بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌إعمال المصدر ص: 424 - بِفِعْلِهِ الْمَصْدَرَ أَلْحِقْ فِي - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ٣

(1)

بفعله: الجار والمجرور متعلق بألحق الآتي، وفعلِ: مضاف، والهاء: مضاف إليه. المصدرَ: مفعول به تقدم على عامله، وهو ألحق. ألحِق: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت. في العمل: جار ومجرور متعلق بألحق أيضًا. مضافًا: حال من المصدر. أو مجردًا، أو مع أل: معطوفان على الحال الذي هو قوله: مضافًا.

(2)

إن: شرطية. كان: فعل ماض ناقص، فعل الشرط. فعل: اسم كان. مع: ظرف متعلق بمحذوف نعت لفعل، ومع مضاف، وأن: قصد لفظه: مضاف إليه. أو: عاطفة. ما: معطوف على أن. يحل: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو يعود إلى (فعل) الذي هو اسم كان، والجملة في محل نصب خبر كان. محله: محل: منصوب على الظرفية المكانية، ومحل مضاف، والهاء العائد إلى المصدر مضاف إليه. ولاسم: الواو للاستئناف، لاسم: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، واسم مضاف ومصدر: مضاف إليه. عمل: مبتدأ مؤخر.

(3)

التخريج: البيت من البسيط، وهو بلا نسبة في شرح الأشموني 2/ 201، وارتشاف الضرب 5/ 2253، والكافية 2/ 1025.

اللغة: التوب: التوبة والرجوع إلى اللَّه. الغفران: الصفح. المآثم: جمع المأثم، وهو الذنب. أسلفتها: قدمتها. الوجل: شديد الخوف.

= المعنى: يضرع الشاعر إلى ربه، ويقول: يا من يقبل التوبة من عباده، اغفر لي الذنوب التي اقترفتها؛ لأنني شديد الخوف من عقابك.

الإعراب. يا: حوف نداء. قابل: منادى منصوب، وهو مضاف. التوب: مضاف إليه مجرور. غفرانًا: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: اغفر غفرانًا. مآثم: مفعول به لغفرانًا منصوب. قد: حرف تحقيق. أسلفتها: فعل ماضٍ، والتاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل، وها ضمير متصل في محل نصب مفعول به. أنا: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ. منها: جار ومجرور متعلقان بخائف. خائف: خبر المبتدأ مرفوع. وجل: خبر ثان مرفوع.

وجملة النداء: ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة (أسلفتها): في محل نصب نعت (مآثم). وجملة (أنا خائف): استئنافية لا محل لها من الإعراب، أو في محل نصب نعت (مآثم).

الشاهد: قوله: (غفرانًا مآثم) حيث ناب المصدر غفرانًا مناب فعل الدعاء فنصب مفعولًا به مآثم، والتقدير: اغفر غفرانًا.

(1)

التخريج: صدر بيت من الوافر، وعجزه: أَزَلْنَا هَامهن عَلى المقِيلِ

وهو للمرار بن منقذ التميمي في المقاصد النحوية 3/ 499، وبلا نسبة في شرح أبيات سيبويه 1/ 393، وشرح الأشموني 2/ 333، واللمع ص 270، والمحتسب 1/ 219.

اللغة: الهام: جمع الهامة: الرأس. المقيل: العنق، ومكان القيلولة.

الإعراب: يضرب: جار ومجرور متعلقان بأزلنا. بالسيوف: جار ومجرور متعلّقان بضرب. رؤوس: مفعول به للمصدر ضرب، وهو مضاف. قوم: مضاف إليه مجرور بالكسرة. أزلنا: فعل ماضٍ، ونا: ضمير متّصل في محل رفع فاعل. هامهن: مفعول به منصوب، وهو مضاف، وهن: ضمير متصل مبني في محلّ جر بالإضافة. على المقيل: جار ومجرور متعلّقان بـ (أزلنا).

الشاهد قوله: (بضرب. . . رؤوس) حيث عمل المصدر المنوّن عمل فعله، فنصب مفعولًا به.

(2)

التخريج: صدر بيت من المتقارب، وعجزه: يَخَالُ الفَرَار يراخِي الأَجَل

وهو بلا نسبة في أوضح المسالك 3/ 208، وخزانة الأدب 8/ 127، والدرر 5/ 252، وشرح =

= أبيات سيبويه 1/ 394، وشرح التصريح 2/ 63، وشرح شواهد الإيضاح ص 136، وشرح ابن عقيل ص 411، وشرح المفصل 6/ 59، 64، والكتاب 1/ 192، والمقرب 1/ 131، والمنصف 3/ 71، وهمع الهوامع 2/ 93.

اللغة: النكاية: إغضاب الغير وقهره. القرار: الهرب. يراخي الأجل: يبعد الموت.

المعنى: يقول: إنه جبان، لا يقهر الأعداء، ويعتمد على الهرب ظنًا منه بأنه يبعد الموت.

