب 7/ 460، ومعجم البلدان 3/ 382، وتكملة الإكمال، ورقة 92 ب، وملخص تاريخ الإسلام 8/ ورقة 95 أ.

[2]

في الأصل: «الشيرازي» ، والتصويب من: الأنساب وغيره. وهو بكسر الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفتح الراء، وكسر الزاي في الآخر. هذه النسبة إلى «شيرز» وهي قرية كبيرة بنواحي سرخس.

[3]

انظر عن (محمد بن محمد السنجي) في: الأنساب 7/ 166، والمنتظم 10/ 155 رقم 240 (18/ 93، 94 رقم 4189) ، والتقييد لابن نقطة 105 رقم 114، والمعين في طبقات المحدّثين 163 رقم 1756، وتذكرة الحفاظ 4/ 1312، والإعلام بوفيات الأعلام 225، وسير

[ () ] أعلام النبلاء 20/ 284، 285، رقم 192، والمشتبه في الرجال 1/ 349، والعبر 4/ 132، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4/ 100، وطبقات الشافعية للإسنويّ 3/ 152، وطبقات الشافعية لابن كثير، ورقة 125 أ، ومرآة الجنان 3/ 291، وطبقات الحفاظ 472، وشذرات الذهب 4/ 150.

[1]

السّنجيّ: بالسين المهملة، والنون الساكنة والجيم.

[2]

وقد تصحّفت النسبة في (تذكرة الحفاظ) إلى «السبحي» بالباء الموحّدة والحاء المهملة.

[3]

تحرّف في (تذكرة الحفاظ) إلى: «أحمد» .

[1] انظر عن (محمد بن محمد البلخي) في: التحبير 2/ 227، 228 رقم 876، ومعجم شيوخ ابن السمعاني، ورقة 240 أ.

[2]

وقال ابن السمعاني: كان من العدول الموثوقين، وكان شيخا صالحا، سديد السيرة.

[3]

انظر عن (محمد بن محمد بن منصور) في: التحبير 2/ 230 رقم 880، ومعجم شيوخ ابن السمعاني، ورقة 241 ب.

[4]

وقال أبو سعد بن السمعاني: كان شيخا صالحا، صائنا، مستورا، من بيت الخير والعلم.

سمعت منه جزءا، وكانت ولادته تقديرا سنة تسعين أو إحدى وتسعين وأربعمائة على ما ذكره.

[5]

انظر عن (محمد بن محمد الصوفي) في: الكامل في التاريخ 11/ 181.

[1] انظر عن (محمد بن المفضل) في: التحبير 2/ 237، 238 رقم 890، ومعجم شيوخ ابن السمعاني، ورقة 243 أ.

[2]

انظر عن (محمد بن نصر بن صغير) في: ديوان ابن منير الطرابلسي (من جمعنا) ، انظر فهرس الأعلام 326، وذيل تاريخ دمشق لابن القلانسي 322، والأنساب 10/ 291، والتحبير 2/ 242- 244، رقم 898، وتاريخ دمشق، وخريدة القصر (قسم شعراء الشام) 1/ 96- 160، ومعجم الأدباء 19/ 64- 81، والتاريخ الباهر 92، وتاريخ دولة آل سلجوق 225، ومرآة الزمان ج 8 ق 1/ 213، 214 في وفيات 547 هـ، وكتاب الروضتين (في مواضع كثيرة) ، ووفيات الأعيان 4/ 458- 461، ومسالك الأبصار (مخطوط) 10/ 470، 471، وأخبار الملوك ونزهة المالك والمملوك في طبقات الشعراء للملك الأيوبي (مخطوط) رقم 336، ورقة 177 أ، وجمهرة الإسلام ذات النثر والنظام لابن رسلان الشيزري (مخطوطة دار الكتب المصرية، رقم 9223 أدب) ورقة 83، وبدائع البدائه لابن ظافر الأزدي 257، وبغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (مصوّرة معهد المخطوطات) ج 7/ 64، 65 و 8/ 160، وتكملة إكمال الإكمال للصابوني 241، 242، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 23/ 276، 277 رقم 302، والإعلام بوفيات الأعلام 225، ودول الإسلام 2/ 64، والعبر 4/ 133، وتذكرة الحفاظ 4/ 1313، وسير أعلام النبلاء 20/ 224- 2426 رقم 144، والتذكرة الفخرية للإربلي 243، 373، والوافي بالوفيات 5/ 112- 121، وعيون التواريخ 12/ 467، 471 و 480 483 (وفيه وفاته 547 هـ.) ، والبداية والنهاية 12/ 231، وتاريخ ابن الوردي 2/ 84، 85، ومرآة الجنان 3/ 287، 288، والعسجد المسبوك (مخطوط) ورقة 68 أ، وصبح الأعشى 2/ 31، والكواكب الدرّية في السيرة النورية لابن قاضي شهبة 75 وما بعدها، وخزانة الأدب

