‌ 20- سورة طه - الموسوعة القرآنية - جـ ٦

تسمع:

وقرئ:

1-

بضم التاء، مبنيا للمفعول، مضارع «أسمعت» ، وهى قراءة حنظلة.

-‌

‌ 20- سورة طه

2-

ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ما أنزلنا:

1-

هذه قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

ما نزل، بنون مضمومة وزاى مكسورة، مشددة، مبنيا للمفعول، وهى قراءة طلحة.

4-

تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى تنزيلا:

وقرئ:

تنزيل، بالرفع، على إضمار «هو» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

10-

إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً لأهله امكثوا:

وقرئ:

1-

بضم الهاء، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وحمزة، ونافع، فى رواية.

2-

بكسرها، وهى قراءة الجمهور.

12-

إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً إنى:

قرئ:

1-

بكسر الهمزة، على إضمار «القول» عند البصريين، وعلى معاملة النداء معاملة «القول» عند الكوفيين، وهى قراءة الجمهور.

1-

بفتحها، على تقدير: بأنى أنا ربك، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو.

م 2- الموسوعة القرآنية ج 6)

طوى:

قرئ:

1-

بكسر الطاء، منونا، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وأبى حيوة، وابن أبى إسحاق، وأبى السمال، وابن محيصن.

2-

بضمها، منونا، وهى قراءة الكوفيين.

3-

بضمها غير منون، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو.

4-

بكسرها، غير منون، وهى قراءة أبى زيد، عن أبى عمرو.

13-

وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى وأنا اخترتك:

1-

بضمير المتكلم، المفرد، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

وأنا اخترناك، بفتح الهمزة وشد النون، وهى قراءة طلحة، والأعمش، وابن أبى ليلى، وحمزة، وخلف، فى اختياره.

3-

وأنى اخترتك، بفتح الهمزة وياء المتكلم، وهى قراءة أبى.

14-

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي لذكرى:

وقرئ:

1-

للذكرى، بلام التعريف وألف التأنيث، وهى قراءة السلمى، والنخعي.

2-

لذكرى، بألف التأنيث، بغير لام التعريف، وهى قراءة فرقة.

3-

للذكر، وهى قراءة فرقة.

15-

إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى أخفيها:

وقرئ:

1-

بضم الهمزة، مضارع «أخفى» ، وهى قراءة الجمهور.

2-

بفتحها، وهى قراءة أبى الدرداء، وابن جبير، والحسن، ومجاهد، وحميد، ورويت عن ابن كثير، وعاصم.

16-

فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى فتردى:

وقرئ:

بكسر التاء، وهى قراءة يحيى.

18-

قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى عصاى:

قرئ:

1-

عصى، بقلب الألف ياء وإدغامها فى ياء المتكلم، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، والجحدري.

2-

عصاى، بكسر الياء، وهى قراءة الحسن، ورويت عن ابن أبى إسحاق، وأبى عمرو، معا 3- عصاى، بسكون الياء، وهى قراءة الجحدري.

وأهش:

1-

بضم الياء، والشين المعجمة، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بكسر الهاء والشين المعجمة، وهى قراءة النخعي.

3-

بضم الهاء والشين غير معجمة، والهش: السوق، وهى قراءة الحسن، وعكرمة.

4-

بضم الهمز والشين المعجمة، من «أهش» رباعيا، ذكرها الزمخشري، عن النخعي.

غنمى:

وقرئ:

بسكون النون، وهى قراءة فرقة.

مآرب:

وقرئ:

مارب، بغير همز، أي: بغير همز محقق، يعنى التسهيل، وهى قراءة الزهري، وشيبة.

31-

اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي اشدد:

1-

أمر من «شد» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتح الهمزة، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على، وابن عامر.

3-

أشدد، مضارع «شدد» للتكثير، وهى قراءة الحسن 32- وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي أشركه:

1-

بفتح الهمزة، الأمر من «أشرك» ، وهى قراءة الجمهور وقرئ:

2-

بضمها، مضارع مجزوم، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على، وابن عامر.

39-

أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي ولتصنع:

1-

بكسر اللام، وضم التاء ونصب الفعل، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتح التاء، وهى قراءة الحسن، وأبى نهيك.

40-

إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى تقر:

1-

بفتح التاء والقاف، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتح التاء وكسر القاف، وهى قراءة فرقة.

وهما لغتان.

