المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

‌ 19- سورة مريم - الموسوعة القرآنية - جـ ٦

[إبراهيم الإبياري]

فهرس الكتاب

- ‌الجزء السادس

- ‌تتمه الباب العاشر القراءات فى القران الكريم

- ‌ 19- سورة مريم

- ‌ 20- سورة طه

- ‌ 21- سورة الأنبياء

- ‌ 22- سورة الحج

- ‌ 23- سورة المؤمنون

- ‌ 24- سورة النور

- ‌ 25- سورة الفرقان

- ‌ 26- سورة الشعراء

- ‌ 27- سورة النمل

- ‌ 28- سورة القصص

- ‌ 29- سورة العنكبوت

- ‌ 30- سورة الروم

- ‌ 31- سورة لقمان

- ‌ 32- سورة السجدة

- ‌ 33- سورة الأحزاب

- ‌ 34- سورة سبأ

- ‌ 35- سورة فاطر

- ‌ 36- سورة يس

- ‌ 37- سورة الصافات

- ‌ 38- سورة ص

- ‌ 39- سورة الزمر

- ‌ 40- سورة غافر «المؤمن»

- ‌ 41- سورة فصلت

- ‌ 42- سورة الشورى

- ‌ 43- سورة الزخرف

- ‌ 44- سورة الدخان

- ‌ 45- سورة الجاثية

- ‌ 46- سورة الأحقاف

- ‌ 47- سورة محمد

- ‌ 48- سورة الفتح

- ‌ 49- سورة الحجرات

- ‌ 50- سورة ق

- ‌ 51- سورة الذاريات

- ‌ 52- سورة الطور

- ‌ 53- سورة النجم

- ‌ 54- سورة القمر

- ‌ 55- سورة الرحمن

- ‌ 56- سورة الواقعة

- ‌ 57- سورة الحديد

- ‌ 58- سورة المجادلة

- ‌ 59- سورة الحشر

- ‌ 60- سورة الممتحنة

- ‌ 61- سورة الصف

- ‌ 62- سورة الجمعة

- ‌ 63- سورة المنافقون

- ‌ 64- سورة التغابن

- ‌ 65- سورة الطلاق

- ‌ 66- سورة التحريم

- ‌ 67- سورة الملك

- ‌ 68- سورة القلم

- ‌ 69- سورة الحاقة

- ‌ 70- سورة المعارج

- ‌ 71- سورة نوح

- ‌ 72- سورة الجن

- ‌ 73- سورة المزمل

- ‌ 74- سورة المدثر

- ‌ 75- سورة القيامة

- ‌ 76- سورة الإنسان

- ‌ 77- سورة المرسلات

- ‌ 78- سورة النبأ

- ‌ 79- سورة النازعات

- ‌ 80- سورة عبس

- ‌ 81- سورة التكوير

- ‌ 82- سورة الانفطار

- ‌ 83- سورة المطففين

- ‌ 84- سورة الانشقاق

- ‌ 85- سورة البروج

- ‌ 86- سورة الطارق

- ‌ 87- سورة الأعلى

- ‌ 88- سورة الغاشية

- ‌ 89- سورة الفجر

- ‌ 90- سورة البلد

- ‌ 91- سورة الشمس

- ‌ 92- سورة الليل

- ‌ 93- سورة والضحى

- ‌ 94- سورة الشرح

- ‌ 95- سورة التين

- ‌ 96- سورة العلق

- ‌ 97- سورة القدر

- ‌ 98- سورة البينة

- ‌ 99- سورة الزلزلة

- ‌ 100- سورة العاديات

- ‌ 101- سورة القارعة

- ‌ 102- سورة التكاثر

- ‌ 103- سورة العصر

- ‌ 104- سورة الهمزة

- ‌ 105- سورة الفيل

- ‌ 106- سورة قريش

- ‌ 107- سورة الماعون

- ‌ 108- سورة الكوثر

- ‌ 109- سورة الكافرون

- ‌ 110- سورة النصر

- ‌ 111- سورة المسد

- ‌ 112- سورة الإخلاص

- ‌ 113- سورة الفلق

الفصل: ‌ 19- سورة مريم

‌الجزء السادس

‌تتمه الباب العاشر القراءات فى القران الكريم

-‌

‌ 19- سورة مريم

1-

كهيعص كهيعص:

قرىء:

1-

بكسر الهاء والياء، وهى قراءة على، ويحيى.