الإعراب: ضعيف: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، وهو مضاف. النكاية: مضاف إليه مجرور أعداءه: مفعول به للمصدر النكاية منصوب، وهو مضاف، والهاء: في محل جر بالإضافة. يخال: فعل مضارع مرفوع، والفاعل: هو. الفرار: مفعول به منصوب. يراخي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل: هو. الأجل: مفعول به منصوب، وسكن للضرورة الشعرية.

وجملة (ضعيف النكاية) الاسمية: لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية. وجملة (يخال الفرار) الفعلية: في محل رفع خبر ثان. وجملة (يراخي الأجل) الفعلية: في محل نصب حال أو مفعول به ثان ليخال.

الشاهد قوله: (النكاية أعداءه) حيث نصب بالمصدر المقترن بأل، وهو قوله:(النكاية)، مفعولًا به، وهو قوله:(أعداء).

(1)

التخريج: عجز بيت من الطويل، وصدره: لقد علمت أولى المغيرة أنني

وهو للمرار الأسدي في ديوانه ص 464، وشرح أبيات سيبويه 1/ 60، والكتاب 1/ 193، وللمرار الأسدي أو لزغبة بن مالك في شرح شواهد الإيضاح ص 136، وشرح المفصل 6/ 64، والمقاصد النحوية 3/ 40، 501، ولمالك بن زغبة في خزانة الأدب 8/ 128، 129، والدرر 5/ 255، وبلا نسبة في اللمع ص 271، والمقتضب 1/ 14، وهمع الهوامع 2/ 93.

اللغة: أولى: أول. المغيرة: الخيل تخرج للغارة، وهنا الفرسان. أنكل: أنكص، أوجع من الخوف. مسمع: هو مسمع بن شيبان.

المعنى: يقول: لقد علم أول من لقيت من المغيرين أني هزمتهم، ولحقت عميدهم، فلم أنكل عن ضربه بالسيف.

الإعراب: لقد: اللام رابطة جواب القسم المحذوف، قد: حرف تحقيق. علمَت: فعل ماض، والتاء للتأنيث. أُولى: فاعل مرفوع، وهو مضاف. المغيرة: مضاف إليه. أنني: حرف مشبه بالفعل، والنون للوقاية، والياء ضمير في محل نصب اسم أن. لقيت: فعل ماض، والتاء ضمير في محل رفع فاعل. والمصدر المؤول من أن وما بعدها سد مسد مفعولي علم. ولم: الواو: حرف عطف، لم: حرف جزم. أنكل: فعل مضارع مجزوم، وفاعله ضمير مستتر تقديره: أنا. عن الضرب: جار ومجرور متعلقان بأنكل. مسمعا: مفعول به للمصدر الضرب.

= وجملة القسم المحذوفة: (أقسم): ابتدائية لا محل لها. وجملة (لقد علمت): جواب القسم لا محل لها من الإعراب. وجملة (لقيت): في محل خبر أن. وجملة (لم أنكل): معطوفة على سابقتها.

الشاهد: قوله: (أنكل. . . الضرب مسمعا)؛ حيث تقدم عاملان: الفعل (لقيت) والاسم (الضرب) وتأخر المعمول عنهما (مسمعا)، وكلا العاملين يطلب المعمول المتأخر مفعولًا به، وقد أعمل الثاني لقربه، فنصب (مسمعا) على المفعولية.

(1)

التخريج: عجز بيت من الوافر، وصدره: أَكُفْرًا بَعْدَ رَدِّ المَوْتِ عَنِّي

وهو للقطامي في ديوانه ص 37، وتذكرة النحاة ص 456، وخزانة الأدب 8/ 136، 137، والدرر 3/ 62، وشرح التصريح 2/ 64، وشرح شواهد المغني 2/ 489، وشرح عمدة الحافظ ص 695، ولسان العرب 9/ 141 رهف، 15/ 69 عطا، ومعاهد التنصيص 1/ 179، والمقاصد النحوية 3/ 505، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 2/ 411، وأوضح المسالك 3/ 211، والدرر =

= 5/ 262، وشرح ابن عقيل ص 414، ولسان العرب 8/ 163 سمع، 15/ 138 غنا، وهمع الهوامع 1/ 188، 2/ 95.

اللغة: الكفر: جحود النعمة. الرتاع: جمع الراتعة، وهي الإبل السمينة التي ترتع في خصب وسعة.

المعنى: يقول: أمِنَ المعقول أن أجحد نعمتك بعد أن دفعت عني الموت أي أطلقتني من الأسر وأعطيتني مائة من الإبل السمينة؟!

الإعراب: أكفرًا: الهمزة: للاستفهام، كفرًا: مفعول مطلق منصوب. بعد: ظرف متعلق بكفرًا، وهو مضاف. رد: مضاف إليه مجرور، وهو مضاف. الموت: مضاف إليه مجرور. عني: جار ومجرور متعلقان برد. وبعد: الواو: حرف عطف. بعدة معطوف على بعد السابقة، وهو مضاف. عطائك: مضاف إليه مجرور، وهو مضاف، والكاف: في محل جر بالإضافة. المائة: مفعول به لاسم المصدر عطاء منصوب. الرتاعا: نعت المائة منصوب، والألف: للإطلاق.