3-

بضم التاء وفتح القاف، مبنيا للمفعول، وهى قراءة جناح بن حبيش.

42-

اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي ولا تنيا:

وقرئ:

1-

بكسر التاء، اتباعا لحركة النون، وهى قراءة ابن وثاب.

2-

ولا تهنا، وكذا هى فى مصحف عبد الله.

50-

قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى خلقه:

وقرئ:

بفتح اللام، فعلا ماضيا، فى موضع الصفة ل «كل شىء» وهى قراءة عبد الله، وأبى نهيك، وابن أبى إسحاق، والأعمش، والحسن، ونصير، عن الكسائي، وابن نوح، عن قتيبة، وسلام.

52-

قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى لا يضل:

وقرئ:

1-

بضم الياء، مبنيا للفاعل، أي: لا يضل الله ذلك الكتاب فيضيع ولا ينسى ما أثبته فيه، وهى قراءة الحسن، وقتادة، والجحدري، وحماد بن سلمة، وابن محيصن، وعيسى الثقفي.

2-

بضم الياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة السلمى.

ولا ينسى:

وقرئ:

بضم الياء مبنيا للمفعول، وهى قراءة السلمى.

وهى وما قبلها «لا يضل» ، على قراءة السلمى، صفتان لموصوف محذوف، أي: لا يضله ربى ولا ينساه.

53-

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى مهدا:

1-

بفتح الميم وإسكان الهاء، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وعاصم، وحمزة، والكسائي.

وقرئ:

2-

مهادا، وهى قراءة باقى السبعة.

58-

فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكاناً سُوىً لا نخلفه:

1-

بالرفع، صفة ل «موعد» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالجزم، على أنه جواب الأمر، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة.

سوى:

قرئ:

1-

بضم السين منونا فى الوصل، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وعاصم، ويعقوب، والحسن، وقتادة، وطلحة، والأعمش، وابن أبى ليلى، وأبى حاتم، وابن جرير.

2-

بكسرها منونا فى الوصل، وهى قراءة باقى السبعة.

3-

بضم السين من غير تنوين فى الحالين، أجرى الوصل مجرى الوقف، وهى قراءة الحسن.

4-

بكسر السين من غير تنوين فى الحالين، أجرى الوصل أيضا مجرى الوقف، وهى قراءة عيسى.

59-

قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى يوم الزينة:

وقرئ:

ينصب «يوم» ، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وعاصم، فى رواية، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وقتادة، والجحدري، وهبيرة، والزعفراني.

وأن يحشر:

وقرئ:

وأن تحشر، بتاء الخطاب، أي: يا فرعون، وهى قراءة ابن مسعود، والجحدري، وابن عمران الجونى، وأبى نهيك، وعمرو بن فائد.

61-

قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى فيسحتكم:

1-

بضم الياء وكسر الحاء، من «أسحت» رباعيا، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وحفص، والأعمش، وطلحة، وابن جرير.

وقرئ:

2-

بفتحهما، وهى قراءة باقى السبعة، ورويس، وابن عباد.

63-

قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى إن هذان:

قرثا:

1-

إن، بتشديد النون و «هذان» بألف ونون خفيفة، على حذف ضمير الشأن، وهى قراءة

أبى جعفر، والحسن، وشيبة، والأعمش، وطلحة، وحميد، وأيوب، وخلف، فى اختياره، وأبى عبيد، وأبى حاتم، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جرير، وابن جبير الأنطاكى، والصاحبين.

2-

إن، بتخفيف النون، و «هذان» بتشديد النون، وهى قراءة أبى بحرية، وأبى حيوة، والزهري، وابن محيصن، وحميد، وابن سعدان، وحفص، وابن كثير.

3-

إن هذين، بتشديد نون، «إن» ، وبالياء، وهى قراءة عائشة، والحسن، والنخعي، والجحدري، والأعمش، وابن جبير، وابن عبيد، وأبى عمرو.

64-

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى فأجمعوا:

1-

بقطع الهمزة وكسر الميم، من «أجمع» رباعيا، بمعنى: اعزموا، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بوصل الألف وفتح الميم، وهى قراءة الزهري، وابن محيصن، وأبى عمرو، ويعقوب، فى رواية، وأبى حاتم.

ثم ائتوا:

وقرئ:

ثم إيتوا، بكسر الميم وإبدال الهمزة ياء تخفيفا، وهى قراءة شبل بن عباد، وابن كثير، فى رواية شبل عنه.

