‌كلام الجنيد فيما ينزه عنه الأنبياء عليهم السلام - مع المشككين في السنة

‌

‌كلام الجُنيد فيما يُنزَّه عنه الأنبياء عليهم السلام

-:

يقول في رسالته:

«ولا يسري إليهم الخطأ والسهو والنسيان» .

وقال أيضًا: «يجب أن تعلم بأنه صلى الله عليه وآله وسلم معصومٌ عن الخطأ والنسيان والسحر والهذيان ووسوسة الشيطان» .

وقال أيضًا: «فهم عليهم السلام معصومون حتى من الغفلة» .

واتهم أهل السنة أنهم ينسبون ذلك إلى الأنبياء عليهم السلام.

والجواب:

أولًا: أن هذا اتهام باطل لأهل السُّنَّة، فلم يقل أحد منهم إن الأنبياء عليهم السلام غير معصومين بإطلاق، بل قد أجمعوا جميعًا فيما يتعلق بهذا على عدة أمور، فقد أجمعوا على:

1 -

عصمتهم عليهم السلام من الكبائر.

2 -

عصمتهم عليهم السلام من الصغائر التي تُزري بمناصبهم، كرذائل الأخلاق والدناءات وسائر ما يُنَفّر عنهم مما يقال لها:"صغائر الخسة"، كسرقة لقمة والتطفيف بحبَّة.

3 -

عصمتهم عليهم السلام من تعمُّد الكذب في الأحكام الشرعية؛ لدلالة المعجزة على صدقهم

(1)

.

4 -

أنهم عليهم السلام معصومون فيما يبلِّغونه عن الله تعالى

(2)

.

وقال الإمام النووي: «اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شيء من الأحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه، ومعصوم من ترك بيان ما أُمر ببيانه وتبليغ ما أوجب الله عليه تبليغه، وليس معصوما من الأمراض والأسقام العارضة للأجسام، ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته»

(3)

.

ثانيًا: وقع الخلاف بين أهل السُّنَّة في الصغائر التي لا تُزري بمنصب الأنبياء عليهم السلام وليست من الدناءات هل تقع منهم أو لا؟

ومنشأ الخلاف هو: ما حكاه الله تعالى عن بعض الأنبياء عليهم السلام مما ظاهره لنا أنه معصية، ومن ذلك:

1 -

قوله تعالى عن أبينا آدم عليه السلام: {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)} [طه:121].

2 -

قوله تعالى عن يونس عليه السلام: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)} [الأنبياء:87].

3 -

قوله تعالى عن إبراهيم عليه السلام: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء:63].

وقوله تعالى عنه عليه السلام: {إِنِّي سَقِيمٌ (89)} [الصافات:89].

ومن ذهب إلى وقوع هذه الصغائر منهم عليهم السلام كابن جرير الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين

(1)

- قالوا: «لا بدَّ من تنبيههم عليه، إما في الحال على رأي جمهور المتكلمين أو قبل وفاتهم على رأي بعضهم»

(2)

.

وكذلك نقل ابن تيمية: أن عامة الجمهور الذين يجوزون عليهم هذه الصغائر يقولون: «إنهم معصومون من الإقرار عليها»

(3)

.

والحق: أنهم عليهم السلام معصومون عن الصغائر والكبائر جميعًا. وهو ما رجحه القاضي عياض

(4)

وأبو إسحاق الإسفراييني وابن فورك وابن حزم، وحكاه النووي عن المحققين

(5)

. قال القاضي حسين: «وهو الصحيح من مذهب أصحابنا -يعني: الشافعية-، وما ورد من ذلك فيحمل على ترك الأولى»

(6)

.

وقال القاضي عياض: «لا خلاف أنهم معصومون من الصغائر التي تُزرى بفاعلها وتحطُّ منزلته وتسقط مروءته. واختلفوا في وقوع غيرها من الصغائر منهم:

فذهب معظم الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من السلف والخلف إلى: جواز وقوعها منهم. وحجتهم: ظواهر القرآن والأخبار.

وذهب جماعة من أهل التحقيق والنظر من الفقهاء والمتكلمين من أئمتنا إلى: عصمتهم من الصغائر كعصمتهم من الكبائر، وأن منصب النبوة يجل عن مواقعها وعن مخالفة الله تعالى عمدًا. وتكلموا على الآيات والأحاديث الواردة في ذلك وتأولوها، وأن ما ذكر عنهم من ذلك إنما هو فيما كان منهم على تأويل أو سهو أو مِن إذن من الله تعالى في أشياء أشفقوا من المؤاخذة بها وأشياء منهم قبل النبوة. وهذا المذهب هو الحق»

(1)

.

وجواب آخر ذكره الشوكاني، حيث قال: «فإن قلت: فما تقول فيما ورد في القرآن الكريم منسوبًا إلى جماعة من الأنبياء وأولهم أبونا آدم عليه السلام، فإن الله يقول:{وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)} [طه:121]؟ قلت: قد قدمنا وقوع الإجماع على امتناع الكبائر منهم بعد النبوة، فلا بد من تأويل ذلك بما يخرجه عن ظاهره بوجه من الوجوه.

وهكذا يُحمل ما وقع من إبراهيم عليه السلام من قوله: {إِنِّي سَقِيمٌ (89)} [الصافات:89]، وقوله:{بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ} [الأنبياء:63]، وقوله في سارة:(إنها أخته)

(2)

، على ما يخرجه عن محض الكذب؛ لوقوع الإجماع على امتناعه منهم بعد النبوة.

وهكذا في قوله سبحانه وتعالى في يونس عليه السلام: {إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ} [الأنبياء:87]، لا بد من تأويله بما يُخرجه عن ظاهره. وهكذا ما فعله أولاد يعقوب بأخيهم يوسف.

