‌ 26- سورة الشعراء - الموسوعة القرآنية - جـ ٦

وقرئ:

2-

وذريتنا، على الإفراد، وهى قراءة باقى السبعة، وطلحة.

قرة عين:

1-

على الإفراد، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

قرات، على الجمع، وهى قراءة عبد الله، وأبى الدرداء، وأبى هريرة 75- أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً يلقون:

1-

بضم الياء وفتح اللام، والقاف مشددة، وهى قراءة الحسن، وشيبة، وأبى جعفر، والحرميين، وأبى عمرو، وأبى بكر.

وقرئ:

2-

بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، وهى قراءة طلحة، ومحمد اليماني، وباقى السبعة.

77-

قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً فسوف يكون:

وقرئ:

فسوف تكون، بتاء التأنيث، وهى قراءة ابن جريج.

لزاما:

1-

بكسر اللام، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتحها، مصدر، وهى قراءة المنهال، وأبان بن تغلب، وأبى السمال.

-‌

‌ 26- سورة الشعراء

1-

طسم طسم:

قرئ:

1-

بإمالة فتحة الطاء، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وأبى بكر.

2-

بالفتح، وهى قراءة باقى السبعة.

3-

بإظهار نون «سين» ، وهى قراءة حمزة.

4-

بإدغامها، وهى قراءة باقى السبعة.

5-

بكسر الميم، وهى قراءة عيسى.

6-

ط س م، مقطوعا، وهى قراءة أبى جعفر، وكذا فى مصحف عبد الله.

4-

إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ إن نشأ ننزل:

وقرئ:

إن نشأ ينزل، على الغيبة، وهى قراءة أبى عمرو، فى رواية هارون.

فظلت:

1-

ماضيا بمعنى المستقبل لأنه معطوف على «ننزل» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

فتظل، وهى قراءة طلحة.

خاضعين:

وقرئ:

خاضعة، وهى قراءة عيسى، وابن أبى عبلة.

11-

قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ يتقون:

وقرئ:

بكسر النون، والتقدير: أفلا يتقوننى، فحذفت نون الرفع لالتقاء الساكنين، وياء المتكلم اكتفاء بالكسرة.

13-

وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ ويضيق

…

ولا ينطلق:

1-

بالرفع فيهما، عطفا على «أخاف» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئا:

2-

بالنصب، فيهما، عطفا على «يكذبون» ، وهى قراءة الأعرج، وطلحة، وعيسى، وزيد بن على، وأبى حيوة، وزائدة، عن الأعمش، ويعقوب.

3-

بنصب الأول ورفع الثاني، حكاها أبو عمرو الداني، عن الأعرج.

18-

قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ عمرك:

وقرئ:

بإسكان الميم، وهى قراءة أبى عمرو، فى رواية.

19-

وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ فعلتك:

1-

بفتح الفاء، على معنى الحسرة، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بكسرها، على معنى الهيئة، وهى قراءة الشعبي.

21-

فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ لما:

1-

حرف وجوب لوجوب، أو ظرفا بمعنى: حين، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بكسر اللام وتخفيف الميم، وهى قراءة حمزة، فى رواية.

حكما:

1-

بالإسكان، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بضم الكاف، وهى قراءة عيسى.

22-

وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ وتلك نعمة تمنها:

وقرئ:

وتلك نعمة مالك أن تمنها، وهى قراءة الضحاك.

27-

قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ أرسل إليكم:

وقرئ:

على البناء للفاعل، أي: أرسله ربه إليكم، وهى قراءة مجاهد، وحميد، والأعرج.

28-

قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ المشرق والمغرب:

وقرئ:

المشارق والمغارب، على الجمع، وهى قراءة عبد الله، وأصحابه، والأعمش.

37-

يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ سحار:

وقرئ:

ساحر، وهى قراءة الأعمش، وعاصم، فى رواية.

51-

إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ أن كنا:

1-

بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بكسرها، وهى قراءة أبان بن تغلب، وأبى معاذ.

52-

وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ أسر:

وقرئ:

سر، من: سار يسير، وهى قراءة اليماني (وانظر: هود، الآية: 81) .

56-

وإنا لجميع حذرون حذرون:

وقرئ:

1-

حاذرون، جمع «حاذر» ، وهو من أخذ يحذر، وهى قراءة الكوفيين، وابن ذكوان، وزيد بن على.

2-

بغير ألف، جمع حذر، وهو المتيقظ، وهى قراءة باقى السبعة.

(م 7- الموسوعة القرآنية ج 6)

58-

وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ ومقام:

وقرئ:

بضم الميم، من أقام، وهى قراءة قتادة، والأعرج.

61-

فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون تراءى:

1-

مثل: تراعى، وهى قراءة الجمهور، وهو الصواب.

وقرئ:

2-

تراى، بغير همز، على مذهب التخفيف بين بين، ولا يصح القلب لوقوع الهمزة بين ألفين أحدهما ألف «تفاعل» الزائدة بعد الفاء، والثانية اللام المعتلة من الفعل، فلو خففت بالقلب لاجتمع ثلاث ألفات متسقة، وذلك مما لا يكون أبدا، وهى قراءة الأعمش، وابن وثاب.

3-

ترئ، بكسر الراء ويمد ثم يهمز، وهى قراءة حمزة.