[ () ] لابن حجّة الحموي 175، والنجوم الزاهرة 5/ 202، وتاريخ الخلفاء 442، وكشف الظنون 768، وشذرات الذهب 4/ 150، والدارس في تاريخ المدارس 2/ 388، وديوان الإسلام 4/ 47 رقم 1722، وقلادة النحر بأعيان وفيات الدهر لابن أبي مخرمة (مخطوطة دار الكتب المصرية، رقم 4410 تاريخ) ج 4/ 158، والفهرس التمهيدي 301، وتاريخ الأدب العربيّ 5/ 48، وذيله 1/ 455، وإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4/ 237، والأعلام 7/ 347، ومعجم المؤلفين 12/ 77، والحياة الأدبية في عصر الحروب الصليبية للدكتور احمد بدوي 141- 148، ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 266، والأدب في بلاد الشام للدكتور عمر موسى باشا 158- 185، وصدى الغزو الصليبي في شعر ابن القيسراني للدكتور محمود إبراهيم، نشر المكتب الإسلامي بدمشق ومكتبة الأقصى بعمّان 1971، وشعر الجهاد في الحروب الصليبية في بلاد الشام للدكتور محمد علي الهرفي 224- 254، وكتاب «محمد بن نصر القيسراني حياته وشعره» لفاروق أنيس جرّار، نشرته دار الثقافة والفنون في عمّان 1974، والحياة الثقافية في طرابلس الشام خلال العصور الوسطى (تأليفنا) 334، 335.

[1]

في تاريخ دمشق: «من وصلكم» .

[1] وردت الأبيات الأربعة الأولى في تاريخ دمشق، مختصر تاريخ دمشق 23/ 267، وكلها في خريدة القصر 1/ 76.

[2]

ورد ثلاثة أبيات منها في: معجم الأدباء 19/ 77 وهي الثالث والرابع والخامس. وورد البيت السابع في وفيات الأعيان 4/ 460، والبيتان الرابع والخامس في الوافي بالوفيات 5/ 114، والبيت السابع 5/ 121، وكلها في الخريدة.

[3]

البيتان في الخريدة.

[1] قال ابن خلّكان: وهذا الجناس في غاية الحسن. ثم وجدت هذين البيتين لأبي القاسم بن زيد بن أبي الفتح أحمد بن عبيد بن فضل الموازيني الحلبي المعروف أبوه بالماهر، وأن ابن القيسراني المذكور أنشدهما للخطيب ابن هاشم لما تولّى خطابة حلب فنسبا إليه، ورأيت الأول على هذه الصورة، وهو:

قد زها المنبر عجبا

…

إذ ترقّيت خطيبا

(وفيات الأعيان 4/ 459) .