66-

قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى عصيهم:

وقرئ:

بضم العين، وهو الأصل، لأن الكسر إتباع لحركة الصاد، وحركة الصاد لأجل الياء، وهى قراءة الحسن، وعيسى.

يخيل:

وقرئ:

1-

تخيل، بالتاء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الزهري، والحسن، وعيسى، وأبى حيوة، وقتادة، والجحدري، وروح، والوليد، وابن ذكوان.

2-

تخيل، بفتح التاء، أي: تتخيل، وهى قراءة أبى السمال.

69-

وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى تلقف:

1-

بفتح اللام، وتشديد القاف مجزوما على جواب الأمر، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتح اللام، وتشديد القاف والرفع على الاستئناف أو على الحال، وهى قراءة ابن عامر.

3-

بإسكان اللام والفاء وتخفيف القاف، وهى قراءة أبى جعفر، وحفص، وعصمة، عن عاصم.

كيد:

1-

بالرفع، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالنصب، وهى قراءة مجاهد، وحميد، وزيد بن على.

ساحر:

1-

اسم فاعل، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

سحر، بكسر السين وإسكان الحاء، بمعنى: ذى سحر، وهى قراءة أبى بحرية، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وخلف، فى اختياره، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جبير الأنطاكى، وابن جرير، وحمزة، والكسائي.

72-

قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالَّذِي فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا تقضى:

1-

مبنيا للفاعل، خطابا لفرعون، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى حيوة.

77-

وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى يبسا:

وقرئ:

يابسا، اسم فاعل، وهى قراءة أبى حيوة.

لا تخاف:

1-

جملة فى موضع الحال، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

لا تخف، بالجزم على جواب الأمر، أو على نهى مستأنف، وهى قراءة الأعمش، وحمزة، وابن أبى ليلى.

دركا:

1-

بفتح الراء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بسكونها، وهى قراءة أبى حيوة، وطلحة، والأعمش.

78-

فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ فأتبعهم:

1-

بسكون التاء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

بتشديد التاء، وهى قراءة أبى عمرو فغشيهم من اليم ما غشيهم:

1-

على وزن «فعل» ، مجرد من الزيادة، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

فغشاهم من اليم ما غشاهم، بتضعيف الغين، وهى قراءة فرقة، منهم: الأعمش.

بجنوده:

وقرئ:

وجنوده، عطفا على «فرعون» ، رواها الزجاج.

80-

يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى أنجيناكم:

وقرئ:

1-

أنجيتكم، وهى قراءة الكسائي، وحمزة.

2-

أنجيناكم، وهى قراءة باقى السبعة.

3-

نجيناكم، بتشديد الجيم، من غير ألف قبلها، وهى قراءة حميد.

وواعدناكم:

وقرئ:

وواعدتكم، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

الأيمن:

وقرئ:

بالجر، على الجوار، رواها الزمخشري.

81-

كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى ما رزقناكم:

وقرئ:

ما رزقنكم، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

ولا تطغوا:

وقرئ:

بضم الغين، وهى قراءة زيد بن على.

فيحل:

1-

بكسر الحاء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بضم الحاء، وهى قراءة الكسائي، وقتادة، وأبى حيوة، والأعمش، وطلحة.

فيحل عليكم:

قرئ:

1-

لا يحلن عليكم، بلام ونون مشددة وفتح اللام وكسر الحاء، رواها أبو على الأهوازى فى «الإقناع» .

2-

فيحل، بضم الياء وكسر الحاء، من «الإحلال» ، فهو متعد، وهى قراءة قتادة، وعبد الله بن مسلم بن يسار، وابن وثاب، والأعمش.

84-

قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى أولاء:

1-

بالمد والهمز، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

أولائى، بياء مكسورة، وهى قراءة الحسن، وابن معاذ، عن أبيه.

3-

بالقصر، وهى قراءة ابن وثاب، وعيسى.

4-

أولاى، بياء مفتوحة، وهى قراءة فرقة.

أثرى:

1-

بفتح الهمزة والثاء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بكسر الهمزة وسكون الثاء، وهى قراءة عيسى، ويعقوب، وعبد الوارث، عن أبى عمرو، وزيد بن على.

3-

بضم الهمزة وسكون الثاء، حكاها الكسائي، ورويت عن عيسى أيضا.

85-

قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ وأضلهم:

1-

فعلا ماضيا، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

برفع اللام، مبتدأ، و «السامري» خبره، وهى قراءة أبى معاذ، وفرقة.