2-

بين الفتح والكسر، وإلى الفتح أقرب، وهى قراءة نافع.

3-

بكسر الهاء وفتح الياء، وهى قراءة أبى عمرو.

4-

بفتح الهاء وكسر الياء، وهى قراءة حمزة.

5-

بضمهما، وهى قراءة الحسن.

6-

بفتحهما، وهى قراءة غيرهم.

5-

وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا من ورائي:

وقرىء:

من وراى، بالقصر، وهى قراءة ابن كثير.

8-

قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا عتيا:

قرىء:

1-

بكسر العين، وهى قراءة ابن وثاب، وحمزة، والكسائي.

2-

بفتحها، وهى قراءة ابن مسعود.

3-

عسيا، وهى قراءة أبى، ومجاهد.

9-

قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً خلقتك:

وقرىء:

خلقناك، وهى قراءة الأعمش، والكسائي، وابن وثاب.

17-

فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا

روحنا:

وقرىء:

ص: 5

1-

بفتح الراء، وهى قراءة أبى حيوة، وسهل.

2-

بتشديد النون، اسم ملك، ذكرها النقاش.

19-

قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا

لأهب:

قرىء:

1-

بالياء، أي: ليهب ربك، وهى قراءة شيبة، وأبى الحسن، وأبى بحرية، والزهري، وابن مناذر، ويعقوب، واليزيدي، ومن السبعة: نافع، وأبو عمرو.

2-

بهمزة للتكلم، وهى قراءة الجمهور، وباقى السبعة.

23-

فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا فأجاءها:

1-

أي: ساقها، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بإمالة فتحة الجيم، وهى قراءة الأعمش، وطلحة.

3-

فأجاها، من المفاجأة، وهى قراءة حماد بن سلمة، عن عاصم.

المخاض:

وقرىء:

بكسر الميم، وهى قراءة ابن كثير، فى رواية.

نسيا:

قرىء:

1-

بكسر النون، وهى قراءة الجمهور.

2-

بفتحها، وهى قراءة ابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وابن أبى ليلى، وحمزة، وحفص.

3-

بكسر النون، والهمز مكان الياء، وهى قراءة محمد بن كعب القرظي.

4-

بفتح النون والهمز، وهى قراءة بكر بن حبيب، ومحمد بن كعب أيضا.

5-

بفتح النون والسين من غير همز، وهى قراءة بكر بن حبيب أيضا.

منسيا:

وقرى:

بكسر الميم، اتباعا لحركة السين، وهى قراءة الأعمش، وأبى جعفر، فى رواية.

24-

فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا

ص: 6

فناداها:

وقرىء:

فخاطبها، وهى قراءة زر، وعلقمة.

قال أبو حيان: وينبغى أن يكون تفسيرا لا قراءة، لأنها مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه.

من تحتها:

قرىء:

1-

من، حرف جر، وهى قراءة البراء بن عازب، وابن عباس، والحسن، وزيد بن على، والضحاك، وعمرو بن ميمون، ونافع، وحمزة، والكسائي، وحفص.

2-

من، بفتح الميم، بمعنى: الذي، وهى قراءة الابنين، والأبوين، وعاصم، وزر، ومجاهد، والجحدري، والحسن، وابن عباس.

25-

وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا تساقط:

وقرىء:

1-

بفتح التاء والسين وشدها بعدها ألف، وفتح القاف، وهى قراءة الجمهور.

2-

بفتح التاء، والسين مخففة، بعدهما ألف، وفتح القاف، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وابن وثاب، ومسروق، وحمزة.

3-

مضارع «ساقطت» ، وهى قراءة حفص.

4-

تتساقط، بتاءين، وهى قراءة أبى السمال.

5-

يساقط، بالياء من تحت، مضارع «ساقط» ، وهى قراءة البراء بن عازب، والأعمش.

6-

تسقط، بالتاء مضمومة وكسر القاف، وهى قراءة أبى حيوة، ومسروق.

7-

يسقط، بالياء مضمومة وكسر القاف.

