‌ ‌منع الإشراك وبيان عدم فائدة الأصنام ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ {أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى (19) وَمَناةَ - التفسير المنير - الزحيلي - جـ ٢٧

‌

‌منع الإشراك وبيان عدم فائدة الأصنام

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى (19) وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (21) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (22) إِنْ هِيَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (23) أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّى (24) فَلِلّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (25) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (26)}

‌

‌الاعراب:

{أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى} {اللاّتَ وَالْعُزّى} : المفعول الأول، والمفعول الثاني:{أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى} .

{تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى} {ضِيزى} : أصلها ضوزى بوزى فعلى فقلب إلى (فعلى) وإنما كان أصلها (فعلى) لأن (فعلى) ليست من أبنية الصفات، وفعلى من أبنيتها، نحو حبلى، ونظير {قِسْمَةٌ ضِيزى}:«مشية حيكى» فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء.

{وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ.} . {كَمْ} : خبرية، في موضع رفع بالابتداء، و {لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ}: خبره، وجمع ضمير {كَمْ} عملا بالمعنى، لأن المراد بها الجمع.

وقوله: {لِمَنْ يَشاءُ} أي يشاء شفاعته، فحذف المضاف الذي هو المصدر، فصار: لمن يشاؤه، ثم حذف الهاء العائدة إلى (من) فصار يشاء.

‌

‌البلاغة:

{أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى، تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى} استفهام توبيخي مع احتقار عقولهم.

{أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى، وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى، أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى} مراعاة الفواصل وتوافق رؤوس الآيات الذي له وقع على السمع، ويسمى بالسجع.

{فَلِلّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى} بينهما طباق.