‌فصل الراء والهاء - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - جـ ٢

ر م ي:

قوله تعالى: {ولكن الله رمي} [الأنفال: 17] والرمي: الإلقاء، ويعبر به عن الشتم والقذف، ومنه في اللعان:"إني لصادق فيما رميتها به" وأصلها في الأعيان ويستعار في المعاني. وقوله:} ولكن الله رمى {إشارة إلى حقيقة الحال، وذلك لما أجرى الله تعالى على يديه عليه الصلاة والسلام من هذه المعجزة الباهرة، وهي أن يهزم جيشًا عرمرمًا بكفٍ من الحصباء، ولذلك نفي عنه الرمي أولاً، ثم أثبته له في الظاهر بقوله:} إذ رميت {. ثانيًا، ثم بين من الذي فعل حقيقة هذا الرمي بقوله:} ولكن الله رمى {ثالثًا؛ فتبارك الله رب العالمين. وفي الحديث: "لو دعي أحدهم إلى مرماتين لأجاب، وهو لا يجيب إلى الصلاة".، أبو عبيدة: هي ما بين ظلفي الشاة ويقال بفتح الميم أيضًا، وقال غيره: المرماة: السهم هنا. والمعنى إلى ما يحرزه من السبق بسبب الرمي. فالمعنى: تجيبون أمور الدنيا وتتركون أمور الاخرة.

والرماء والإرماء: الربا والزيادة، وفي الحديث:"إني أخاف عليكم الرماء" وفي رواية "الإرماء". يقال: هو أرمى منه، وأربى بالموحدة أيضًا. والرمية: الصيد؛ فعلية بمعنى مفعولية، وكان القياس التجرد من الياء، وفي الحديث:"كما يمرق السهم من الرمية". قيل: أراد الصيد المرمي.

‌

‌فصل الراء والهاء

ر هـ ب:

قوله تعالى:} من الرهب {[القصص: 32] الرهب: الخوف، والرهب والرهب بمعناه. وقيل: الرهب: الكم؛ وضعه في رهبه، أي في كمه، قاله مقاتل، وحكي أنه قال: خرجت ألتمس تفسيرها. فلقيت أعرابية وأنا آكل، فقالت: تصدق علي. فملأت

كفي لأدفع إليها فقالت: ههنا في رهبي، أي كمي.

وقيل: الرهبة والرهب والرهب: مخافة مع تحرزٍ واضطراب. قيل: وأصل ذلك من الرهابة، وهي عظام الصدر، لأنها تضطرب! عند الخوف.

قوله:} واسترهبوهم {[الأعراف: 116] أي حملوهم على أن يرهبوا. والترهب: التعبد. وهو استعمال الرهبة، وكذا الرهبانية، ثم غلبت على ما يفعله الرهبان من الخصاء والربط فقيل: "لا رهبانية في الإسلام".} ورهبانيًة ابتدعوها {[الحديد: 27].

قوله تعالى:} ورهبانًا {[المائدة: 82] فقيل: الرهبان يكون واحدًا وحينئذ يجمع على رهابين ورهابنة. قال الراغب ورهابنة بالجمع أليق؛ ويكون جمعًا، وهو الظاهر، فمن مجيئه مفردًا قول الشاعر:} من الرجز {

623 -

لو أبصرت رهبان ديرٍ في جبل

…

لانحدر الرهبان يسعى ويصل

فقال: يسعي بالإفراد، ولقائل يقول: راعى اللفظ كقول الآخر: [من الرجز]

لو أن قومي حين أدعوهم حمل

…

على الجبال الصم لانهد الجبل

ومن مجيئه جمعًا قول الآخر: [من الكامل]

624 -

رهبان مدين لو رأوك تنزلوا

…

والعصم من شغف الجبال القادر

والرهبوت: مصدر للمبالغة، كالرغبوت، ومن كلام العرب:"رهبوت خير من رحموت". والرهب من الإبل: الفر للخوف الذي يحصل له.

ر هـ ط:

قوله تعالى: {تسعة رهطٍ} [النمل: 48] الرهط: الجماعة؛ قيل: إلى العشرة وقيل: إلى الأربعين. واصله في العدد أن يقال: تسعة من رهطٍ لأنه اسم جمعٍ كقومٍ ويجمع على أراهط، قال:[من مجزوء الكامل]

625 -

يا بؤس للحرب التي

…

وضعت أراهط فاستراحوا

والظاهر أن الرهط يطلق على العصابة التي يتقوى بهم الرجل، فهو أخص من القوم. ويدل عليه:} ولولا رهطك لرجمناك {[هود: 91]} يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله {[هود: 92] وقال النابغة: [من الكامل]

626 -

رهط ابن كوزٍ محقبو أدراعهم

…

فيهم ورهط ربيعة بن حذار

وفي حديث ابن عمر: "فأيقظنا ونحن على ارتهاطٍ" أي فرق مرتهطون، مصدر أقامه مقام الفعل كقول الخنساء:[من البسيط]

627 -

فإنما هي إقبال وإدبار

قاله الهروي: والراهطاء: حجرة من جحر اليربوع، وهي الرهطة أيضًا.

