‌ ‌التَّحْذير وَالإغْراء ص: 622 - إيَّاكَ وَالشَّرَّ وَنَحْوَهُ نَصَبْ … مُحَذِّرٌ بِمَا - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ٣

‌

‌التَّحْذير وَالإغْراء

ص:

622 -

إيَّاكَ وَالشَّرَّ وَنَحْوَهُ نَصَبْ

…

مُحَذِّرٌ بِمَا اسْتِتَارُهُ وَجَبْ

(1)

623 -

وَدُونَ عَطْفٍ ذَا لإِيَّا انْسُبْ وَمَا

…

سِوَاهُ سَتْرُ فِعْلِهِ لَنْ يَلزَمَا

(2)

624 -

إِلَّا مَعَ العَطْفِ أَوِ التَّكْرَارِ

…

كَالضَّيغَمَ يَا ذَا السَّارِي

(3)

ش:

التحذير: إلزام المخاطب الاحتراز من مكروه، بـ (إياك) أَو ما جرَى مجراه.

فإِن كَانَ بـ (إيا) وأخواتها. . وجب حذف العامل مع العطف وغيره؛ نحو: (إِياك والشّر)، و (إياكما والشّر)، وسيأتي الثّاني.

ولَا يعطف هنا بغير الواو، وأصله:(احذر تلاقي نفسك والشّر) فحذف فعل الأمر

برمته، ثم حذف المضاف وهو (تلاقي)، ثم أقيم المضاف إِليه مقامه بالنّصب، فحصل:(نفسَك والشّرَّ)، ثم حذف المضاف وهو (نفس)، وأقيم المضاف إِليه مقامه وهو (الكاف)، فوجب انفصالها، فحصل:(إِياك والشّر)، فـ (إِياك): مفعول لفعل محذوف وجوبًا بعد (إِياك)؛ إِذ لو قدر قبله. . للزم اتصاله به؛ أَي: (إِياك أحذر والشّر) معطوف علَى (إِياك)، والتّقدير:(إِياك أحذر والشّر)، كما تقول:(زيدًا اضرب وعمرًا) من عطف المفردات.

وعامل المعطوف: هو العامل فِي المعطوف عليه.

فإِن قيل: كيف صح أَن يعمل احذر فِي (إِياك) وليس المعنَى عليه؛ لأنَّ (إِياك) محذَّر، و (الشّر) محذر منه، والعطف يقتضي المشاركة فِي المعنَى؟!

أجاب المصنف رحمه الله: أنه علَى حذف المضاف؛ لما سبق من أَن التّقدير: (احذر تلاقي نفسك والشّر).

وقال الفخر فِي "شرح المفصل": إن مقتضَى العطف: الاشتراك فِي معنَى الحرف، فَلَا يمنع أَن يكونَ أحدهما خائفًا، والآخر مخوفًا منه، ولهذا قال: الاشتراك بَينَ المعطوف والمعطوف عليه لا يجب أَن يكونَ من جميع الوجوه، بَلْ يجب الاشتراك فِي الإعراب، وهو هنا حاصل.

وابنا طاهر وخروف: لكن ما بعد الواو منصوب بفعل آخر، فهو من عطف الجمل، والتّقدير:(إِياك باعد واحذر الشّر).

وإِنما حذف العامل فِي هذا الباب وجوبًا؛ لأنَّ (إِياك) كالعوض منه.

خلافًا لابن درستويه فيما نقله منصور بن فلاح: من أنه أَجازَ ذكر النّاصب؛ نحو: (إياك باعد والشّر).

فقول الشّيخ: (إِياك): مفعول بقوله: (نصب)، و (الشّر): معطوف عليه، و (محذرٌ): فاعل، والتّقدير:(نصبَ محذِّرٌ إِياك والشّر) ونحو ذلك وجب استتاره؛ أَي: بفعل واجب الاستتار.

ويجب أيضًا حذف النّاصب مع (إِياك) وأخواتها بدون عطف كما ذكر، وإِليه أشار بقوله:(ودون عطف ذا لإيا أنسب)؛ أَي: انسب هذا الحكم لإيا وأخواتها ولو لم يكن عطف، فتقول:(إِياك أَن تفعل)، و (إِياك الشّر)، والأصل:(أحذرك الشّر)،

فحذف المضارع فانفصلت الكاف، وحصل:(إِياك الشّرُّ)، فـ (إِياك): منصوب بالفعل الّذي حذف، وهو حينئذ مقدر بعد (إِياك) والتقدير:(إياك أحذر)؛ لأنَّ الضّمير لما فصل من الفعل وجب تأخير الفعل مع انفصال الضّمير، فَلَا يقال:(أحذر إِياك)، و (الشّر) منصوب بفعل آخر؛ لعدم عاطف يعطفه علَى (إِياك)؛ أَي:(دع الشّر)، أَو أَن الفعل متعدٍّ لاثنين بنفسه أَو بتضمينه معنَى (جنّب)؛ أَي:(جنب نفسك الشّر).

