الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وقرئ:
2-
خالقه، وهى قراءة زيد بن على.
80-
الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ الأخضر:
1-
وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
الخضراء، وأهل الحجاز يؤنثون الجنس، المميز واحده، بالتاء.
81-
أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ بقادر:
1-
بباء الجر، داخلة على اسم الفاعل، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
يقدر، فعلا مضارعا، وهى قراءة الجحدري، وابن أبى إسحاق، والأعرج، وسلام، ويعقوب.
الخلاق:
1-
بصيغة المبالغة، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
الخالق، اسم فاعل، وهى قراءة الحسن، والجحدري، ومالك بن دينار، وزيد بن على
-
37- سورة الصافات
6-
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ بزينة الكواكب:
وقرئا:
1-
بزينة، منونا، و «الكواكب» بالخفض، بدلا من «زينة» ، وهى قراءة ابن مسعود، ومسروق، بخلاف عنه، وأبى زرعة، وابن وثاب، وطلحة.
2-
بزينة، منونا، و «الكواكب» نصبا، وهى قراءة ابن وثاب، ومسروق، بخلاف عنهما، والأعمش، وطلحة، وأبى بكر.
3-
بتنوين «زينة» ورفع «الكواكب» ، على خبر مبتدأ، أي: هو الكواكب، أو على الفاعلية بالمصدر، وهى قراءة زيد بن على.
8-
لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ لا يسمعون:
1-
بشد السين والميم، أي: لا يتسمعون، أدغمت التاء فى السين، وهى قراءة ابن عباس، بخلاف عنه، وابن وثاب، وعبد الله بن مسلم، وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وحفص.
وقرئ:
2-
على نفي السماع، وهى قراءة الجمهور.
10-
إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ خطف:
1-
بكسر الطاء، ثلاثيا، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بكسر الخاء والطاء مشددة، وهى قراءة الحسن، وقتادة.
3-
بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة، ونسبها ابن خالويه إلى الحسن، وقتادة، وعيسى.
فأتبعه:
1-
بالتخفيف، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بالتشديد.
11-
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ أم من:
وقرئ:
1-
أمن، بتخفيف الميم، دون «أم» ، على أنه استفهام ثان، وهى قراءة الأعمش.
12-
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ عجبت:
1-
بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بتاء المتكلم، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن سعدان، وابن مقسم.
وأنكرها بعضهم، ووجها الزمخشري، فقال: أي بلغ من عظيم آياتي وكثرة خلائقى أنى عجبت منها، فكيف بعبادي؟
13-
وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ ذكروا:
وقرئ:
بتخفيف الكاف؟ وهى قراءة جناح بن حبيش.
17-
أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ أو:
1-
بفتح الواو، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بإسكانها، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، وابن عامر، ونافع، فى رواية قالون.
18-
قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ نعم:
وقرئ:
بكسر العين، وهى قراءة ابن وثاب (انظر: الأعراف، الآية: 44) .
22-
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ وأزواجهم:
وقرئ:
بالرفع، عطفا على ضميره «ظلموا» ، وهى قراءة عيسى بن سليمان الحجازي.
24-
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ إنهم:
وقرئ:
أنهم، بالفتح، وهى قراءة عيسى.
25-
ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ تناصرون:
1-
بتاء واحدة.
وقرئ:
2-
بتاءين.
3-
بإدغام إحداهما فى الأخرى.
37-
بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ وصدق المرسلين:
وقرئ:
وصدق، بتخفيف الدال، و «المرسلون» بالواو، وهى قراءة عبد الله.
38-
إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ لذائقو العذاب:
1-
بحذف النون للإضافة، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بحذف النون، لالتقاء لام التعريف، ونصب «العذاب» ، وهى قراءة أبى السمال، وأبان، عن ثعلبة، عن عاصم.
3-
لذائقون العذاب، بالنون، ونصب «العذاب» .
