وما يرفع بالواو .. فيبنَى علَى الواو: كـ (يا زيدون)، - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ٣

وما يرفع بالواو .. فيبنَى علَى الواو: كـ (يا زيدون)، و (يا بنون).

والمراد بالمفرد هنا: ما ليس مضافًا، ولَا شبيهًا بالمضاف، فيدخل (زيدون)، و (رجال)، و (رجُلان).

ونقل ابن الأنباري عن الكوفيين: أَن الضّمة فِي نحو: (يا زيد): ضمة إِعراب.

وحكَى ابن يعيش: (أَن يا زيد) واسطة كما سبق فِي المعرب والمبني.

‌

‌تنبيه:

استشكل كون (يا) للتعريف، و (زيد) معرفة، فكيف يجمع بين تعريفين فِي نحو:(يا زيد)؟!

وأجاب المبرد والفارسي: أنه سُلب تعريف العلميَّة وتعرف بالإقبال.

وابن السّراج: أنه باق علَى تعريفه بالعلمية، وإنما ازداد بالنّداء وضوحًا.

وأما نحو: (يا رجل) .. فيعرف بالإقبال والقصد.

وقيل: بـ (أل) محذوفة؛ لأنَّ الأصل فِي (رجل): (يا أيها الرّجل) كما سبق.

والله الموفق

ص:

578 -

وَانْوِ انْضِمَامَ ما بَنَوا قَبلَ النِّدَا

…

وَليُجْرَ مُجْرَى ذِي بِنَاءٍ جُدِّدَا

(1)

ش:

إِذا نودَي المبني؛ كاسم الإِشارة وفَعال علمًا عند الحجازيين، والمزجي

المختوم بويه، والإسنادي .. قدر فيه البناء علَى الضّم.

فتقول: (يا هذا)، و (يا حذام)، و (يا سيبويه)، و (يا برق نحره) فتحكيها بلفظها، وتقدر ضمة البناء فِي آخر الكلمة.

فإن قيل: المبنيات إِنما يحكم علَى محلها فَلَا يقدر فيها.

فالجواب: أَن المقدر هنا حركة بناء لا حركة إِعراب كالتي فِي (الفتَى).

والحاصل: أَن المبني يجري فِي النداء مجرَى ما تجدد بناؤه كـ (زيد) فيعتبر فيه الضم وترفع صفته أو تنصب؛ فكما تقول: (يا زيد الظّريف)، برفع (الظّريف) ونصبه .. (تقول يا هذا الظّريف) بالرّفع على تقدير الضّمة فِي الأول، وبالنصب علَى محلّ الأول كما علم.

والله الموفق

ص:

579 -

وَالمُفْرَدَ المَنْكُورَ وَالمُضَافَا

…

وَشِبْهَهُ انْصِبْ عَادِمًا خِلَافًا

(1)

ش:

سبق ذكر المفرد المعرفة، والنّكرة المقصودة.

وبقي: غير المقصودة، والمضاف، وشبيه المضاف وهذه تُنصَب:

* فالأول: كقول الأعمى: (يا رجلًا خذ بيدي)؛ إذ لا يقصد معينًا، وكقوله:

أَيَا رَاكِبًا إمَّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ

…

نَدَامَايَ مِن نَجرَانَ أنْ لَا تَلَاقِيَا

(2)

ونحو: (يا صالحين) إِذا لم تقصد معينًا.

وأنكر المازني: النّكرة غير المقصودة.

* والثّاني: كقولِهِ تعالى: {يَاذَا الْقَرْنَيْنِ} ، {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ} .

وعن ثعلب: جواز رفعه إذا كانت الإضافة غير محضة؛ كـ (يا حسن الوجه) وهو وارد علَى قوله: (عادمًا خلافًا).

ويحتمل أنه أَن لم يعتبر مذهب ثعلب هنا، فكأنه قال:(عادمًا خلافًا معتَّدًا به).

ولهذا أنشد السّيوطي رحمه الله تعالَى فِي "الإتقان":

وَلَيسَ كُلُّ خِلَافٍ جَاءَ مُعتَبَرًا

…

إِلَّا خِلَافٌ لَهُ حَظٌّ مِنَ النّظرِ

* والثالث: ما اتصل به شيء من تمام معناه؛ نحو: (يا لطيفًا بالعباد)، ونحو:(يا طالعًا جبلًا).

ص 137، وشرح ابن عقيل ص 515، وشرح قطر الندى ص 203، والمقتضب 4/ 204.

اللغة وشرح المفردات: عرضت: أتيت العروض، وهي بمكة والمدينة وما حولهما. نداماي: جمع ندمان، وهو النديم، أي الجليس إلى الخمر. نجران: مدينة بالحجاز.

المعنى: يقول الشاعر لراكب: إذا أتيت العروض .. فبلغ أصحابي بأنني لن ألتقي بعد اليوم، لأنه سيفارق الحياة.

الإعراب: أيا: حرف نداء. راكبًا: منادى منصوب. إما: إن: حرف شرط جازم، ما: زائدة. عرضت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء: فاعل، وهو فعل الشرط. فبلغن: الفاء: رابطة لجواب الشرط، بلغن، فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، والفاعل: أنت. والنون: للوقاية. نداماي: مفعول به أول، وهو مضاف، والياء: فِي محلّ جر بالإضافة. من: حرف جر نجران: اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من ندام. أن: مخففة من أن، واسمها ضمير الشأن المحذوف تقديره: أنه، أي الحال والشأن. لا: النافية للجنس. تلاقيا: اسم مبني على الفتح فِي محلّ نصب اسم لا، والألف: للإطلاق، وخبر لا محذوف تقديره: أن لا تلاق حاصل لنا.