والأول مذهب سيبويه، قال فِي قول الشّاعرِ:

فإيَّاك إيَّاك المراءَ فإنَّه

…

إِلَى الشرِّ دعَّاءٌ وللشرِّ جالبُ

(1)

إن الثّاني توكيد، والأول: منصوب بـ (باعد) محذوفًا، و (المراء): منصوب بـ (أحذر) محذوفًا؛ أَي: (إِياك باعِد احذَرِ المراء).

والزّجاج: الأصل (باعد عن المراء)، فحذف حرف الجر، فنصب (المراء).

وابن يعيش: الأصل (إِياك والمراء، ومن المراء): فحذف الحرف، ونصب (المراء).

وتقول: (إِياك من الأسد)، وأصله:(باعد نفسك من الأسد) فحذف (باعد)، ثم حذف المضاف وهو (نفس)، فانفصل الضّمير، فأخر الفعل كما سبق، فحصل:(إِياك من الأسد) فـ (إِياك): منصوب بفعل بعده كما ذكر، والتّقدير:(إِياك باعد من الأسد).

وقيل التّقدير: (أحذرك من الأسد)، فحذف (أحذر) فانفصلت الكاف، وأخر الفعل فحصل:(إِياك من الأسد)، والتّقدير:(إِياك أحذر من الأسد).

ثم إن كَانَ التّحذير بغير (إِياك) وأخواتها. . جاز ذكر النّاصب وحذفه إن لم يكن عطف ولا تكرار؛ فتقول: (احذر الأسَد)، أو (الأسدَ)، و (نحِّ رأسَك) أَو (رأسَك)، وإِليه أشار بقوله:(وما سواه ستر فعله لن يلزما) يعني: وما سوى التّحذير بـ (إِياك) لا يلزم فيه الحذف كما ذكر، إِلَّا مع العطف أو التّكرار فيلزم الحذف.

- فالعطف؛ كقولِهِ تعالَى: {نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} ونحو قولك: (رأسك والحائط)، بنصبهما؛ أَي: فـ (رأسك واحذر الحائط)؛ أَي: (نح رأسك).

ومنه قولهم: (مازِ رأسَك والسيفَ)، فـ (مازِ): منادَى مرخم؛ أَي: (يا مازن قِ رأسك واحذر السّيف) فهو من عطف الجمل؛ لأنَّ العامل فِي المعطوف غير العامل فِي المعطوف عليه هنا.

و (مازن) أصله: (مازني) نسبة إِلَى بني مازن، فحذف الياء، ثم سمي به، ثم رخم.

- والتّكرار؛ نحو: (الأسد الأسد)، و (الضّيغم الضّيغم يا هذا الساري)، و (اللَّه اللَّه فِي أمري).

وفي "البسيط": جواز إِظهار العامل مع المكرر.

وقال أبو موسَى الجزولي: يقبح فيه الإِظهار ولَا يمتنع. انتهَى.

والمشهور: الحذف.

قال الرّماني: وإِنما أضمر الفعل؛ لأنَّ التحذير ممَّا تخاف منه وقوع المخوف، فهو موضع إِعجال لا يحتمل تطويل الكلام؛ لئلا يقع المخوف بالمخاطب قبل تمام الكلام. انتهَى.

تنبيه:

(إِياك والشّر): فيه ضميران، منصوب وهو (إِياك)، ومرفوع وهو المستتر فِي (إِياك)؛ لأنه لما قام مقام الفعل. . تحمَّل الضّمير، قال الشّاعر:

فَإِيَّاكَ أَنْتَ وعَبدُ الْمَسِيـ

…

حِ أَن تَقرَبَا قبْلَةَ الْمَسْجِدِ

(1)

روي: برفع (عبد) عطفًا علَى الضّمير فِي (إياك)، ولَا ضعف فيه؛ لوجود الفاصل.

وروي: بنصبه عطفًا علَى (إِياك)، و (أنت): توكيد لـ (إياك).

وفي "التّسهيل": أَن ما بعد الواو فِي هذا الباب يجوز كونه مفعولًا معه؛ نحو: (إِياك وزيد أن تفعل).