42-
فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ مكرمون:
وقرئ:
بفتح الكاف مشدد الراء، وهى قراءة ابن مقسم.
44-
عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ سرر:
1-
بضم الراء، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بفتحها، وهى لغة بعض تميم وكلب، وهى قراءة أبى السمال.
47-
لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ ينزفون:
1-
بضم الياء وفتح الزاى، وهى قراءة الحرميين، والعربيين.
(م 13- الموسوعة القرآنية ج 6)
وقرئ:
2-
بضم الياء وكسر الزاى، وهى قراءة مجاهد، وقتادة، وحمزة، والكسائي.
3-
بفتح الياء وكسر الزاى، وهى قراءة ابن أبى إسحاق.
4-
بفتح الياء وضم الزاى، وهى قراءة طلحة.
52-
يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ المصدقين:
1-
بتخفيف الصاد، من «التصديق» ، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بشدها، من «التصدق» ، وهى قراءة فرقة.
54-
قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ مطلعون 1- بتشديد الطاء المفتوحة، وفتح النون، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بإسكان الطاء وفتح النون، وهى قراءة أبى عمرو، فى رواية حسين الجعفي، وابن عباس، وابن محيصن، وعمار بن أبى عمار، وأبى سراج.
3-
بتخفيف الطاء وكسر النون، وهى قراءة أبى البرهسم، وعمار بن أبى عمار أيضا.
ورد هذه القراءة أبو حاتم، لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم.
67-
ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ لشوبا:
1-
بفتح الشين، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بضمها، وهى قراءة شيبان النحوي.
94-
فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ يزفون:
1-
بفتح الياء، من «زف» ، إذا أسرع، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بضم الياء، من «أزف» : دخل فى الزفيف، وهى قراءة حمزة، ومجاهد، وابن وثاب، والأعمش.
3-
مبنيا للمفعول.
4-
بسكون الزاى، من «زفاه» ، إذا حداه.
102-
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ترى:
1-
بفتح التاء والراء، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بضم التاء وكسر الراء، وهى قراءة عبد الله، والأسود بن يزيد، وابن وثاب، وطلحة، والأعمش، ومجاهد، وحمزة، والكسائي.
3-
بضم التاء وفتح الراء، وهى قراءة الضحاك، والأعمش أيضا 103- فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ أسلما:
1-
وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
سلّما، أي فوضا، وهى قراءة عبد الله، وعلى، وابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وجعفر بن محمد، والأعمش، والثوري.
3-
استسلما.
104-
وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ وقرئ:
بحذف «أن» .
105-
قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ صدقت:
وقرئ:
بتخفيف الدال.
الرؤيا:
وقرئ:
الريا، بكسر الراء والإدغام، وهى قراءة فياض.
123-
وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إلياس:
1-
بهمزة قطع مكسورة، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
2-
بوصل الألف، وهى قراءة عكرمة، والحسن، بخلاف عنهما، والأعرج، وأبى رجاء، وابن عامر، وابن محيصن 125- أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ بعلا:
وقرئ:
بعلاء، بالمد، على وزن «حمراء» .
126-
اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ الله ربكم ورب:
1-
بالنصب فى الثلاثة، وهى قراءة الكوفيين، وزيد بن على.
وقرئت:
2-
بالرفع، وهى قراءة باقى السبعة.
130-
سلام على آل ياسين آل ياسين:
قرئ:
1-
آل ياسين، على أن «أل» مفصولة فى المصحف، و «ياسين» : اسم لإلياس، أو لأبيه، وهى قراءة زيد بن على، ونافع، وابن عامر.
2-
إلياسين، بهمزة مكسورة، جمع المنسوبين إلى «إلياس» ، وهى قراءة باقى السبعة.
3-
الياسين، بوصل الألف، على أنه جمع يراد به «إلياس» وقومه المؤمنون، وحذفت ياء النسب، كما قالوا الأشعرون، وهى قراءة أبى رجاء، والجسن.