‌ ولنختم هذا الفصل بتنبيهين - العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم - جـ ٣

معرفة براءتِهم الجميع مِنْ ذلك، فليطالِعْ كتاب " الأسماء والصفات " للبيهقي رحمه الله، فإنه نقل عنهم منَ التأويل لِما يوهِمُ البعضُ منه التشبيه، ما يشهد لهم بذلك (1)، ولولا خشية الإطالة، لنقلتُ منه هنا (2) شيئاً كثيراً، وينبغي أن نذكرَ منه كلامَهم في تأويل الصُّورةِ ونَحْوها ممَّا استدل به المعترضُ على كذب الرُّواة، وبطلان الصَّحاح، ولكن نؤخِّرُ ذلك إلى وقت ذكرِ كلام المعترض في ذلك، ونُضَمِّن الجوابَ عليه إن شاء الله تعالى،‌

‌ ولنختم هذا الفصل بتنبيهين

.

أحدهما: أنَّ الحامل لِمَنْ روى التشبيه (3) عن أحمد وغيْره مِنْ أئمة (4) السنة (5) هو ما يوجد في عباراتِهِمْ مِنْ تقريرِ الآيات والآثار (6) وإمرارها (7) مِنْ غيرِ تأويلٍ، وقد مرَّ أنَّ ذلك لا يستلزم اعتقادهم (8) التَّشبيه، ولذلك يُوجَدُ ذلك في عبارات بعض (9) أئمَّة الزيدية، والمعتزلة، ولا (10) يُكفِّرُونَّهم بذلك، ولا ينسِبُونَهم إلى صريح التَّشبيه، ولا يُعارِضُون مَنْ رَوى ذلك عنهم بنقل صحيح، و (11) في " علوم آل محمد " المعروف عند الزَّيديّة بأمالي أحمد بن عيسى، وهو تأليفُ محمد

ابن منصور: أنَّ الله سبحانه وتعالى لا ينتقل عَنْ مكانِه في تأويل نزول الرَّبِّ سبحانه إلى سماءِ الدُّنيا يومَ عرفة في كتاب " الحج ".

وقال أبو الفرج علي بن الحسين الأصبَهاني الشِّيعي (1) في الجزء الثاني (2) من " مقاتل الطالبيين "(3) في أخبار أبي السرايا في ذكر من خرج مع أبي السرايا: حدثني أحمد بن سعيد، حدثني محمد بن (4) منصور، قال: سمعتُ القاسم بن إبراهيم، ونحن في منزل الحسنيين (5)، يقال له: الودينة يقول: انتهى إليّ نَعْيُ أخي محمد وأنا بالمغرب، فتنحَّيْت (6)، فأرقتُ من عينَّى سجلاً أو سَجلين، ثم رثيتُه بقصيدَةٍ، على أنَّه كان يقول بشيءٍ مِنَ (7) التشبيه، ثمَّ قرأها عليّ مِنْ رقعته، فكتبتُها، وهي:

يا دارُ دَارَ غُرُورٍ (8) لا وَفاء لها

…

حَيْثُ الحَوادِثُ بالمكرُوهِ تَسْتَبِقُ

أَتْرَحْتِ أَهْلَكِ منْ كدٍّ وَمنْ أَسفٍ

…

بِمَشْرَع شُرْبُهُ التَّصْرِيفُ والرَّنَقُ