لمدركون:

1-

بإسكان الدال، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتح الدال مشددة وكسر الراء، على وزن «مفتعلون» ، وهى قراءة الأعرج، وعبيد بن عمير.

63-

فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ فرق:

وقرئ:

فلق، باللام، عوض الراء، حكاها يعقوب عن بعض القراء.

64-

وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ وأزلفنا:

وقرئ:

1-

وزلفنا، بغير ألف، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة.

2-

وأزلفنا، بالقاف عوض الفاء، أي: أزللنا، وهى قراءة أبى، وابن عباس، وعبد الله بن الحارث.

72-

قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ يسمعونكم:

وقرئ:

بضم الياء وكسر الميم، من «أسمع» ، والمفعول الثاني محذوف، تقديره الجواب، أو الكلام، وهى قراءة قتادة، ويحيى بن يعمر.

إذ تدعون:

وقرئ:

بإظهار ذال «إذ» ، وبإدغامها فى «تاء» «تدعون» .

82-

وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ خطيئتى:

1-

على الإفراد، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

، على الجمع، وهى قراءة الحسن.

91-

وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ وبرزت:

وقرئ:

1-

تبرزت، بالتاء، وهى قراءة الأعمش:

2-

وبرزت، بالفتح والتخفيف، و «الجحيم» بالرفع، وهى قراءة مالك بن دينار.

111-

قالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ واتبعك:

1-

فعلا ماضيا، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

وأتباعك، جمع «تابع» كصاحب وأصحاب، والواو للحال، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وأبى حيوة، والضحاك، وابن السميفع، وسعيد بن أبى سعد الأنصاري، وطلحة ويعقوب.

113-

إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ تشعرون:

1-

بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بياء الغيبة، وهى قراءة الأعرج، وأبى زرعة، وعيسى بن عمر الهمداني.

128-

أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ ريع:

1-

بكسر الراء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتحها، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

129-

وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ تخلدون:

1-

مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

مبنيا للمفعول، غير مشدد، وهى قراءة قتادة.

3-

مبنيا للمفعول، مشددا، وهى قراءة أبى، وعلقمة، وأبى العالية.

136-

قالُوا سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ أوعظت:

1-

بإظهار الظاء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بإدغام الظاء فى التاء، ورويت عن أبى عمرو، والكسائي، وعاصم.

137-

إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ خلق:

قرئ:

1-

بفتح الخاء وسكون اللام، وهى قراءة عبد الله، وعلقمة، والحسن، وأبى جعفر، وأبى عمرو، وابن كثير، والكسائي.

2-

بضمتين، وهى قراءة باقى السبعة.

3-

بضم الخاء وسكون اللام، وهى قراءة أبى قلابة والأصمعى عن نافع.

149-

وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ وتنحتون:

1-

بالتاء، للخطاب، وكسر الحاء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالتاء للخطاب، وفتح الحاء، وهى قراءة أبى حيوة، وعيسى، والحسن.

3-

بالياء وكسر الحاء، ورويت عن عبد الرحمن بن محمد، عن أبيه.

4-

بالياء وفتح الحاء، ورويت عن أبى حيوة، والحسن أيضا.

فارهين:

1-

بالألف، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وزيد بن على، والكوفيين، وابن عامر وقرئ:

2-

فرهين، بغير ألف، وهى قراءة باقى السبعة.

3-

متفرهين، اسم فاعل من «تفره» ، وهى قراءة مجاهد.

176-

كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ الأيكة:

وقرئ:

1-

ليكة، بغير لام التعريف، ممنوع من الصرف، وهى قراءة الحرميين، وابن عامر.

2-

الأيكة، بلام التعريف، وهى قراءة باقى السبعة.

184-

وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ والجبلة:

1-

بكسر الجيم والباء، وشد اللام، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بضمها وشد اللام، وهى قراءة أبى حصين، والأعمش، والحسن، بخلاف عنهما.

3-

بكسر الجيم، وسكون الباء، وهى قراءة السلمى.

197-

أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ أو لم يكن:

1-

بالياء، و «آية» بالنصب، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالتاء، ورفع «آية» ، وهى قراءة ابن عامر، والجحدري.

يعلمه:

وقرئ:

تعلمه، بتاء التأنيث، وهى قراءة الجحدري.

202-

فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فيأتيهم:

1-

بالياء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بتاء التأنيث، أنث على معنى «العذاب» ، لأن معناه، العقوبة، وهى قراءة الحسن، وعيسى.

بغتة:

وقرئ:

بفتح الغين، وهى قراءة الحسن.

207-

ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ يمتعون:

وقرئ:

بإسكان الميم وتخفيف التاء.

210-

وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ الشياطين:

وقرئ:

الشياطون، وهى قراءة الحسن والأعمش، وابن السميفع قال أبو حيان: وتوجيه هذه القراءة أنه لما كان آخره كآخر «يبرين» و «فلسطين» ، فكما أجرى إعراب هذا على النون تارة وعلى ما قبله تارة: فقالوا: يبرين ويبرون، وفلسطين وفلسطون، أجرى ذلك فى «الشياطين» تشبيها به، فقالوا: الشياطين والشياطون.

217-

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ وتوكل:

قرئ:

1-

فتوكل، بالفاء وهى قراءة نافع، وابن عامر، وابن جعفر، وشيبة.