87-

قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ بملكنا:

قرئ:

1-

بضم الميم، وهى قراءة الأخوين، والحسن، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وقعنب.

2-

بفتحها، وهى قراءة زيد بن على، ونافع، وعاصم، وأبى جعفر، وشيبة، وابن سعدان.

3-

بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة.

4-

بفتح الميم واللام، وهى قراءة عمر.

حملنا:

قرئ:

1-

بفتح الحاء والميم، وهى قراءة الأخوين، وأبى عمرو، وابن محيصن.

2-

بضم الحاء وكسر الميم، محففة، وهى قراءة أبى رجاء.

3-

بضم الحاء وكسر الميم، مشددة، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى جعفر، وشيبة، وحميد، ويعقوب 88- فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ فنسى:

وقرئ:

بسكون الياء، وهى قراءة الأعمش.

89-

أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً يرجع:

1-

بالرفع، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالنصب، على أن «أن» هى الناصبة للمضارع، وهى قراءة أبى حيوة.

90-

وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي إنما:

وقرئ:

بفتح الهمزة، وهى قراءة فرقة.

وإن ربكم:

1-

بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتحها، وهى قراءة الحسن، وعيسى، وأبى عمرو.

94-

الَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي

ترقب:

وقرئ:

بضم التاء وكسر القاف، مضارع «أرقب» ، وهى قراءة أبى جعفر.

96-

قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي بصرت بما لم يبصروا:

1-

بضم الصاد، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بكسر الصاد فى الأول وفتحها فى الثاني، وهى قراءة الأعمش، وأبى السمال.

3-

بضم الباء وكسر الصاد فى الأول، وضم الباء وفتح الصاد فى الثاني، على البناء للمفعول فيهما، هى قراءة عمرو بن عبيد.

4-

تبصروا، بتاء الخطاب، لموسى وبنى إسرائيل، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن بحرية، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وابن مناذر، وابن سعدان، وقعنب.

فقبضت قبضة:

1-

بالضاد المعجمة فيهما، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالصاد فيهما، وهو الأخذ بأطراف الأصابع، وهى قراءة عبد الله، وأبى، وابن الزبير، وحميد، والحسن.

3-

قبضت، بإدغام الضاد فى تاء المتكلم، وإبقاء الإطباق مع تشديد التاء، وهى قراءة ابن محيصن.

4-

قبضة، بضم القاف والصاد المهملة، وهى قراءة الحسن، بخلاف عنه، وقتادة، ونصر بن عاصم.

97-

قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً مساس:

1-

بكسر الميم، وفتح السين الأخيرة، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتح الميم وكسر السين الأخيرة، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وقعنب.

تخلفه:

1-

بالتاء المضمومة وفتح اللام، على معنى: لن يقع فيه خلف، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بضم التاء وكسر اللام، أي: لن تستطيع الحيدة عنه، وهى قراءة ابن كثير، والأعمش، وأبى عمرو.

3-

بفتح التاء وضم اللام، وهى قراءة أبى نهيك.

وفى اللوامح: بفتح الياء وضم اللام، يعنى: قراءة أبى نهيك السابقة.

4-

بالنون وكسر اللام، أي: لا ننقص مما وعدناك من الزمان شيئا، وهى قراءة ابن مسعود، والحسن، بخلاف عنه.

ظلت:

1-

بظاء مفتوحة ولام ساكنة، وهى قراءة الجمهور، ونصر بن عاصم.

وقرئ:

2-

بكسر الظاء ولام ساكنه، وهى قراءة ابن مسعود، وقتادة، والأعمش، بخلاف عنه، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وابن يعمر، بخلاف عنه كذلك.

3-

بضمها ولام ساكنة، وهى قراءة ابن يعمر.

4-

ظللت، بلامين على الأصل، ورويت عن أبى، والأعمش.

لنحرقنه:

1-

مشددا، مضارع «حرق» مشددا، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

مخففا، من «أحرق» رباعيا، وهى قراءة الحسن، وقتادة، وأبى جعفر، وأبى رجاء، والكلبي.

3-

بفتح النون وسكون الحاء، وضم الراء، وهى قراءة على، وابن عباس، وحميد، وأبى جعفر، فى رواية، عمرو بن فائد.

لننسفنه.

1-

بكسر السين، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بضم السين، وهى قراءة فرقة، منهم: عيسى.