جنيا:

وقرىء:

بكسر الجيم، اتباعا لحركة النون، وهى قراءة طلحة بن سليمان.

26-

فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا

ص: 7

وقرىء:

وقرىء:

بكسر القاف، وهى لغة تجديدة.

ترين:

قرىء:

1-

ترئن، بالإبدال من الياء همزة، وهى قراءة أبى عمرو، فيما روى عنه ابن رومى.

2-

ترؤن، بالهمزة أيضا بدل الواو، ورويت عن أبى عمرو أيضا.

3-

ترين، بسكون الياء وفتح النون خفيفة، وهى قراءة طلحة، وأبى جعفر.

قال ابن جنى: وهي شاذة، يعنى أن الجازم لم يؤثر فيحذف النون.

27-

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا فريا:

وقرىء:

1-

بسكون الراء، وهى قراءة أبى حيوة.

2-

فرئا، بالهمزة، فيما نقل ابن خالويه.

31-

وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا ما دمت:

وقرىء:

1-

بضم الدال، وهى قراءة عاصم، وجماعة.

2-

بكسر الدال، وهى قراءة أهل المدينة، وابن كثير، وأبى عمرو.

32-

وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا وبرا:

وقرىء:

بكسر الباء، على حذف مضاف، أي: وذابر، وإما على المبالغة.

34-

ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ قول الحق:

وقرىء:

1-

بالنصب، على المصدر، وهى قراءة زيد بن على، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، وابن أبى إسحاق، والحسن، ويعقوب.

ص: 8

2-

بالرفع، وهى قراءة الجمهور.

3-

قال، يألف ورفع اللام، وهى قراءة ابن مسعود، والأعمش.

4-

قول، بضم القاف والرفع، وهى قراءة الحسن.

قال أبو حيان: وهى مصادر كلها.

5-

قال، فعلا ماضيا، ورفع «الحق» ، وهى قراءة طلحة، والأعمش، فى رواية، زائدة. والمعنى: قال الحق، وهو الله، وتكون:«الذي» على هذا، خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو.

تمترون:

1-

بتاء الخطاب، وهذه قراءة على، والسلمى، وداود بن أبى هند، ونافع، فى رواية، والكسائي، فى رواية.

وقرىء:

2-

بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور.

36-

وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ وإن:

قرىء:

1-

بكسر الهمزة، على الاستئناف، وهى قراءة الجمهور.

2-

بالكسر، دون واو، وهى قراءة أبى.

3-

بالفتح وواو، على معنى: ولأنه ربى وربكم، وهى قراءة الحرمين، وأبى عمرو.

40-

إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ يرجعون:

1-

بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بالتاء، من فوق، وهى قراءة الأعرج.

3-

بالياء، مبنيا للفاعل، وهى قراءة السلمى، وابن أبى إسحاق، وعيسى.

47-

قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا سلام:

وقرىء:

سلاما، بالنصب، وهى قراءة أبى البرهسم.

ص: 9

51-

وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا مخلصا:

وقرىء:

1-

بفتح اللام، أي: أخلصه الله للعبادة، وهى قراءة الكوفيين، وأبى رزين، ويحيى، وقتادة.

2-

بكسر اللام، وهى قراءة باقى السبعة والجمهور.

55-

وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا مرضيا:

1-

هذه قراءة الجمهور.

وقرىء: 2- مرضوا، مصححا، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

58-

أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَإِسْرائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا تتلى:

1-

بالتاء، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بالياء، وهى قراءة عبد الله، وأبى جعفر، وشيبة، وشبل بن عبادة، وأبى حيوة، وعبد الله بن أحمد العجلى، عن حمزة، وقتيبة، فى رواية، وورش، فى رواية النحاس، وابن ذكوان، فى رواية التغلبي.

وبكيا:

1-

بضم الباء، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بكسرها، اتباعا لحركة الكاف، وهى قراءة عبد الله، ويحيى، والأعمش، وحمزة، والكسائي.

59-

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا يلقون:

وقرىء:

بضم الياء وفتح اللام وشد القاف، فيما حكى الأخفش.

60-

إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً يدخلون:

وقرىء:

ص: 10

1-

يدخلون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن.

2-

سيدخلون، بسين الاستقبال، مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن غزوان، عن طلحة.

61-

جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا جنات:

1-

جنات، نصبا جمعا، بدل من «الجنة» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

جنات، رفعا جمعا، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وعيسى بن عمر، والأعمش، وأحمد بن موسى، عن أبى عمرو.

3-

جنة عدن، نصبا مفردا، وهى قراءة الحسن بن حى، وعلى بن صالح، ورويت عن الأعمش، وهى كذلك فى مصحف عبد الله.

4-

جنة، رفعا مفردا، وهى قراءة اليماني، والحسن، وإسحاق بن يوسف الأزرق، عن حمزة.

63-

تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيًّا نورث:

1-

بضم النون وسكون الواو وكسر الراء، مخففة، مضارع «أورث» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بضم النون وفتح الواو وتشديد الراء، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وقتادة، ورويس، وحميد، وابن أبى عبلة، وأبى حيوة، ومحبوب، عن أبى عمرو.

64-

وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا نتنزل:

1-

بالنون، وهى قراءة الجمهور، عنى جبريل نفسه والملائكة.

وقرىء:

2-

بالياء، على أنه خبر من الله، وهى قراءة الأعرج.

65-

رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا هل تعلم:

وقرىء:

1-

بإظهار اللام عند التاء، وهى قراءة الجمهور.

ص: 11

2-

بالإدغام فيهما، وهى قراءة الأخوين، وهشام، وعلى بن نصر، وهارون، كلاهما عن أبى عمرو، والحسن، والأعمش، وعيسى، وابن محيصن.

66-

وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا أئذا:

1-

بهمزة الاستفهام، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

إذا، بدون همزة الاستفهام، وهى قراءة فرقة، منهم: ابن ذكوان، بخلاف عنه.

لسوف:

1-

هذه قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

سأخرج، وهى قراءة طلحة بن مصرف.

أخرج:

1-

مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة.

67-

أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً أولا يذكر:

وقرىء:

1-

خفيفا، مضارع «ذكر» ، وهى قراءة أبى بحرية، والحسن، وشيبة، وابن أبى ليلى، وابن مناذر، وأبى حاتم، ومن السبعة: عاصم، وابن عامر، ونافع.

2-

بفتح الذال والكاف وتشديدهما، أصله: يتذكر، وأدغمت التاء فى الذال، وهى قراءة باقى السبعة.

3-

يتذكر، على الأصل، وهى قراءة أبى.

68-

فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا جثيا:

وقرىء:

بكسر الجيم، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

ص: 12

69-

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا عتيا:

وقرىء:

بكسر العين، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

أيهم:

1-

بالرفع، وهى حركة بناء، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بالنصب، مفعولا «لننزعن» ، وهى قراءة طلحة بن مصرف، ومعاذ بن مسلم الهراء، وزائدة، عن الأعمش.

72-

ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا ثم:

1-

بضم الثاء، حرف عطف، على أن الورود عام، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بفتح الثاء، أي: هناك، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وأبى، وعلى، والجحدري، وابن أبى ليلى، ومعاوية بن قرة، ويعقوب.

3-

ثمه، بهاء السكت، وهكذا عن ابن أبى ليلى فى الوقف.

ننجى:

1-

بفتح النون، وتشديد الجيم، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بإسكان النون وتخفيف الجيم، وهى قراءة يحيى، والأعمش، والكسائي، وابن محيصن.

3-

نجى، بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة، وهى قراءة فرقة.

4-

ننحى، بحاء مهملة، مضارع «نحى» ، وهى قراءة على.

73-

وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا تتلى:

1-

بالتاء، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بالياء، وهى قراءة أبى حيوة، والأعرج، وابن محيصن.

ص: 13

مقاما:

قرىء:

1-

بفتح الميم، وهى قراءة الجمهور 2- بضم الميم، وهى قراءة ابن كثير، وابن محيصن، وحميد، والجعفي، وأبى حاتم، عن أبى عمرو.

