‌ 28- سورة القصص - الموسوعة القرآنية - جـ ٦

91-

إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ الذي:

1-

صفة للرب، وهى قراءة الجمهور.

قرئ:

2-

التي، صفة للبلد، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عباس.

92-

وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ وأن أتلو:

1-

بالواو، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

وأن أتل، بغير واو، أمرا من «تلا» ، وهى قراءة عبد الله.

93-

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ تعملون:

1-

بتاء الخطاب، وهى قراءة نافع، وابن عامر.

وقرئ:

2-

يعملون، بياء الغيبة، التفاتا من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة، وهى قراءة الجمهور.

-‌

‌ 28- سورة القصص

4-

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ يذبح:

1-

مضعفا، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتح الياء وسكون الذال، وهى قراءة أبى حيوة، وابن محيصن.

6-

وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ ونمكن:

1-

بالنصب، عطفا على «نمن» ، الآية: 5، وهى قراءة الجمهور.

قرئ:

2-

ولنمكن، بلام «كى» ، وهى قراءة الأعمش.

ونرى:

1-

مضارع «أرينا» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

مضارع «رأى» ، ورفع ما بعده، وهى قراءة عبد الله، وحمزة، والكسائي.

7-

وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ أن أرضعيه:

وقرئ:

بكسر نون «أن» ، بعد حذف الهمزة، على غير قياس، لأن القياس فيه نقل حركة الهمزة، وهى الفتحة، إلى النون، كقراءة ورش.

8-

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ حزنا:

1-

بفتح الحاء والزاى، وهى لغة قريش، وبها قرأ الجمهور.

وقرئ:

2-

بضم الحاء وإسكان الزاى، وهى قراءة ابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وابن سعدان.

10-

وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فؤاد:

وقرئ:

فواد، بالواو، وهى قراءة أحمد بن موسى.

فارغا:

وقرئ:

1-

فزعا، بالزاي والعين المهملة، من الفزع، وهى قراءة فضالة بن عبيد، والحسن، ويزيد بن قطيب، وأبى زرعة بن عمرو بن جرير.

2-

قرعا، بالقاف، وكسر الراء، من: قرع، وهو انحسار الشعر، وهى قراءة ابن عباس.

3-

قرعا، بالقاف وسكون الراء، من القارعة، وهى: الهم العظيم، ورويت لابن عباس أيضا.

4-

فزغا، بالفاء مكسورة وسكون الزاى، والغين المنقوطة، ومعناه: ذاهبا هدرا تالفا، وهى قراءة بعض الصحابة.

5-

فرغا، بضم الفاء والراء، وهى قراءة الخليل بن أحمد.

11-

وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ جنب:

1-

بضمتين، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتح الجيم وسكون النون، وهو الجانب، وهى قراءة قتادة، والحسن، والأعرج، وزيد بن على.

3-

بفتحهما، ورويت عن قتادة أيضا.

4-

بضم الجيم وإسكان النون، وهى قراءة الحسن أيضا.

5-

جانب، وهى قراءة النعمان بن سالم.

15-

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ حين:

وقرئ:

بنصب النون، على إجراء المصدر مجرى الفعل، كأنه قال: على حين غفل، وهى قراءة أبى طالب.

يقتتلان:

وقرئ:

يقتلان، بإدغام فى التاء، وهى قراءة نعيم بن ميسرة.

فاستغاثه:

1-

بالغين والتاء، أي: طلب غوثه ونصره، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

فاستعانه، بالعين المهملة والنون، أي: طلب منه الإعانة، وهى قراءة سيبويه، وابن مقسم والزعفراني.

فوكزه:

وقرئ:

1-

فلكزه، باللام، وهى قراءة عبد الله.

2-

فنكزه، بالنون، ورويت عن عبد الله أيضا.

23-

وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ ما خطبكما:

وقرئ:

بكسر الخاء، أي: من زوجكما، وهى قراءة شمر.

قال أبو حيان: وهذه قراءة شاذة.

لا نسقى:

وقرئ:

بضم النون، وهى قراءة ابن مصرف يصدر:

قرئ:

1-

بالفتح الياء وضم الدال، أي: يصدرون بأغنامهم، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، والحسن، وقتادة، والعربيين.

2-

بضم الياء وكسر الدال، أي: يصدرون أغنامهم، وهى قراءة باقى السبعة، والأعرج، وطلحة، والأعمش، وابن أبى إسحاق، وعيسى.

الرعاء:

1-

بكسر الراء، جمع تكسير، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بضم الراء، وهو اسم جمع.

3-

بفتح الراء، مصدر أقيم مقام الصفة، فاستوى فيه لفظ الواحد والجماعة، وهى قراءة عياش، عن أبى عمرو.

25-

فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ فجاءته:

وقرئ:

بحذف الهمزة، تخفيفا، على غير قياس، وهى قراءة ابن محيصن.

27-

قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ أنكحك إحدى:

وقرئ:

بحذف الهمزة، وهى قراءة ورش، وأحمد بن موسى، عن أبى عمرو.

28-

قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ أيما:

وقرئ:

1-

بحذف الياء الثانية، وهى قراءة الحسن، والعباس، عن أبى عمرو.

2-

أي الأجلين ما قضيت، زيادة «ما» بين «الأجلين» و «قضيت» وهى قراءة عبد الله.

29-

فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ جذوة:

1-

بفتح الجيم، وهى قراءة عاصم.

وقرئ:

2-

بكسرها، وهى قراءة الجمهور.

3-

بضمها، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وأبى حيوة، وحمزة.

30-

فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ البقعة:

وقرئ:

بفتح الباء، وهى قراءة الأشهب العقيلي، ومسلمة.