وهكذا يُحمل ما ورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه: (كان يستغفر الله في كل يوم، وأنه كان يتوب إليه في كل يوم)

(3)

، على أن المراد: رجوعه من حالة إلى أرفع منها»

(4)

.

فأنت ترى بعد إيراد أقوال أهل العلم في هذه المسألة: أن نسبة الخطأ الصغير غير المُزري بمنصب النبي إلى النبي عليه السلام لا تعدُّ غباءً ولا جهلًا، كما يدَّعيه مؤلف الرسالة. وكيف يكون ذلك غباءً وقد دلَّت ظواهر القرآن والسُّنَّة الصحيحة عليه، كما سبق؟

بل كيف يكون غباءً وقد قال به أئمة جهابذة لا نشكُّ في علمهم وإخلاصهم وفي معرفتهم بحقوق الأنبياء عليهم السلام وقدرهم وعلو مرتبتهم عند ربهم وكرامتهم عليه وما يجوز في حقهم وما لا يجوز؟

بل الغباء حقيقة فيمن يرى ويسمع الحق ثم يمشي مكبًَّا على وجهه لا يلتفت إليه ولا يأخذ به، ويُلقي به وراءه ظِهريًا.

ثالثًا: أن النسيان الذي يطرأ على النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يقدح في عصمته؛ لأنه إنما ينسى صلى الله عليه وسلم أولًا ليشرّع لأمته، وينسى ثانيًا لأنه من البشر، ومن خصائص البشر هؤلاء أنهم ينسون، وما سُمي ابن آدم إنسانًا إلا لكثرة نسيانه.

وقد ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي)

(5)

.

ثالثًا: أن النسيان الذي يطرأ على النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يقدح في عصمته؛ لأنه إنما ينسى صلى الله عليه وسلم أولًا ليشرّع لأمته، وينسى ثانيًا لأنه من البشر، ومن خصائص البشر هؤلاء أنهم ينسون، وما سُمي ابن آدم إنسانًا إلا لكثرة نسيانه.

وقد ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي)

(1)

.

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم نسيانه في بعض المواضع، وقد جاء في ذلك:

1 -

عن عائشة رضي الله عنها قالت: (سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَقْرَأُ فِي سُورَةٍ بِاللَّيْلِ فَقَالَ: يَرْحَمُهُ اللَّهُ، لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا، آيَةً كُنْتُ أُنْسِيتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا)

(1)

.

2 -

نسي صلى الله عليه وسلم مرةً فصلى إحدى صلاتي العشي ركعتين، ولم يذكِّره بذلك إلَّا أصحابه رضي الله عنهم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِحْدَى صَلَاتَيِ العَشِيِّ -قَالَ مُحَمَّدٌ

(2)

: وَأَكْثَرُ ظَنِّي العَصْرَ- رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ المَسْجِدِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا، وَفِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رضي الله عنهما، فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ فَقَالُوا: أَقَصُرَتِ الصَّلَاةُ؟ وَرَجُلٌ يَدْعُوهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذُو اليَدَيْنِ فَقَالَ: أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتْ؟ فَقَالَ: لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ. قَالَ: بَلَى قَدْ نَسِيتَ)

(3)

.

3 -

رأى صلى الله عليه وسلم ليلة القدر في المنام ثم أُنسيها، فعن أبي سعد الخدري رضي الله عنه قال:(اعْتَكَفْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم العَشْرَ الأَوْسَطَ مِنْ رَمَضَانَ، فَخَرَجَ صَبِيحَةَ عِشْرِينَ فَخَطَبَنَا وَقَالَ: إِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا -أَوْ نُسِّيتُهَا-)

(1)

الحديث.

قال الإسماعيلي: «النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم لشيء من القرآن يكون على قسمين:

أحدهما: نسيانه الذي يتذكره عن قرب، وذلك قائم بالطباع البشرية. وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود في السهو:(إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ)

(2)

.

والثاني: أن يرفعه الله عن قلبه على إرادة نسخ تلاوته، وهو المشار إليه بالاستثناء في قوله تعالى:{سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأعلى:6 - 7].

قال -يعني: الإسماعيلي-: فأما القسم الأول فعارض سريع الزوال؛ لظاهر قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} [الحجر:9].

وأما الثاني فداخل في قوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا} [البقرة:106]. على قراءة من قرأ بضم أوله من غير همزة»

(3)

.

إذًا: فمثل هذا النسيان وشبهه لا يمتنع وقوعه من الأنبياء عليهم السلام، كما وقع لكليم الله موسى مع عبد الله الخضر عليهما السلام، حيث نسي الشرط الذي اشترطه عليه ثلاث مرات، وهو أنه لا يسأله عن شيء يفعله حتى يكون هو الذي يبيِّنه له، غير أنه عليه السلام كان في كلِّ مرة ينسى ذلك مما حمله على الاعتذار له بقوله:{لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73)} [الكهف:73].

لكن هذا النسيان لا يقع منهم عليهم السلام في أصل التبليغ؛ لما تقدم من نقل الإجماع على عصمتهم عليهم السلام فيما يبلغونه عن ربهم، فلا يحصل منهم فيه خطأ ولا جهل ولا نسيان. وقد ذهب إلى هذا أكثر العلماء، بل حُكي الإجماع عليه، وحكى القاضي عياض الإجماع على امتناع السهو والنسيان في الأقوال البلاغية، وخص الخلاف بالأفعال، وأن الأكثرين ذهبوا إلى الجواز

(4)

.

فهل أكثر أهل العلم أغبياء؟ حقًا إن هذا لهو الإفك المبين.