وقال ابن العديم الحلبي: أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي فيما أذن لي في روايته عنه قال: أخبرنا أبو عبد الله مُحَمَّد بن نصر بن صغير القيسراني في كتابه قال: وقال لي أبو عبيد الله يعني ابن الخياط: رأيت ابن الماهر بطرابلس وهو يعمل أشعارا ضعيفة ركيكة، وكان يعتمد الجناس المركّب فلا يأتي بشيء، فعمل أبياتا يهنّي بها إنسانا تولّى الخطابة فقال بعد ذكر المنبر:

أتُرَى ضَمَّ خطيبا منكَ

…

أمْ ضُمِّخ طِيبا؟

فأحسن والله وأتى بالعجب. قال أبو عبد الله يعني ابن الخياط: فلما لقيت أبا الفتيان بحلب حكيت له الحكاية وأنشدته هذه البيت، فقال لي: والله إن عمري أسلك هذه الطريقة ما وقع لي مثله. (بغية الطلب 7/ 46، 65) .

[2]

في التحبير 2/ 243.

[3]

تاريخ دمشق، بغية الطلب 7/ 64، 65.

[1] انظر عن (محمد بن يحيى) في: التحبير 2/ 252، 253، رقم 908، والكامل في التاريخ 11/ 178، 181، وتهذيب الأسماء واللغات 1/ 95، ووفيات الأعيان 4/ 223، 224، ودول الإسلام 2/ 64، والإعلام بوفيات الأعلام 225، والمعين في طبقات المحدّثين 163 رقم 1758، وفيه:«محيي الدين محمد بن يحيى بن أبي منصور» ، والعبر 4/ 133، وسير أعلام النبلاء 20/ 312- 315 رقم 208، وعيون التواريخ 12/ 477، ومرآة الجنان 3/ 290، 291، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4/ 197، 198، والوافي بالوفيات 5/ 197، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 559، 560، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1/ 332، 333، رقم 299، والنجوم الزاهرة 5/ 305، وتاريخ الخلفاء 442، وشذرات الذهب 4/ 151، وطبقات الشافعية لابن هداية الله 205، 206، وكشف الظنون 1/ 174 و 2/ 2008، وروضات الجنات 186، وهدية العارفين 2/ 91، والأعلام 8/ 7، وديوان الإسلام 4/ 135 رقم 1843، ومعجم المؤلفين 12/ 111، والكنى والألقاب للقمّي 3/ 144، 145.

[2]

في الأصل: «التصاف» . والمثبت عن سير أعلام النبلاء 20/ 313.

[3]

في وفيات الأعيان 4/ 223.

[1] في الأصل: «بالشعر» .

[2]

في وفيات الأعيان، والوافي بالوفيات، وشذرات الذهب:«فما خلته صدقا» .

[3]

وفيات الأعيان 4/ 224، سير أعلام النبلاء 20/ 315، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 7/ 26، والوافي بالوفيات 5/ 197، وشذرات الذهب 4/ 151.

[4]

وفيات الأعيان 4/ 224، وسير أعلام النبلاء 20/ 314، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 7/ 37، والوافي بالوفيات 5/ 197، وشذرات الذهب 4/ 151.

[5]

هكذا في الأصل هنا وأصل سير أعلام النبلاء. وفي المصادر: «رفاة» .

[6]

في الأصل: «تحيا» .

[7]

وفيات الأعيان 4/ 223، طبقات الشافعية الكبرى 7/ 27، والوافي بالوفيات 5/ 197.

[8]

في التحبير 2/ 253.

[9]

جنزة: بالفتح اسم أعظم مدينة بأرّان، وهي بين شروان وأذربيجان، وهي التي تسمّيها العامّة كنجة. بينها وبين بردعة ستة عشر فرسخا. (معجم البلدان 2/ 171) .

[1] انظر عن (محمود بن الحسين) في: المنتظم 10/ 155 رقم 241 (18/ 94 رقم 4190) ، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4/ 304 وفيه «محمود بن الحسن» ، وشذرات الذهب 4/ 151.

[2]

الطّلحيّ: بفتح الطاء المهملة، وسكون اللام، وفي آخرها الحاء والمهملة. هذه النسبة إلى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. (الأنساب 8/ 246) .

[3]

انظر عن (محمود بن كاكويه) في: التقييد لابن نقطة 443، 444 رقم 592، و 106 رقم 116 في ترجمة شيخه «محمد بن محمد بن العلاء» .

[4]

لم أجده.