وجملة (كفرًا) الفعلية: لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية أو استئنافية تقديرها أكفر كفرًا أو أضمر كفرًا.

الشاهد قوله: (عطائك المائة)؛ فقد عمل اسم المصدر الذي هو (عطاء) عمل الفعل، فنصب المفعول الذي هو قوله:(المائة) بعد إضافته لفاعله، وهو ضمير المخاطب.

(1)

التخريج: البيت لحسان بن ثابت في ديوانه ص 339، والدرر 5/ 263، وشرح عمدة الحافظ ص 694، ولسان العرب 6/ 164 فردوس، وبلا نسبة في همع الهوامع 2/ 95، وقبله قوله:

وَأَنتَ إِلَهَ الحَقِّ رَبّي وَخالِقي

…

بِذَلِكَ ما عُمِّرتُ في الناسِ أَشهَد

تَعالَيتَ رَبَّ الناسِ عَن قَولِ مَن دَعا

…

سِواكَ إِلَهًا أَنتَ أَعلى وَأَمجَدُ

لَكَ الخَلقُ وَالنَّعماءُ وَالأَمرُ كُلُّهُ

…

فَإِيّاكَ نَستَهدي وَإِيّاكَ نَعبُدُ

اللغة: الثواب: الجزاء. الموحد: المؤمن بإله واحد. الفردوس: الجنة.

المعنى: يقول: إن اللَّه قد جعل جنته ثوابًا للموحدين خالدين فيها.

الإعراب: لأن: اللام: حرف جر، أن: حرف مشبه بالفعل. ثواب: اسم أن منصوب، وهو مضاف. اللَّه: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور. كل: مفعول به لثواب، وهو مضاف. موحد: مضاف إليه مجرور. جنان: خبر أن مرفوع. والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل نعبد الوارد في البيت قبل هذا البيت الشاهد. من =

= الفردوس: جار ومجرور متعلقان بنعت لجنان. فيها: جار ومجرور متعلقان بيخلد. يخلد: فعل مضارع للمجهول مرفوع. ونائب الفاعل: هو.

وجملة (يخلد): في محل رفع نعت جنان.

الشاهد: قوله: (ثواب اللَّه كل موحد) حيث أعمل اسم المصدر، وهو قوله:(ثواب)، عمل الفعل، فنصب المفعول به، وهو (كل).

(1)

التخريج: البيت من الطويل، المقاصد النحوية (3/ 525، 526) قال العيني: (أنشده الأصمعي، ولم يعزه إلى قائله)، زهر الأكم 3/ 73.

الشاهد فيه قوله: (عون اللَّه المرء)؛ حيث أعمل اسم المصدر "عون"؛ فنصب به المفعول به وهو "المرء"، وقد جعل العيني "عون" مصدرًا.

قال في المقاصد النحوية على هامش الخزانة (3/ 526): (وإنما قلنا: "عون" مصدر؛ لأنه بمعنى الإعانة، والمصدر حذفت منه همزته، أو غيرها يعمل عمل فعله) اهـ. وينظر الشاهد أيضا في: التذييل والتكميل (4/ 973).

(2)

التخريج: الأمثال المولدة 128، ومجمع الأمثال 1/ 87، ربيع الأبرار 1/ 190، ثمار القلوب: 30 - 31.

ونهر معقل -كما في معجم البلدان-: "نهر معروف بالبصرة، منسوب إلى معقل بن يسار المزني صحب النبيّ صلى الله عليه وسلم.

ذكر الواقديّ أن عمر بن الخطاب أمر أبا موسى الأشعري أن يحفر نهرًا بالبصرة، وأن يجريَه على يد معقل بن يسار المزني، فنسب إليه.

والمراد بنهر اللَّه -كما في ثمار القلوب-: "البحر، والمطر، والسيل، فإنها تغلب سائر المياه وتطمّ عليها".

(1)

التخريج: البيت للحارث بن خالد المخزومي في ديوانه ص 91، والاشتقاق ص 99، 151، والأغاني 9/ 225، وخزانة الأدب 1/ 454، والدرر 5/ 258، ومعجم ما استعجم ص 504، وللعرجي في ديوانه ص 193، ودرة الغواص ص 96، ومغني اللبيب 2/ 538، وللحارث أو للعرجي في إنباه الرواة 1/ 248، وشرح التصريح 2/ 64، وشرح شواهد المغني 2/ 892، والمقاصد النحوية 3/ 502، ولأبي دهبل الجمحي في ديوانه ص 66، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 6/ 226، وأوضح المسالك 3/ 210، وشرح عمدة الحافظ ص 731، ومجالس ثعلب ص 270، ومراتب النحويين ص 127، وهمع الهوامع 2/ 94.

اللغة: مصابكم: أي إصابتكم.

المعنى: يقول: يا ظلوم، إن مقابلة تحية إنسان بالجفاء والأذى تجن وظلم.

الإعراب: أظلوم: الهمزة: للنداء، ظلوم: منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء. إن: حرف مشبه بالفعل. مصابكم: اسم إن منصوب، وهو مضاف؛ وكم: في محل جر بالإضافة. رجلا: مفعول به للمصدر الميمي (مصابكم) منصوب. أهدى: فعل ماض، والفاعل: هو.

= السلام: مفعول به منصوب. تحية: مفعول لأجله منصوب، أو مفعول مطلق. ظُلمُ: خبر إن مرفوع.

وجملة (أظلوم): الفعلية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية. وجملة (إن مصابكم رجلًا ظلم) الاسمية: لا محل لها من الإعراب لأنها استئنافية. وجملة (أهدى السلام) الفعلية: في محل نصب نعت رجلًا.

الشاهد: قوله: (مصابكم رجلا)؛ حيث أعمل الاسم الدال على المصدر عمل المصدر لكونه ميميًّا، فقد أضاف (مصاب) إلى فاعله وهو كاف الخطاب، ثم نصب به مفعوله، وهو قوله:(رجلًا)، وكأنه قد قال: إن إصابتكم رجلًا.

(1)

التخريج: عجز بيت من الرجز، وصدره: رَبّيْته حَتى إِذا تَمَعْدَدَا

وهو للعجاج في ملحق ديوانه 2/ 281، وخزانة الأدب 8/ 429، 430، 432، والدرر 1/ 292، 2/ 50، والمحتسب 2/ 310، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 8/ 142، والدرر 4/ 59، وشرح شافية ابن الحاجب 2/ 336، واللامات ص 59، والمنصف 1/ 129، وهمع الهوامع 1/ 88، 112، 2/ 3.

اللغة: تُمَعْدد: شبَّ وغلظ.

المعنى: يريد أنه كان جزاؤُه من تربيته لابنه ورعايته له إلى أن شبَّ: أن ضربه هذا الابن بالعصا.

الإعراب: ربيته: فعل ماضٍ مبني على السكون، وتاء الفاعل: محلها الرفع، والهاء: مفعول به محله النصب. حتى: حرف غاية وابتداء. إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على الفتح في محل نصب، مُتَعَلِّق بجوابه. تمعددا: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والألف: للإطلاق، والفاعل مستتر تقديره: هو. كان: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح. والألف: اسمه مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء: مضاف إليه محله الجر. بالعصا: جار ومجرور متعلِّقان بالفعل أُجْلد المذكور أو المقدر على ما بينهم من الخلاف. أن: حرف مصدري ناصب. أجلدا: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بـ (أن)، ونائب الفاعل مستتر وجوبًا تقديره: أنا، والألف: للإطلاق، والمصدر المؤول من أن والفعل أجلد: خبر كان.

جملة (ربيته): ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة (إذا ما تمعدد. . . كان جزائي): استئنافية لا محل لها من الإعراب. وجملة (تمعدد): مضاف إليها محلها الجر. وجملة (كان جزائي أن أجلد): جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب.

الشاهد قوله: (جزائي بالعصا) فإن قوله (بالعصا) يتعلق بأجلد، و (أجلد) معمول أن وصلتها، وقوله (بالعصا) معمول معمولِ أن.

وأجيب: بأنه نادر لا يقاس عليه وأن الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما، أو تؤول بأن التقدير:(كان جزائي أن أجلد بالعصا أن أجلد)، فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه.

(1) التخريج: عجز بيت من الطويل، وصدره: وعدتَ وكان الخلف منك سجية

نسب البيت لأكثر من شاعر، فهو لابن عبيد الأشجعي في خزانة الأدب 1/ 58؛ وللأشجعي في لسان العرب 1/ 231 (ترب)، 595 (عرقب)؛ ولعلقمة في جمهرة اللغة ص 1123؛ وللشماخ في ملحق ديوانه ص 430؛ وشرح أبيات سيبويه 1/ 343؛ وللشماخ أو للأشجعي في الدرر 5/ 245؛ وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 173، 253، 1198؛ والكتاب 1/ 272؛ والمقرب 1/ 131.

اللغة: سجية: طبعا وخلقا، عرقوب: اسم يضرب به المثل بين العرب في إخلاف المواعيد، يثرب: مدينة الرسول.

المعنى: يقول: لقد وعدت وأخلفت، وهذا من طبعك، مواعيدك لا يوثق بها كمواعيد عرقوب أخاه بيثرب، إذا كان دوما يخلف فيها!!

الإعراب: وعدت: فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء ضمير متّصل مبنى في محلّ رفع فاعل. وكان: الواو. حرف عطف، كان: فعل ماضٍ ناقص. الخلف: اسم كان مرفوع بالضمّة. منك: حرف جرّ، والكاف ضمير متّصل مبنيّ في محلّ جرّ بحرف الجرّ، والجار والمجرور متعلّقان بالخلف. سجية: خبر كان منصوب بالفتحة. مواعيد: مفعول مطلق منصوب بالفتحة، وهو مضاف. عرقوب: مضاف إليه مجرور بالكسرة. أخاه؛ مفعول به لمواعيد منصوب بالألف لأنّه من الأسماء الستّة، وهو مضاف، والهاء ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ بالإضافة. بيثرب: الباء حرف جرّ، يثرب: اسم مجرور بالفتحة لأنّه ممنوع من الصرف للعلميّة والتأنيث ووزن الفعل، وحرّك بالكسر مراعاة للرويّ، والجار والمجرور متعلّقان بمواعيد.

وجملة (وعدت): ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة (وكان الخلف منك سجيَّة): استئنافية لا محل لها من الإعراب.

الشاهد في قوله (مواعيد عرقوب أخاه)؛ إذ أعمل المصدر (مواعيد) وهو جمع موعد وهذا اتجاه لبعض النحاة.

(2)

التخريج: صدر بيت من البسيط، وعجزه: حَقًّا وَطَيِّبَةٌ ما نَفسُ مَوعودِ

وهو للأعشى في ديوانه ص 321؛ وشرح عمدة الحافظ ص 693، والتذييل والتكميل (4/ 921)، ومنهج السالك (ص 319).

اللغة: طيبة مما نفس موعود: تطيب نفس الذي وعدته، و"ما" زائدة.

الشاهد: قوله: (عداتك إيانا)؛ حيث أعمل المصدر المجموع "عداتك" شذوذًا فنصب به المفعول به "إيانا".

(1) التخريج: البيت للأعشى في ديوانه ص 159، وتذكرة النحاة ص 463، وشرح عمدة الحافظ ص 694، ولسان العرب 1/ 261 جرب، 8/ 257 فنع، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 2/ 394، والخصائص 2/ 208.

اللغة: جربوه: اختبروه. أبو قدامه: هو الممدوح هوذة بن علي الحنفي. الحزم: ضبط الأمور. الفنع: الفضل والكرم.

المعنى: يقول: لقد اختبروه في المواقف الصعبة، فوجدوه سديد الرأي شديد البأس.

الإعراب: قد: حرف تحقيق. جربوه، فعل ماض، والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل، والهاء: ضمير في محل نصب مفعول به. فما: الفاء: حرف عطف، وما: نافية. زادت: فعل ماض، والتاء: للتأنيث. تجاربهم: فاعل مرفوع. وهو مضاف وهم: ضمير متصل في محل جر بالإضافة. أبا: مفعول به للمصدر، وهو مضاف. قدامة: مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف. إلا: حرف استثناء. المجد: مفعول به منصوب والفنعا: الواو: حرف عطف، والفنعا: معطوف على المجد منصوب، والألف للإطلاق.

وجملة (قد جربوه): ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة (ما زادت تجاربهم): معطوفة على سابقتها.

الشاهد: قوله: (تجاربهم أبا قدامة) حيث أعمل المصدر المجموع فنصب به المفعول به شذوذًا.

(2)

التخريج: عجز بيت من الطويل، وصدره: يحَايي بِهَا الجَلد الَّذِي هُوَ حَازِم

وهو بلا نسبة في حاشية يس 2/ 62، والدرر 5/ 243، والمقاصد النحوية 3/ 527.

اللغة: يحايي: أي يحيي، ينعش. الجلد: القادر على تحمل المصاعب. الحازم: الضابط لأموره. الملا: التراب.

المعنى: يصف الشاعر رجلًا كان معه ماء، فجاء به إلى آخر عطشان، وتيمم بدلًا من أن يتوضأ، =

= وبذلك أحيا الرجل العطش الذي كان بحاجة إلى ذلك الماء. وهكذا يكون الرجل الجلد والحازم يحيي نفس الراكب بالماء الذي كان معه.

الإعراب: يحايي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. به: الباء حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يحايي. الجلد: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. الذي: اسم وصول مبني في محل رفع نعت الجلد. هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ. حازم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. بضربة: الباء حرف جر، ضربة: اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يحايي، وهو مضاف. كفيه: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. الملا: مفعول به لضربة منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر. نفس: مفعول به ليحايى منصوب بالفتحة، وهو مضاف. راكب: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

وجملة (هو حازم): صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

الشاهد: قوله: (بضربة كفيه الملا)، فإن ضربة مصدر محدود أضيف إلى فاعله، ونصب (الملا) وهو مفعوله، وهذا النصب شاذ؛ لأن المصدر المحدود لا يعمل، فإذا ورد. . حكم بشذوذه.

(1)

التخريج: عجز بيت من الطويل، وصدره: وَما الحَربُ إِلّا ما عَلِمتُم وَذُقتُمُ

وهو لزهير بن أبي سلمى الشاعر الجاهلي المشهور، والبيت من معلقته وهو في ديوانه (ص 25)، وشرح التسهيل 3/ 106، وشرح قطر الندى 262، وشرح الألفية للشاطبي 4/ 226.

اللغة: المرجَّمُ من الحديث: المقول بطريق الظن.

الشاهد: قوله: "وما هو عنها" فهو ضمير المصدر على رأي الكوفيين والتقدير: وما الحديث عنها؛ فـ "هو" ضمير "الحديث" واستشهد به الكوفيون على إعمال ضمير المصدر في الجار والمجرور.

(1) التخريج: البيت من البسيط، وهو لجرير في ديوانه ص 167؛ ولسان العرب 12/ 231 (رحم)، 234 (رخم)، 234 (رخم)؛ وبلا نسبة في شرح قطر الندى ص 265.

الشاهد: قوله: (رحمان قربانا) فهو معمول لقول محذوف وهذا القول المحذوف مصدر فيكون فيه إعمال المصدر وهو محذوف.

(2)

التخريج: صدر بيت من الخفيف، وعجزه: عَاذِرا فِيكَ مَن عَهدت عَذُولا

وهو بلا نسبة في الدرر 5/ 9، 251، وشرح التصريح 2/ 27، والمقاصد النحوية 3/ 366، وهمع الهوامع 2/ 48، 93.

اللغة: وجدي: عشقي، حبي، العاذر: الذي يقبل العذر. العذول: اللائم.

المعنى: يقول: إن فرط حبي لك وهيامي بك حمل الذين كانوا يلومونني على التماس الأعذار لي.

الإعراب: إن: حرف مشبه بالفعل. وجدي: اسم إن منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها انشغال المحل بالحركة المناسبة، وهو مضاف، والياء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. لك: الباء حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بوجدي. الشديد: نعت وجد منصوب بالفتحة. أراني: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول. وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. عاذرًا: مفعول به ثالث تقدم على =

= المفعول الثاني. من: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثان. عهدت: فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. فيك: حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. والجار والمجرور متعلقان بعاذرًا. عذولا: حال منصوب بالفتحة.

وجملة (أراني): في محل رفع خبر إن. وجملة (وعهدت): صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

الشاهد: قوله: (وجدي بك الشديد) حيث لم يضر وصف المصدر في عمله بعد استيفاء معموله.

(1)

وبعد: ظرف متعلق بقوله (كمّل) الآتي، وبعد مضاف وجرِّ من جرِّه: مضاف إليه، وجر: مضاف والضمير مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله. الذي: اسم موصول: مفعول به للمصدر الذي هو جر. أضيف: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو يعود على الذي. له: جار ومجرور متعلق بأضيف، والجملة من الفعل ونائب الفاعل لا محل لها صلة الموصول. كمل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت. بنصب: جار ومجرور متعلق بكمل. أو: عاطفة. برفع: معطوف على بنصب. عمله: عمل: مفعول به لكمل، وعمل مضاف والهاء مضاف إليه.

(1)

التخريج: البيت للفرزدق في الإنصاف 1/ 27، وخزانة الأدب 4/ 424، 426، وسر صناعة الإعراب 1/ 25، وشرح التصريح 2/ 371، والكتاب 2/ 28، ولسان العرب 9/ 190 صرف، والمقاصد النحوية 3/ 521، ولم أقع عليه في ديوانه، وبلا نسبة في أسرار العربية ص 45، والأشباه والنظائر 2/ 29، وأوضح المسالك 4/ 376، وتخليص الشواهد ص 169، وجمهرة اللغة ص 741، ورصف المباني 12، 446، وسر صناعة الإعراب 2/ 769، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص 1477، وشرح ابن عقيل ص 416، ولسان العرب 1/ 683 قطرب، 2/ 295 سحج، 3/ 425 نقد، 8/ 211 صنع، 12/ 199 درهم، 15/ 338 نفي، والمقتضب 2/ 258، والممتع في التصريف 1/ 205.

اللغة: تنفي: تفرِّق، تدفع. الحصى: الحجارة الصغيرة. الهاجرة: اشتداد الحر عند الظهيرة. تنقادَ: من نَقَدَ الدنانير أي نظر فيها ليميز جيدها من رديئها. الصياريف: جمع صيرفي.

المعنى: يقول الشاعر واصفًا ناقته بأنها تفرق الحصى بيديها عند الظهيرة، وقت اشتداد الحر، كما يفرق الصيرفي الدنانير.

الإعراب: تنفي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. يداها: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، وهو مضاف، وها ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. الحصى: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر. في: حرف جر. كل: اسم مجرور بالكسرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل تنفي، وهو مضاف. هاجرة: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

= نفي: مفعول مطلق منصوب بالفتحة، وهو مضاف. الدراهم: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

تنقاد: فاعل نفي مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف. الصياريف: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

الشاهد: قوله: (نفي الدراهيم تنقاد) حيث أضاف المصدر (نفي) إلى مفعوله (الدراهيم)، ثم أتى بعد ذلك بفاعله (تنقاد).

(1)

التخريج: بيت من الرجز غير منسوب لأحد، وانظره في الصحاح للجوهري: درهم.

المعنى: لو كنت ممن يملك المال. . لسرى ختمي وتوقيعي في الآفاق.

الشاهد: قوله: (خاتامي)؛ حيث أشبع فتحة التاء. . فتولد عنها ألف.

(2)

التخريج: هذا بيت من الرجز المشطور، وقد أنشد ابن منظور في اللسان (ق ر ف ل) رجزين كل واحد منهما يشتمل على هذا البيت مع مغايرة طفيفة، أما أول الرجزين فقول الراجز:

وابأبي ثغرك ذاك المعسول

…

كأن في أنيابه القرنفول

وأما الثاني فقول الآخر:

خود أناة كالمهاة عطبُّول

…

كأن في أنيابها القرنفول

والقرنفول هو القرنفل الذي ورد في قول امرئ القيس:

إذا التفت نحوي تضوَّع ريحُها

…

نسيمَ الصِّبا جاءَت بريَّا القرنفل

يريد الراجز أن يصف ثغر هذه الجارية الناعمة التي يتغزل فيها بأنه طيب الريح جميل النكهة.

الشاهد: قوله: (القرنفول)؛ فإن أصل الكلمة (القرنفل)، فلما اضطر إلى الواو لإقامة الوزن الذي بنى عليه رجزه. . أشبع ضمة الفاء فنشأت الواو عن هذا الإشباع.

(1)

التخريج: عجز بيت من البسيط، وصدره: وإنني حَيْثُما يُدُني الهَوَى بَصَري

وقبله:

اللَّهُ يَعْلَمُ أَنّا في تَلَفُّتِنا

…

يومَ الفِراقِ إلى أحْبابِنا صُوْرُ

والبيتان أو الأول منهما لابن هرمة في ملحق ديوانه ص 238 - 239، وبلا نسبة في أسرار العربية ص 45، والأشباه والنظائر 2/ 29، والجنى الداني ص 173، وخزانة الأدب 1/ 121، 7/ 7، 8/ 220، 373، والدرر 6/ 204، ورصف المباني 13/ 435، وسرّ صناعة الإعراب 1/ 26، 328، 2/ 630، وشرح شواهد المغني 2/ 785، والصاحبي في فقه اللغة ص 50، ولسان العرب 14/ 430 (شري)، 15/ 429 (الألف)، 15/ 488 (وا)، والمحتسب 1/ 259، ومغني اللبيب 2/ 368، والممتع في التصريف 1/ 156، وهمع الهوامع 2/ 156.

اللغة: صور: جمع أصور، وهو: المائل العنق. أنظور: أنظر.

المعنى: يشهد اللَّه على أنه دائم الالتفات إلى أحبّته.

الإعراب: اللَّه: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع. يعلم: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (اللَّه). أنّا: أن: حرف مشبه بالفعل، ونا: ضمير متصل في محلّ نصب اسم أن. في تلفّتنا: جار ومجرور متعلقان بحال محذوفة من الضمير. ونا: ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة. يوم: مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالفتحة، متعلق بالمصدر تلفّتنا. الفراق: مضاف إليه مجرور بالكسرة. إلى إخواننا: جار ومجرور متعلّقان بالخبر صور. صور: خبر أنّ مرفوع بالضمة. والمصدر المؤول من أن وما بعدها سدّ مسدّ مفعولي يعلم. وأنني: الواو: للعطف، أنّ: حرف مشبّه بالفعل، والنون: للوقاية، والياء: ضمير متصل في محلّ نصب اسم أنّ. حيثما: مفعول فيه ظرف مكان مبني على السكون في محلّ نصب على الظرفية، متعلق بالفعل أدنو. يُدني: فعل مضارع مرفوع بالضمّة المقدّرة على الياء. الهوى: فاعل مرفوع بالضمّة المقدّرة على الألف. بصري: مفعول به منصوب بالفتحة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء: ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة. من: حرف جر. حوثما: حوث: ظرف مكان مبني على الضمّ في محلّ جرٍّ بحرف الجر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل أدنو. وما: حرف زائد مبني على السكون لا محلّ له من الإعراب. سلكوا: فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو: ضمير متصل في محلّ رفع فاعل، والألف: للتفريق. أدنو: فعل مضارع مرفوع بالضمّة المقدّرة على الواو، والفاعل: ضمير مستتر تقديره أنا. والمصدر المؤول من أن وما بعدها (أنني أدنو): معطوف على المصدر المؤول السابق، فهو مثله في محلّ نصب. فأنظور: الفاء: عاطفة، أنظور: فعل =

= مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل: ضمير مستتر تقديره أنا.

وجملة (اللَّه يعلم): ابتدائية لا محلّ لها من الإعراب. وجملة (يعلم): في محلّ رفع خبر للفظ الجلالة. وجملة (يُدني الهوى): في محلّ جر بالإضافة. وجملة (سلكوا): في محلّ جرّ بالإضافة. وجملة (أدنو): في محلّ رفع خبر أنّ. وجملة (أنظور): معطوفة على الجملة السابقة فهي مثلها في محلّ رفع.

الشاهد فيه قوله: (أنظور)؛ إذ الأصل: (أنظر)، فأشبع ضمّة الظاء لضرورة القافية، فنشأت الواو.

(1)

جر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت. ما: اسم موصول: مفعول به لجر. يتبع: فعل مضارع، وفيه ضمير مستتر جوازًا تقديره هو فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول. ما: اسم موصول: مفعول به ليتبع. جر: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها صلة. ومن: اسم شرط مبتدأ. راعى: فعل ماض فعل الشرط. في الاتباع: جار ومجرور متعلق براعى. المحل: مفعول به لراعى. فحسن: الفاء لربط جواب الشرط، حسن: خبر لمبتدأ محذوف تقديره فهو حسن، والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط، وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر عن اسم الشرط الواقع مبتدأ، وقيل: جملة الشرط فقط، وقيل: جملة الجواب فقط، وهو خلاف معروف بين النحاة.

