‌المبحث الأول: حكم الصلاة في المقبرة من حيث الفعل: - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٨٠

وهذه منة من الله عز وجل على عباده؛ حيث جعلهم مقبورين أي: مدفونين في الأرض، ولم يجعلهم مما يلقى على وجه الأرض للطير والسباع (1).

‌

‌الفصل الأول: الصلاة في المقابر:

‌

‌المبحث الأول: حكم الصلاة في المقبرة من حيث الفعل:

اختلف الفقهاء رحمهم الله في حكم الصلاة في المقبرة، من حيث الفعل سواء كانت الصلاة فريضة أو نافلة على ثلاثة أقوال:

القول الأول: أن فعل الصلاة في المقبرة محرم:

وقال بذلك الشافعية في المقبرة المنبوشة، أو المشكوك في نبشها على قول عندهم (1)، وهو المذهب عند الحنابلة وعليه أكثر الأصحاب (2) وقال به الظاهرية (3)، وجماعة من السلف (4).

ولا فرق في هذا القول بين المقابر القديمة والحديثة، ولا بين مقابر المسلمين والكفار (5).

واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:

أولا: حديث أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها (1)» .

ففي هذا الحديث نهي عن الصلاة إلى القبر (2)، وهذا دليل على تحريم فعل الصلاة في المقبرة.

ثانيا: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (3)» .

ثالثا: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بين القبور (1)» .

فهذان الحديثان يدلان على النهي عن فعل الصلاة في المقبرة: لأن الأصل في النهي التحريم.

رابعا: حديث ابن عمر، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورا

…

(2)».

فالحديث دليل على أن المقبرة ليست موضع صلاة. وهذا دليل على التحريم.

خامسا: حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي توفي فيه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا. قالت: ولولا ذلك لأبرزوا قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا (3)» .

حيث دل هذا الحديث على أن الصلاة عند القبور هو من اتخاذها مساجد وهو محرم؛ بل هو من كبائر الذنوب.

سادسا: عن ثابت البناني عن أنس قال: رآني عمر، وأنا أصلي عند قبر، فجعل يقول: القبر، فحسبته أنه يقول: القمر، فجعلت أرفع رأسي إلى السماء فأنظر، قال: إنما أقول القبر لا تصل إليه. قال ثابت: فكان أنس يأخذ يدي إذا أراد أن يصلي فيتنحى عن القبور (1).

وهذا يدل على أن المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ما نهاهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عند القبور (2).

سابعا: إن الصلاة في المقابر يترتب عليها مفاسد عظيمة منها التشبه باليهود والنصارى والمشركين ممن يعظمون القبور، ويصلون عندها.

ومن المفاسد – أيضا – مفسدة الشرك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم منع من الصلاة عند القبور، حماية لحمى التوحيد، لئلا تتخذ ذريعة إلى الشرك بالعكوف عندها وتعلق القلوب بها (3).

القول الثاني: أن الصلاة في المقبرة مكروهة:

وقال بذلك الحنفية إلا أن تكون نجسة فلا تصح الصلاة فيها، لانعدام طهارة المكان (1) وهو قول في مذهب المالكية (2)، والشافعية إذا لم تكن المقبرة منبوشة أو مشكوكا في نبشها على الصحيح عندهم (3) وهو رواية في مذهب أحمد (4).

والقول بالكراهة روي عن عمر، وعلي، وأبي هريرة، وأنس وابن عباس رضي الله عنهم (5).

وقال به عطاء، والنخعي، وإسحاق، وأبو ثور (6).

واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:

أولا: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (1)» .

ثانيا: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بين القبور (2)» .

فهذان الحديثان يدلان على النهي عن الصلاة في المقبرة، وهذا النهي حمله أصحاب هذا القول على الكراهة؛ لأن العلة عندهم في النهي عن الصلاة في المقبرة هي مظنة النجاسة (3).

ويجاب عن هذا الاستدلال بما يلي:

1 -

أن هذا التعليل الذي ذكروه ليس مذكورا في الحديث لا نصا ولا ظاهرا؛ بل هي علة مظنونة (4).