3-

بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد السين، وهى قراءة ابن مقسم.

98-

إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً وسع:

وقرئ:

بفتح السين مشددة، وهى قراءة قتادة، ومجاهد.

100-

مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً يحمل:

1-

مضارع «حمل» مخففا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

مشدد الميم مبنيا للمفعول، وهى قراءة فرقة، منهم: داود بن رفيع.

100-

يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً ينفخ:

1-

بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالياء، مبنيا للفاعل.

3-

بالنون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى عمرو، وابن محيصن، وحميد.

ونحشر:

1-

بالنون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن.

3-

بالياء، مبنيا للفاعل.

112-

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً فلا يخاف:

1-

على الخبر، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

فلا يخف، على النهى، وهى قراءة ابن كثير، وابن محيصن، وحميد.

113-

وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً أو يحدث:

وقرئ:

1-

بالياء وجزم الثاء، وهى قراءة الحسن.

2-

بالنون وجزم الثاء، وهى قراءة عبد الله، ومجاهد، وأبى حيوة، والحسن، فى رواية، والجحدري، وسلام.

114-

فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً يقضى:

1-

مبنيا للمفعول، و «وحيه» مرفوع به، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

نقصى، بالنون، مفتوح الياء، و «وحيه» بالنصب، وهى قراءة عبد الله، والجحدري، والحسن، وأبى حيوة، ويعقوب، وسلام الزعفراني، وابن مقسم.

3-

نقضى، بالنون، ساكن الياء، وهى قراءة الأعمش.

115-

وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً فنسى:

وقرئ:

بضم النون وتشديد السين، أي، نساه الشيطان، وهى قراءة اليماني، والأعمش.

119-

وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى وأنك:

1-

بفتح الهمزة، عطفا على المصدر المنسبك من «أن لا تجوع» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بكسرها، عطفا على «إن لك» ، وهى قراءة شيبة، ونافع، وحفص، وابن سعدان.

124-

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى ضنكا:

1-

بالفتح والتنوين، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

ضنكى، بألف التأنيث ولا تنوين وبالإمالة، صفة على «فعلى» من الضنك، وهى قراءة الحسن.

ونحشره:

1-

بالنون، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالنون وجزم الراء على التخفيف، أو العطف على موضع «فإن له» ، لأنه جواب الشرط، وهى قراءة فرقة، منهم: أبان بن تغلب.

3-

ويحشره، بالياء، وهى قراءة فرقة.

4-

ويحشره، بالهاء ساكنة، على لفظ الوقف، وهى قراءة.

128-

أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى يهد:

1-

بالياء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالنون، وهى قراءة فرقة، منهم: ابن عباس، والسلمى.

يمشون:

وقرئ:

بالتشديد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن السمفيع.

130-

فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى وأطراف:

1-

بالنصب، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بالخفض، عطفا على «آناء» وهى قراءة الحسن، وعيسى بن عمر.

ترضى:

وقرئ:

(م 3- الموسوعة القرآنية ج 6)

بضم التاء، أي: يرضيك ربك، وهى قراءة أبى حيوة، وطلحة، والكسائي، وأبى بكر، وأبان، وعصمة، وأبى عمارة، عن حفص، وأبى زيد، عن المفضل، وأبى عبيد، ومحمد بن عيسى الأصبهانى.

131-

وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى زهرة:

1-

بسكون الهاء، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتحها، وهى قراءة الحسن، وأبى البرهسم، وأبى حيوة، وطلحة، وحميد، وسلام، ويعقوب، وسهل، وعيسى، والزهري.

لنفتنهم:

وقرئ:

بضم النون، مضارع «أفتنه» ، وهى قراءة الأصمعى، عن نافع.

132-

وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى نرزقك:

1-

بضم القاف، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بإدغام القاف فى الكاف، وهى قراءة فرقة، منهم: ابن وثاب، وجاء ذلك عن يعقوب.

133-

وَقالُوا لَوْلا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى تأتهم:

1-

بالتاء، على لفظ «بينة» ، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو، وحفص.

وقرئ:

2-

بالياء، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى بحرية، وابن محيصن، وطلحة، وابن أبى ليلى، وابن مناذر، وخلف، وأبى عبيدة، وابن سعدان، وابن عيسى، وابن جبير الأنطاكى.

بينة:

1-

بالإضافة إلى «ما» ، وهى قراءة الجمهور.