‌أولا: المؤلفات في المشترك اللفظي: - المشترك اللفظي في الحقل القرآني

1 -

المؤلفات:

المؤلّفات في المشترك اللفظيّ في الميدان القرآني كثيرة والمشترك اللفظي بالنسبة للقرآن لم يرد بهذا المصطلح في أي مؤلف من المؤلفات التي تناولت هذه الظاهرة، ولعل السبب في ذلك أنّ كلمة «اللفظ» لا تقال في رحاب القرآن الكريم والبديل عنها هو «الكلمة» ففي الإبانة لأبي حسن الأشعريّ:

فإن قال قائل: حدّثونا عن اللّفظ بالقرآن كيف تقولون فيه؟

قيل له القرآن يقرأ في الحقيقة ويتلى، ولا يجوز أن يقال: يلفظ به، لأن القائل لا يجوز له أن يقول: إن كلام الله ملفوظ به، لأن العرب إذا قال قائلهم: لفظت باللّقمة من فمي فمعناه: رميت بها، وكلام الله تعالى لا يقال: يلفظ به، وإنما يقال: يقرأ، ويتلى، ويكتب، ويحفظ» لهذا السبب وضعت عناوين أخرى تحمل معنى المشترك اللّفظي ولكنها لا تحمل اسمه. (1)

ويجمل بنا قبل أن نعرض نماذج مختلفة من الكلمات القرآنية المشتركة أن نشير إلى المؤلفات التي وضعت في هذا الفن، والأسباب الداعية للتأليف في مجاله:

‌

‌أولا: المؤلفات في المشترك اللفظيّ:

أشار إلى هذه المؤلفات على سبيل الإجمال ابن الجوزيّ في كتابه:

نزهة الأعين النّواظر في علم الوجوه والنظائر حيث يقول في مقدمة

كتابه:

لما نظرت في كتب الوجوه وانظائر التي ألفها أرباب الاشتغال بعلوم القرآن، رأيت كل متأخّر عن متقدّم يحذو حذوه، وينقل قوله، مقلدا، له من غير فكرة فيما نقله، ولا بحث عمّا حصّله» وبدأ ابن الجوزيّ بعد هذه المقدمة في سرد من نسبت إليهم كتب في هذا الحقل وفي سرد من ألف في ميدانه.

أما الذين نسبت إليهم كتب في عهد مبكّر فقد ذكر أنه نسب إلى عكرمة (1) عن ابن عباس (2) رضي الله عنهما كتاب، وكتاب آخر نسب إلى علي بن أبي طلحة (3) عن ابن عباس» (4) وأمّا الذين ألفوا في هذا الميدان فقال: ابن الجوزيّ:

وممّن ألف كتب الوجوه والنظائر الكلبي (5) ومقاتل بن سليمان (6)، وأبو الفضل العباس بن الفضل، الأنصاريّ. (7)

وروى مطروح بن محمد شاكر (8) عن عبد الله بن هارون (9) الحجازيّ عن أبيه كتابا في الوجوه والنظائر وأبو بكر محمد بن الحسن النقاش. (10)