2 -

أن العلة في النهي عن الصلاة في المقبرة، ليست هي مظنة النجاسة، لأن النجاسة على الأرض مانع من الصلاة عليها سواء كانت مقبرة، أو لم تكن كذلك (5).

3 -

أن نجاسة تراب المقبرة محل نظر، حيث إنه مبني على مسألة (الاستحالة)، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأرض تطهر بما يصيبها من الشمس والريح ونحوه (1).

4 -

أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قد كان مقبرة للمشركين فنبشت، وجعل مكانها المسجد، ولو كان ذلك التراب نجسا، لوجب أن ينقل من المسجد (2).

5 -

أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يبلون وتراب قبورهم طاهر، ومع ذلك جاء النهي الأكيد والوعيد الشديد لمن اتخذ قبور الأنبياء مساجد.

مما يدل على أن النهي عن الصلاة في المقبرة ليس لأجل أنها مدفن النجاسة (3).

6 -

أنه قد جاء النهي عن الصلاة إلى القبور، وهذا يدل على أن المراد بالنهي عن الصلاة في المقبرة ليس مظنة النجاسة. لأن النجاسة إذا كانت أمام المصلي لا تبطل الصلاة (4).

ومما سبق يتبين أن المقصود من النهي عن الصلاة في المقابر، أو

الصلاة إليها، ما ذكره المحققون من أهل العلم وهو ما في ذلك من التشبه بأهل الشرك والبدع ولئلا يكون ذلك ذريعة ووسيلة إلى الشرك (1).

القول الثالث: أن الصلاة في المقبرة جائزة.

وقال بذلك مالك في المشهور عنه (2). وروي ذلك عن أبي هريرة، وواثلة بن الأسقع، وقال به الحسن البصري (3).

واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:

أولا: حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل

…

(4)» الحديث.

حيث دل هذا الحديث على جواز الصلاة في المقبرة؛ إذا كان المكان طاهرا (5).

ويجاب عن هذا الاستدلال: بأن هذا الحديث عام، وأحاديث النهي عن الصلاة في المقابر خاص، فلا يبقى الحديث على عمومه، ثم إن حديث جابر فيه بيان لفضل هذه الأمة حيث رخص لهم في الطهور في الأرض، والصلاة في البقاع التي لم تبن، لأجل الصلاة كالمساجد، وهذا بخلاف الأمم السابقة التي لا يصلون إلا في بيعهم وكنائسهم (1).

ثانيا: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: «إن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، وفي رواية: كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا: ماتت، قال: أفلا كنتم آذنتموني؟! قال: فكأنهم صغروا أمرها وفي رواية: قالوا: ماتت من الليل ودفنت فكرهنا أن نوقظك. فقال: دلوني على قبرها، فدلوه على قبرها فصلى عليها ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم (2)» .

حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر هذه المرأة ومن المعروف أن قبرها في المقبرة، فدل ذلك على جواز الصلاة في المقابر.

ويجاب عن هذا الاستدلال:

أن هذا الحديث ليس في محل النزاع، وهو الصلاة في المقبرة، وإنما يدل على جواز صلاة الجنازة على القبر بعد الدفن؛ لفعله عليه الصلاة والسلام.

ثالثا: استدل أصحاب هذا القول ببعض الآثار، ومنها:

1 -

ما روي عن نافع مولى ابن عمر، قال: صلينا على عائشة وأم سلمة وسط البقيع، والإمام يوم صلينا على عائشة أبو هريرة، وحضر ذلك ابن عمر (1).

2 -

فعل بعض الصحابة رضي الله عنهم قال الإمام مالك رحمه الله: "بلغني أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في المقبرة"(2).

3 -

ما روي أن واثلة بن الأسقع كان يصلي صلاة الفريضة في المقبرة، غير أنه لا يستتر بقبر (3).

ويجاب عن هذا: بأن هذا الفعل من بعض الصحابة - إن صح عنهم - معارض لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن الصلاة في المقبرة، ومعارض - أيضا - لعدد من الصحابة الذين قالوا: بكراهة الصلاة في المقبرة، كما بينت ذلك سابقا.