واللَّه الموفق

ص:

625 -

وَشَذَّ إِيَّايَ وَإِيَّاهُ أَشَذّ

…

وَعَنْ سَبِيْلِ القَصْدِ مَنْ قَاسَ انْتَبَذْ

(2)

ش:

الشائع فِي التّحذير أَن يكونَ للمخاطب، وشذ مجيئه للمتكلم، فِي قول عمر رضي الله عنه:(إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب) أصله: (إياي باعدوا عن حذف

الأرنب)، و (باعدوا أنفسكم أن يحذف الأرنب)، فحذف العامل فِي (إياي) وجوبًا كما سبق، وهو (باعدوا) المذكور بعد (إياي)، ثم حذف المحذر منه وهو (حذف الأرنب)، فحصل:(إِياي وباعدوا أنفسكم أَن يحذف أحدكم الأرنب)؛ ثم حذف أيضًا (باعدوا) ومعموله، فحصل:(إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب).

وأشد منه مجيئه للغائب؛ كما قال: (وَشَذَّ إِيَّاى وَإيَّاهُ أَشَذّ) ومنه قول بعضهم: (إِذا بلغ الرّحل السّتين فإِياه وإيا الشّواب)؛ أَي: (النّساء الشّواب) جمع (شابة)، وفيه شذوذ آخر، وهو استعمال الضّمير مع الظّاهر، إِذ لا يقال:(إيا زيد) ولَا (إيا الشّواب)، بَلْ (إِياك وإِياه) كما علم.

واستشهد الخليل لهذا: علَى أَن الكاف فِي نحو: (إياك) اسم فِي محل جر.

وبعضهم: قاس التّحذير فِي المتكلم.

وبعضهم: يشترط فِي الغائب أَن يعطف؛ نحو: (إياك وإِياه)؛ وَلَم يره المصنف، ولهذا قال:(مَنْ قَاسَ انْتَبَذْ)؛ أَي: (من قاس طرح).

قوله: (ومَن): مبتدأ، و (انتبذ): خبره وعن متعلقه بـ (انتبذ).

واللَّه الموفق

ص:

626 -

وَكَمُحَذَّرٍ بِلَا إِيَّاه اجْعَلَا

…

مُغْرًى بِهِ فِي كُلِّ مَا قَدْ فُصِّلَا

(1)

ش:

الإغراء تنبيه المخاطب علَى أمر محمود يفعله؛ كـ (مواصلة ذوي القربَى)، أَو (المحافظة علَى عهد) ونحوه.

وهو كالمحذو الّذي لم يستعمل معه (إيّا) فيجب فيه حذف العامل مع العطف

أَو التّكرار، ويحذف أَو يذكر فيما سوَى ذلك:

فالعطف: (دينَك والعرضَ) بنصبهما؛ أَي: (احفظ دينك والعرض).

والتكرار: (أخاك أخاك)؛ أَي: (الزم أخاك وانصر أخاك).

ومنه قول الفاروق رضي الله عنه: (يا سارية الجبلَ الجبلَ).

وقيل: تحذير.

والأول: فِي "حياة الحيوان"

(1)

، والثّاني: فِي "النّقاية" للسيوطي رحمه الله.

وقولُ الشّاعرِ:

أخاكٌ أخاكَ إنَّ مَنْ لَا أَخَالَهُ

…

كَسَاعٍ إلَى الهَيجَا بغَيرِ سِلَاحِ

(2)

ودخله القبض.

ويجوز ذكر النّاصب وحذفه فِي نحو: (أخاك)، وتقول:(الصّلاةَ جامعةً)، بنصب (الصّلاة) علَى الاغراء، و (جَامعةً) علَى الحال، وإن شئت قلت:(الزموا الصّلاة).

و (مغرى): مفعول بـ (اجعلا)، و (كمحذر): مفعول ثان، والتّقدير:(اجعل مغرى كمحذر)، وقوله:(بِلَا إيا) صفة لـ (محذَّر) بفتح الذّال.

تنبيه:

من العرب من يرفع ما فيه معنَى التّحذير والإغراء فِي حالة التكرار أَو العطف، نص عليه المصنف فِي "الكافية".

ومن رفع المكرر فِي الإغراء، قوله:

لَجَدِيرُونَ بِالوَفَاءِ إذَا قَا

…

لَ أَخُو النَّجْدَةِ السِّلَاحُ السِّلَاحُ

(1)

برفع (السّلاح)، وهو إغراء؛ لأنه فِي معنَى:(خذوا السّلاح).

ومن الرّفع فِي التّحذير العطف، قراءة زيد بن علي رضي الله عنهما:(ناقةُ اللَّه وسقياها)؛ أَي: (هذه ناقة اللَّه فَلَا تتعرضوا لها).

واللَّه الموفق

* * *