إنى أنا:

وقرئ:

أنى، بفتح الهمزة، على أن تكون تفسيرية، وهى قراءة فرقة.

32-

اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ الرهب:

قرئ:

1-

بفتح الراء والهاء، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو.

2-

بفتح الراء وسكون الهاء، وهى قراءة حفص.

3-

بضم الراء وإسكان الهاء، وهى قراءة باقى السبعة.

4-

بنصبهما، وهى قراءة قتادة، والحسن، وعيسى، والجحدري.

فذانك:

قرئ:

1-

بتشديد النون، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو 2- بتخفيفها، وهى قراءة باقى السبعة.

3-

فذانيك، بياء بعد النون مكسورة، وهى لغة هذيل، وقيل: تميم، وبها قرأ ابن مسعود، وعيسى، وابن نوفل، وابن هرمز، وشبل.

4-

فذانيك، بياء بعد النون المفتوحة، رواها شبل، عن ابن كثير.

5-

بتشديد النون مكسورة بعدها ياء، وهى قراءة ابن مسعود.

34-

وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ردءا:

1-

بالهمزة، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الدال، وهى قراءة أبى جعفر، ونافع، والمدنيين.

يصدقنى:

1-

بضم القاف، وهى قراءة عاصم، وحمزة.

وقرئ:

2-

بالإسكان، وهى قراءة باقى السبعة.

3-

يصدقونى، والضمير لفرعون وقومه، وهى قراءة أبى، وزيد بن على.

قال ابن خالويه: هذا شاهد لمن جزم.

35-

قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ عضدك:

وقرئ:

1-

بضمتين، وهى قراءة زيد بن على، والحسن.

2-

بضم العين، وإسكان الضاد، ورويت عن الحسن أيضا.

3-

بفتح العين وكسر الضاد، ورويت عن بعضهم.

4-

بفتحهما، وقرأ بها عيسى.

37-

وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ وقال:

قرئ:

1-

قال، بدون واو، وهى قراءة ابن كثير 2- بالواو، وهى قراءة باقى السبعة.

39-

وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ لا يرجعون:

1-

مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

مبنيا للفاعل، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

43-

وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى بَصائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ورحمة:

وقرئ:

بالرفع، على تقدير: ولكن هو رحمة، أو هو رحمة، أو أنت رحمة، وهى قراءة عيسى، وأبى حيوة.

48-

فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ سحران:

وقرئ:

ساحران، وهى قراءة الجمهور.

تظاهرا:

1-

فعلا ماضيا، على وزن «تفاعل» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

اظاهرا، بهمزة الوصل وشد الظاء، وهى قراءة طلحة، والأعمش، وكذا هى فى حرف عبد الله.

3-

تظاهرا، بالتاء وتشديد الظاء، وهى قراءة محبوب عن الحسن، ويحيى بن الحارث الذمارى، وأبى حيوة، وأبى خلاد عن اليزيدي.

قال ابن خالويه: وتشديده لحن، لأنه فعل ماض، وإنما يشدد فى المضارع.

وقال صاحب اللوامح: ولا أعرف وجهه.

وقال صاحب الكامل فى القراءات: ولا معنى له.

وقال أبو حيان: هو مضارع حذفت منه النون، وقد جاء حذفها فى قليل من الكلام وفى الشعر.

49-

قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أتبعه:

وقرئ:

يرفع العين، على الاستئناف، أي: أنا أتبعه، وهى قراءة زيد بن على.

51-

وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وصلنا:

1-

مشدد الصاد، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بتخفيفها، وهى قراءة الحسن.

57-

وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ ثمرات:

1-

بفتحتين، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بضمتين، وهى قراءة أبان بن تغلب.

3-

بفتح الثاء وإسكان الميم، وهى قراءة لبعضهم.

60-

وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى أَفَلا تَعْقِلُونَ

تعقلون:

1-

بالتاء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالياء، إعراض عن خطابهم وخطابا لغيرهم، وهى قراءة أبى عمرو.

61-

أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ متاع الحياة الدنيا:

وقرئ:

متاعا الحياة الدنيا، أي: يمتعون متاعا فى الحياة الدنيا، فانتصبت «الحياة الدنيا» على الظرف.

63-

قالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ غوينا:

وقرئ:

بكسر الواو، وهى قراءة أبان عن عاصم، وبعض الشاميين.

قال ابن خالويه: وليس ذلك مختارا، لأن كلام العرب: غويت، من الضلالة، وغويت، من البشم.

66-

فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ فعميت:

1-

بفتح العين وتخفيف الميم، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بضم العين وتشديد الميم، والمعنى: أظلمت عليهم الأمور، وهى قراءة الأعمش، وجناح بن حبيش، وأبى زرعة.

لا يتساءلون:

وقرئ:

لا يساءلون، بإدغام التاء فى السين، أي: لا يسأل بعضهم بعضا، وهى قراءة طلحة.

69-

وَرَبُّكَ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ تكن:

وقرئ:

بفتح التاء وضم الكاف، وهى قراءة ابن محيصن.

76-

إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغى عَلَيْهِمْ وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ مفاتحه:

وقرئ:

مفاتيحه، وهى قراءة الأعمش. (انظر الآية: 59، من سورة الأنعام) .

لتنوء:

وقرئ:

لينوء، بالياء، على مراعاة المضاف المحذوف، وهى قراءة بديل بن ميسرة.

الفرحين:

وقرئ:

الفارحين. حكاها عيسى بن سليمان الحجازي.

78-

قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ يسأل:

1-

مبنيا المفعول، و «المجرمون» رفع به، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

لا تسأل، بالتاء والجزم، و «المجرمين» بالنصب، وهى قراءة ابن محيصن.

82-

وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ لولا أن من:

وقرئ: