‌أشهر فرق اليهود - الأساس في السنة وفقهها - العقائد الإسلامية - جـ ١

‌

‌أشهر فرق اليهود

باتفاق المؤرخين ويشهد لذلك كتب اليهود أنفسهم أن التوراة قد ضاعت ثم كتبت أسفار موسى الخمسة بعد الأسر البابلي، ولذلك نجد الآن عند يهود السامرة ما يسمونه توراة تختلف عن أسفار موسى الخمسة التي يعتبرها يهود اليوم والنصارى توراتهم، وتذكر أسفار العهد القديم أنه من قبل ضاع سفر التثنية أهم الأسفار، بل هو مظنة أن يكون بعضه هو التوراة المنزلة على موسى، وعثر عليه بعد مئات السنين، وتذكر أسفار العهد القديم كثرة وجود الأنبياء الكذبة وتذكر تسلل عبادات البلدان المجاورة إلى الشعب اليهودي، وهذا يستتبع كثرة الفرق، ثم كان التشتت العالمي لليهود وتأثرهم في البيئات التي عاشوا فيها، وقد أثر هذا على كثرة فرقهم، ويظهر ذلك في عصرنا إذ نجد كثيرًا من الجاليات اليهودية المهاجرة إلى فلسطين تختلف مع الأخرى نوع اختلاف، وكنموذج على تأثر اليهود بالشعوب وجود فرقة "الدونمة" في البلاد العثمانية وفرقة "الفلاشا" في الحبشة، والعرض التاريخي للفرق اليهودية والفوارق فيما بينها ليس من غرض هذا الكتاب، لأن الروايات في هذه الشؤون تحتاج إلى تمحيص وتحقيق، إن كتب العهد الجديد تذكر مثلًا كيف أن اليهود الذين واجهوا عيسى عليه السلام كانوا منقسمين إلى "صدوقيين" و "فريسيين"، والمدققون في أسفار العهد القديم يذكرون أنها كتبت على مراحل وبأقلام مختلفة، ومن خلال الروايات الشفهية، وكل ذلك يستتبع خلافات وتمزقات، ويذكر مالك بن نبي في كتابه (الظاهرة القرآنية) عن بعض المؤرخين أنه لا يوجد سوى سفر "أرميا" يمكن أن يقبل اعتماده، وأرميا نفسه يلعن أقلام النساخ الكذبة.

ومن الأسباب التي أدت إلى كثرة فرق اليهود الموقف من التلمود ومحله بالنسبة للتوراة، فبعضهم يعتبره أفضل، وبعضهم يعتبره دون التوراة، وهكذا نجد عوامل كثيرة أثرت في تفرق اليهود، وهذه نقول من كتاب الدكتور شلبي عن اليهودية تعرض لبعض الفرق أو تذكر بعض أسباب التفرق:

يقول: وبسبب كثرة الكتاب الذين اشتركوا في تدوين العهد القديم، كثرت الأخطاء فيه، ويمكننا أن نعطي منها بعض نماذج:

- لم يكن مدلول دقيق في أسفار العهد القديم، فقد ورد في سفر الخروج أن إقامة بني إسرائيل في مصر كانت 430 سنة، وهي في الحقيقة 215 سنة، وقد اعترف مفسرو العهد القديم بوقوع الخطأ في هذا الرقم، وعدد الرجال الذين بلغوا سن العشرين قبيل خروج موسى من مصر كما ورد في سفر العدد لا يمكن عقلا أن يكون صحيحا، فقد كان عدد بني إسرائيل عند دخولهم مصر سبعين، ومحال أن يصيروا في مدى قرنين آلافًا كثيرة أو ملايين. وهكذا.

- ورد في أسفار التوراة ما يقرر أن الأبناء يؤخذون بذنب الآباء حتى الجيل الثالث والرابع، وهاك نص العبارة:"مفتقد إثم الآباء في الأبناء وفي أبناء الأبناء حتى الجيل الثالث والرابع". وفي سفر حزقيال ما يعارض هذا الاتجاه، فقد جاء به:"النفس التي تخطئ هي تموت، الابن لا يحمل من إثم الأب، والأب لا يحمل من إثم الابن، بر البار عليه يكون، وشر الشرير عليه يكون" وهذا تناقض واضح.

- تختلف الأحكام اختلافًا واضحًا وصريحًا من سفر إلى آخر، ويبدو ذلك بمقارنة الإصحاح الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من سفر العدد، بالإصحاح الخامس والأربعين والسادس والأربعين من سفر حزقيال.

- في سفر أخبار الأيام الثاني وردت الفقرة التالية "

…

لأن الرب ذلل يهوذا بسبب آحاذ ملك إسرائيل"، ولفظ إسرائيل غلط يقينًا لأن آحاذ كان ملكًا ليهوذا لا لإسرائيل، ومثل هذا الخطأ وقع في الإصحاح الأخير من هذا السفر، فقد ورد به أن نبوخذ نصر عزل يهوياكين وملك بدله صدقيا أخاه، والحقيقة أن صدقيا كان عم يهوياكين لا أخاه، ولذلك صحح مترجمو العهد القديم هاتين الكلمتين لتتفق الفكرتان مع الحق والتاريخ.

- تنص الفقرات السابقة على أن نبوخذ نصر أسر يهوياكين إلى بابل، ولكن الحقيقة التاريخية أن قتله في أورشليم، وأمر أن تلقى جثته خارج السور ومنع من دفنها كما ذكر المؤلف اليهودي "يوسيفس".

- وقع في الفقرة الثامنة والعشرين من الزبور الخامس بعد المائة في النسخة العبرانية