74-

وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً ورئيا:

1-

بالهمز، من رؤية العين، فعل، بمعنى: مفعول، كالطحن والسقي، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بتشديد الياء من غير همز، وهو إما من «الرواء» مهموز الأصل، سهلت همزته بإبدالها ياء، ثم أدغمت الياء فى الياء، وإما من «الري» ضد العطش، وهى قراءة الزهري، وأبى جعفر، وشيبة، وطلحة، فى رواية الهذلي، وأيوب، وابن سعدان، وابن ذكوان، وقالون.

3-

ورياء، بياء بعدها ألف بعدهما همزة، من المراءاة، أي: يرى بعضهم بعضا حسنة. حكاهما اليزيدي.

4-

وريا، من غير همز ولا تشديد، من الرواء، فصار: ورئيا، ثم نقلت حركة الهمزة إلى الياء وحذفت، أو من «الري» ، وحذفت إحدى الياءين تخفيفا، وهى قراءة ابن عباس، فيما روى عن طلحة.

5-

وزيا، بالزاي، مشدد الياء، وهى البزة الحسنة، وهى قراءة ابن عباس أيضا، وابن جبير، ويزيد البربري، والأعسم المكي.

77-

أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَداً ولدا:

1-

بفتح الواو واللام، وهى قراءة الجمهور.

وقرىء:

2-

بضم الواو وإسكان اللام، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، والكسائي، وابن أبى ليلى، وابن عيسى الأصبهانى.

3-

بكسر الواو وسكون اللام، وهى قراءة عبد الله، ويحيى بن يعمر.

78-

أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً أطلع:

وقرىء:

ص: 14

1-

بالهمزة، للاستفهام، لذلك عادلتها «أم» ، وهى قراءة عبد الله، ويحيى بن يعمر.

2-

بكسر الهمزة، فى الابتداء وحذفها فى الوصل، لدلالة «أم» عليها.

79-

كَلَّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا كلا:

قرئ:

بالفتح والتنوين، وانتصابه على إضمار فعل من لفظه، وتقديره: كلوا كلا عن عبادة الله، أو نحو ذلك، أي:

انحرفوا، وكنى بالكتابة عما يترتب عليها من الجزاء، فلذلك دخلت السين، وهى قراءة أبى نهيك.

سنكتب:

1-

بالنون، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بياء مضمومة، وهى قراءة الأعمش.

3-

بتاء مفتوحة، مبنيا للمفعول، ورويت عن عاصم.

ونمد:

وقرئ:

بضم النون، مضارع «أمد» ، وهى قراءة على بن أبى طالب.

82-

كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا كلا:

قرئ:

بالفتح والتنوين، وانتصابه على إضمار فعل من لفظه (ظ: الآية: 79) ، وهى قراءة أبى نهيك.

89-

لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا إدا:

1-

بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتحها، وهى قراءة على بن أبى طالب، وأبى عبد الرحمن.

90-

تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا تكاد:

قرئ:

ص: 15

1-

بالياء، وهى قراءة نافع، والكسائي، وأبى حيوة، والأعمش.

2-

بالتاء، وهى قراءة باقى السبعة.

يتفطرن:

1-

بالتاء والتشديد، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

ينفطرن، بالنون، مضارع «انفطر» ، وهى قراءة أبى عمرو، وحمزة، وأبى بكر، عن عاصم، وابن عامر، وأبى بحرية، والزهري، وطلحة، وحميد، واليزيدي، ويعقوب، وأبى عبيد.

3-

يتصدعن، وهى قراءة ابن مسعود.

قال أبو حيان: وينبغى أن يجعل هذا تفسيرا، لمخالفتها سواد المصحف المجمع عليه.

93-

إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً آتى الرحمن:

1-

بالإضافة، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

آت، بالتنوين، ونصب «الرحمن» ، وهى قراءة عبد الله، وابن الزبير، وأبى حيوة، وطلحة، وأبى بحرية، وابن أبى عبلة، ويعقوب.

96-

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ودا:

1-

بضم الواو، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتحها، وهى قراءة أبى الحارث الحنفي.

3-

بكسرها، وهى قراءة جناح بن حبيش.

98-

وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً تحس:

1-

بضم التاء، مضارع «أحس» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ:

2-

بفتح التاء وضم الحاء، من:«حسه» ، إذا شعر به، وهى قراءة أبى حيوة، وأبى بحرية، وابن أبى عبلة، وأبى جعفر المدني.

ص: 16