ر هـ ق:

قوله تعالى:} فلا يخاف بخسًا ولا رهقًا {[الجن: 13] رهقه الأمر: إذا غشيه بقهرٍ، ورهق وأرهق بمعنًى واحدٍ، نحو: تبعه وأتبعه، وردفه وأردفه. وأرهقت الصلاة: أخرتها حتى غشيهي وقت الأخرى. قوله تعالى:} ولا ترهقني من أمري عسرًا {[الكهف: 73] أي لا تغشني ولا تلحقني، ومثله قوله تعالى:} فخشينا أن يرهقهما طغيانًا وكفرًا {[الكهف: 80] أي يلحقهما. قوله: {فزادوهم رهقًا} [الجن: 6]

أي: ذلًة. وضعفًا. قال الأزهري: سرعًة إلى الشر، وقال قتادة: إثمًا. وقال مجاهد: طغيانًا. وقال الفراء: عظمًة وعنادًا.

قوله:} فلا يخاف بخسًا ولا رهقًا {أي ظلمًا. والرهق: اسم للإرهاق، كالنبات للإنبات، والرهق - أيضًا - النوك والسفه. والرهق - أيضًا - العجلة، وفي الحديث:"إن في سيف خالد لرهقًا" أي عجلة. ويقال: أرهقني أن ألبس ثوبي.

قوله:} سأرهقه صعودًا {[المدثر: 17] أي سأحمله على ذلك. وغلام مراهق: أي قارب الاحتلام، وفي الحديث:"إرهقوا" أي ادنوا منها. رهقت الكلاب الصيد: أي لحقته وفي حديث أبي وائلٍ: "صلى على امرأةٍ كانت ترهق" أي تتهم بشر، وفي الحديث:"حسبك من الرهق الا يعرف بيتك" أي من النوك والحمق. وفي حديث علي رضي الله عنه "أنه نهى رجلاً عن صحبة رجلٍ رهقٍ" أي عجل. والريهقان: الزعفران. وفي الحديث: "وعليه قميص مصبوغ بالريهقان"

ر هـ ن:

قوله تعالى:} فرهان مقبوضة {[البقرة: 283] أصل المادة للدلالة على الحبس ومنه} كل امرئٍ بما كسب رهين {[الطور: 21] أي محتبس بعمله،} كل نفسٍ بما كسبت رهينة {[المدثر: 38] أي محبوسة، والرهن: محبوس على الدين المرهون به. وقيل: أصله من الدوام والثبوت، لأن الرهن ثابت ومقيم عند المرتهن، ومنه:} كل نفسٍ بما كسبت رهينة {أي ثابتة مقيمة. ومنه الحال الراهنة أي الثابتة الموجودة. فرهينة، يجوز أن تكون فعيلًة بمعنى فاعلٍ، كما تقدم تفسيره، وأن يكون بمعنى مفعولٍ: أي مقامة في جزاء ما قدمت من ععملها. وقرئ:} فرهن {. على أنه جمع رهنٍ، نحو

سقفٍ وسقفٍ، وقيل: جمع رهان ورهون، وقياسه في القلة: أرهن كأفلس. وعن أبي عمري أن الرهان في الخيل، ويقرأ:} فرهن مقبوضة {وينبغي ألا يصح عنه.

وكأن الراغب نحا إلى قريب من ذلك لقوله: الرهن ما وضع وثيقًة للدين، والرهان مثله، ولكن خصه بما يوضع في الخطار، وأصلهما مصدر؛ يقال: رهنت الرهن وأرهنت في السلعة، قيل: غاليت بها، وحقيقته أن يدفع سلعًة تقدمًة لثمنه ليجعلها رهينًة لإتمام ثمنها قوله:} كل امرئٍ بما كسب رهين {أي محتبس أو ثابت مقيم وهو قريب من الأول ومثله قول الآخر: [من الوافر]

628 -

نأت بسعاد عنك نوًى شطون

…

فبانت، والفؤاد بها رهين

وقال الآخر: [من المتقارب]

629 -

فلما خشيت أظافيرهم

…

نجوت وأرهنتهم مالكا

ر هـ و:

قوله تعالى:} واترك البحر رهوًا {[الدخان: 24] قيل: ساكنًا. وقيل: سعًة من الطريق وصححه بعضهم، قال: ومنه الرهاء للمفازة المستوية. وكل حومةٍ مستويةٍ يجتمع فيها الماء رهو. ومنه قيل: "لا شفعة في رهوٍ". ونظر أعرابي إلى بعيرٍ فالج فقال: رهو بين سنامين ويقال: جاءت الخيل رهوًا، أي ساكنًة، وقيل: متتابعًة. وقيل: رهوًا، من صفة موسى أي على هينتك. وقيل: رهوًا؛ طريقًا يابسًا، بدليل قوله:} فاضرب لهم طريقًا في البحر يبسًا {[طه: 77] وقيل: رهوًا أي دمثًا سهلاً ليس برملٍ ولا حزنٍ. وفي الحديث، وقد سئل عن غطفان فقال:"رهوة تنبع ماء". الرهوة من الأضداد لأنها المرتفع من الأرض والمنخفض منها. وضرب ذلك مثلاً لهم ولأحوالهم في خشونتهم