(2)

التخريج: عجز بيت من البسيط، وصدره: السالِكُ الثُّغرَةَ اليَقظانَ كالِئُها

وهو للمتنخل الهذلي في تذكرة النحاة ص 346، وخزانة الأدب 5/ 11، وشرح أشعار الهذليين ص 2181، والشعر والشعراء 2/ 665، ولسان العرب 11/ 210 حفل، 526 فضل، والمعاني الكبير ص 543، والمقاصد النحوية 3/ 516، وللهذلي في الخصائص 2/ 167، وسر صناعة الإعراب 2/ 611، وبلا نسبة في خزانة الأدب 5/ 101، 103، والدرر 3/ 60، 6/ 189، وشرح عمدة الحافظ ص 701، وهمع الهوامع 1/ 187، 2/ 145.

اللغة: السالك الثغرة: كناية عن الشجاعة وعدم المبالاة بالشدائد. الهلوك: المرأة المتكسرة لينًا.

= الخيعل: الدرع. الفضل: الذي يبقى في ثوب واحد.

المعنى: يقول: إنه يسلك الطرق الحافلة بالشدائد، والتي امتلأت بالحراس اليقظين الذين يرصدون من يسلكها للإيقاع به، سائرا سير المرأة المتكسرة لينًا.

الإعراب: السالك: خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو، وهو مضاف. الثغرة: مضاف إليه مجرور، أو مفعول به لـ (السالك) اليقظان: نعت الثغرة مجرور أو منصوب. سالكها: فاعل لـ (اليقظان)، وهو مضاف، وها: ضمير في محل جر بالإضافة. مشي: مفعول مطلق منصوب، وهو مضاف. الهلوك: مضاف إليه مجرور. عليها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ. الخيعل: مبتدأ مؤخر. الفضل: نعت الهلوك مرفوع بالضمة.

وجملة (هو السالك): ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة (عليها الخيعل): في محل نصب حال.

الشاهد: قوله: (الهلوكِ. . . الفضلُ)؛ حيث جعل (الفُضُلُ) مرفوعًا لمنعوته (الهلوكِ) باعتبار محله لأنه فاعل بالمصدر.

(1)

التخريج: الرجز لرؤبة في ملحق ديوانه ص 187، والكتاب 1/ 191، 192، ولزياد العنبري في شرح التصريح 2/ 65، وشرح المفصل 6/ 56، وله أو لرؤبة في الدرر 6/ 190، وشرح شواهد الإيضاح ص 131، وشرح شواهد المغني 2/ 869، والمقاصد النحوية 3/ 520، وبلا نسبة في خزانة الأدب 5/ 102، وشرح ابن عقيل ص 418، وشرح المفصل 6/ 69، ومغني اللبيب 2/ 476، وهمع الهوامع 2/ 145.

وبعد البيت قوله: يُحْسِنُ بَيْع الأَصلِ وَالقِيانا

اللغة: داينت بها: أخذتها بدلًا من دين لي عنده. الليان: المطل. القيان: جمع القينة، وهي الجارية.

المعنى: يقول: إنه قد أخذ قينة بدلًا من دين له عند حسان خوفًا من إفلاسه ومماطلته.

الإعراب: قد: حرف تحقيق: كنت: فعل ماض ناقص، والتاء ضمير في محل رفع اسم كان. داينت: فعل ماض، والتاء: ضمير في محل رفع فاعل. بها: جار ومجرور متعلقان بداينت. حسانًا: =

= مفعول به. مخافة: مفعول لأجله، وهو مضاف. الإفلاس: مضاف إليه مجرور. والليانا: الواو حرف عطف، الليانا: معطوف على الإفلاس تبعه في المحل على أنه مفعول به لمخافة منصوب، والألف للإطلاق. يحسن: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر تقديره: هو. بيع: مفعول به منصوب، وهو مضاف. الأصل: مضاف إليه مجرور. والقيانا: الواو حرف عطف، القيانا: معطوف على بيع منصوب، والألف للإطلاق.

وجملة (قد كنت داينت): ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة (داينت): في محل نصب خبر كان. وجملة (يحسن): في محل نصب نعت حسانًا.

الشاهد: قوله: (والليانا) حيث عطف (الليان) على (الإفلاس) فتبعه في المحل دون اللفظ، ونصبه على أنه مفعول به للمصدر (مخافة).

وقيل: (الليان) مفعول به لفعل محذوف تقديره: خفت.

وقيل: يجوز أن يكون معطوفًا على مخافة، والتقدير: مخافة الإفلاس ومخافة الليان، ثم حذف المضاف، وهو قوله:(مخافة) وأقام المضاف إليه مقامه، فانتصب انتصابه.

(1)

{وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87) وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ} الزخرف: 85 - 88.

(2)

{أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} الزخرف: 80.