وجملة (أيا راكبًا) الفعلية على تقدير: أدعو راكبًا: لا محلّ لها من الإعراب لأنها ابتدائية. وجملة (عرضت): فِي محلّ جزم فعل الشرط. وجملة (فبلغن): الفعلية فِي محلّ جزم جواب الشرط. والجملة المصدرية من أن وما بعدها: فِي محلّ نصب مفعول به ثان. وجملة (لا تلاقيا): الاسمية فِي محلّ رفع خبر إن.

الشاهد فيه قوله: (أيا راكبًا) حيث جاء (راكبًا) نكرة غير مقصودة، فوجب نصبه.

وأما: (يا ثلاثة وثلاثون)؛ فإن كان علما .. نصبت الكلمتين، لأنه شبيه بالمضاف؛ نحو:(يا ثلاثة وثلاثين).

وإن كَانَ لقوم عدتهم هذه .. قلت: (يا ثلاثةٌ وثلاثون) بضم الأول إن كَانَ معينًا كالنكرة المقصودة.

وإِلا .. نصبت؛ كـ (يا ثلاثةً وثلاثين) كغير المقصودة.

ولَا يجوز: (يا ثلاثةً وثلاثون) بنصب الأول، ولَا (يا ثلاثةٌ والثّلاثين).

إِلَّا إن سمي به، قاله ابن بابشاذ فِي "شرح الجمل".

• وقال غيره: إن عرّف الثّاني .. جاز فيه الرّفع والنّصب إن كَانَ نكرة مقصودة نحو: (يا ثلاثة والثّلاثون) و (الثّلاثين)؛ كما تقول: (يا رجل الظّريف) بالوجهين.

• وإن أعدت (يا) مع (الثّلاثين) .. وجب التّجرد من (أل)؛ لأنَّ (يا) لا تجتمع مع (أل) كما سيأتي.

وامتنع نصبه نحو: (يا ثلاثة ويا ثلاثون) فِي النّكرة المقصودة كما علم.

ومنع ابن خروف: إعادة (يا).

وتقول: (يا اثنا عشر)، و (يا ثنتا عشرة بالألف).

والكوفيون: بـ (الياء)؛ نحو: (يا اثني عشر)؛ لأنهم يجرونه مجرى المضاف.

• وإن كَانَ المنقوص مقصودًا .. قلت: (يا قاضي أقبل) عند سيبويه.

و (يا قاضي أَو يا قاضٍ أقبل) بحذفها من الثّاني منونًا وغير منون عند يونس، قاله ابن بابشاذ.

• وإن لم يكن مقصودًا .. قلت: (يا عاصيًا تب لله) منصوبًا منونًا.

ولَا تحذف ياء المنقوص المحذوف العين؛ نحو: (مُري) اسم فاعل من (أرى)، فتقول:(يا مري) فِي المعرفة، و (يا مريًا) فِي النكرة غير المقصودة، وسيأتي فِي الوقف.

والله الموفق

ص:

580 -

وَنَحْوَ زَيْدٍ ضُمَّ وَافْتَحَنَّ مِنْ

…

نَحْوِ أزَيْدُ بنَ سَعِيدٍ لَا تَهِنْ

(1)

581 -

وَالضَّمُّ إنْ لَمْ يَلِ الابْنُ عَلَمَا

…

أَوْ يَلِ الاِبْنَ عَلَمٌ قَدْ حُتِمَا

(2)

ش:

المنادَى، المفرد، العلم، الصّحيح الآخر .. يجوز فيه البناء عَلى الضّم والفتح؛ إن وصف بابن مضاف لعلم آخر، وَلَم يفصل بَينَ المنادَي والصّفة؛ نحو:(يا زيد بن سعيد).

والفتح أولى عند غير المبرد من البصريين؛ لكثرة استعماله.

فالفتح علَى الإتباع لابن؛ لأنه فِي هذه الحالة منصوب وجوبًا كما سيأتي.

وقيل: جعل مع (ابن) كالشيء الواحد.

ويجب حذف ألف (ابن) لكونه قَدْ وصف به منادَى ووقع بَينَ علمين وَلَم يفصل بينه وبين الموصوف.

- فإن وقع قبله غير علم؛ كے (يا رجل ابن زيد).

- أو بعده: كـ (يا زيد ابن أخينا).

- أَو فُصل بَينَ الابن والعلم: كـ (يا زيد الظّريف بن عمرو) .. امتنع فتح المنادَى ووجب الضّم كما قال (الضَّمُّ إِنْ لَمْ يَلِ الابْنُ عَلَمَا

…

إِلَى آخره).

وحينئذ تثبت ألف (ابن).

• ويمتنع الفتح أيضًا إن قدر الأمر بدلًا أو عطف بيان أَو منادَي أَو مفعولًا بفعل محذوف.

• وكذا: إن كَانَ المنادَي معتل الآخر: كـ (يا موسَى بن عمرو).

وأَجازَ الفراء: تقدير الفتح فِي قوله تعالى: {يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} ، وتبعه الزّمخشري.

وقال المصنف: لا فائدة فِي ذلك.

وشرط بعضهم فِي العلمين: التّذكير.

وغلطوه؛ فنحو: (يا زيد بن فاطمة)، كـ (يا زيد بن عمرو).

وفي "التّسهيل": تلحق بالعلم المذكور؛ نحو: (يا فلان بن فلان)، و (يا سيد بن سيد).

وَلَم يشترط الكوفيون: الوصف بـ (ابن) فأجازوا بـ (يا زيدَ الكريم) بفتح الدّال، وأوردوا:

................

…

بِأَجْوَدَ مِنْكَ يَا عُمَرَ الجَوَادَا

(1)