‌المسألة الثامنة: الأسماء الستة - النحو الوافي - جـ ١

1 وقد يسميها بعض النحاة: الأسماء الستة المعتلة الآخر، لأن في آخرها واو محذوفة تخفيفا إلا:"ذو" فليس فيها حذف.

2 الحم: كل قريب للزوج أو للزوجة، والدا أكان أم غير والد. لكن العرف قصره على الوالد.

3 بمعنى شيء، أي شيء، وبمعنى الشيء اليسير، والتافه. وكناية عن كل شيء يستقبح التصريح به.

4 تقول: محمد ذو خلق، وعلى ذو أدب، أي: صاحب خلق، وصاحب أدب، ومثل قوله عليه السلام. شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه.

5 غير مصغرة. "والتصغير النحوي باب مستقل في الجزء الرابع".

1 سيجيء الكلام على إضافة هذه الأسماء لياء المتكلم، في الجزء الثالث، باب: الإضافة لهذه الياء.

2 الأحسن في هذه الحالة أن نقول: إنها الكسرة الظاهرة قبل الياء، لأن الأخذ بهذا الرأي أيسر وأوضح. ولا داعي التمسك بالرأي الفلسفي المعقد الذي يقول: إن الكسرة الظاهرة هي لمناسبة ياء المتكلم، وأن كسرة الإعراب مقدرة بسبب الكسرة الظاهرة التي حلت محلها فأخفتها....

3 وهي غير "ذو" المعدودة من أسماء الموصول، والتي يجيء الكلام عليها في ص357.

4 سبق الكلام على اسم الجنس في ص21 وما بعدها، وسيجيء له تفصيل في باب العلم "ص288" والمراد به. ما وضع للمعنى الكلي المجرد، أي: للصورة الذهنية العامة، مثل علم، فضل، حياء رجل، طائر. =

= ولا بد أن يكون اسم الجنس هنا اسما ظاهرا، فلا يجوز إضافة:"ذو" التي من الأسماء الستة إلى ضمير يرجع إلى جنس، مثلك الفضل "ذوه" أنت. كما لا يجوز إضافتها إلى مشتق، مثل: محمد ذو "فاضل". ولا إلى علم، مثل: أنت ذو "على" ولا إلى جملة: مثل. أنت ذو "تقوم". وفيما يلي بعض البيان والتفصيل لما سبق.

جاء في تاج العروس، شرح القاموس، خاصا بكلمة:"ذو" بمعنى "صاحب" ما نصه:

"كلمة صيغت ليتوصل بها إلى الوصف بالأجناس"". . وقال شارح المفصل - جـ1 ص 53. ما نصه: "إنها لم تدخل إلا وصله إلى وصف الأسماء بالأجناس كما دخلت: "الذي" وصلة إلى وصف المعارف بالجمل- وكما أتى "بأي" وصلة لنداء ما فيه "الألف واللام في قولك يا أيها الرجل، ويا أيها الناس" ÷ـ

والمراد مما سبق أن أسماء الأجناس جامدة - في الغالب فليست مشتقة، ولا مؤولة بالمشتق، فلا تصلح أن تقع نعتا، ولا غيرها مما يتطلب الاشتقاق الصريح أو المؤول، كالحال والنعت، فجاءت:"ذو" قبل اسم الجنس- وهي مما يؤول بالمشتق - لتكون وسيلة الوصف به، مع إعرابها هي الصفة المضافة، وإعراب اسم الجنس هو المضاف إليه المجرور.

فإن وقعت صفة لنكرة وجب أن يكون اسم الجنس "وهو المضاف إليه" نكرة، وإن وقعت صفة لمعرفة وجب أن يكون اسم الجنس "وهو: المضاف إليه" معرفا بالألم واللام، ولا يصح أن تضاف: "ذو" التي بمعنى" صاحب" إلى علم ولا إلى ضمير ما دام الغرض من مجيئها التوصل بها إلى إلى الوصف باسم الجنس.

فإن لم يكن الغرض من مجيئها هو هذا التوصل فالصحيح أنها تدخل على الأعلام والمضمرات وأمثلة هذا كثيرة في كلام العرب، منها:"ذو الخلصة"، الخلصة: اسم ضم. و "ذو" كناية عن بيته" ومنها ذو رعين، وذو جدن، وذو يزن، وذو المجاز.

…

وكل هذه الأعلام سبقتها "ذو" أي: أعلام مصدرة بكلمة مستقلة هي: "ذو" ومن أمثلة دخولها على الضمير قول كعب بن زهير:

صبحنا الخزرجية مرهفات

…

أبار ذوي أرومتها ذووها

وقول الأحوص:

رولكن رجونا منك مثل الذي به

…

صرفنا قديما من ذويك الأوائل

وقول الآخر:

إنما يصطنع المعـ

…

ـروف في الناس ذووه

وقالوا: جاء من ذي نفسه، ومن ذات نفسه، أي: طائعا. "راجع تاج العروس جـ 10. مادة""ذو"

…

ومن الأمثلة أيضًا قول الشاعر:

ما ضرني حسد اللئام ولم يزل

…

ذو الفضل يحسده ذو التقصير

ولا قيمة للتعليل أو التأويل الذي يردده شارح المفصل "جـ1 ص53" محاولًا به أن يجعل الضمير المضاف إليه في بعض الأمثلة السابقة قريبًا من اسم الجنس. فيستساغ معه أن تكون "ذو" هي المضاف

…

لا قيمة لهذا بعد أن نطق بإضافتها إلى الضمير والعلم، وتعددت الأمثلة الفصيحة الواردة عنهم، والتي لا تحتاج إلى تعليل ولا تأويل إلا صحة ورودها.

وإذا وقعت كلمة: "ذو" صدر اسم جنس لا يعقل وأريد جمعه وجب جمعه مؤنثًا سالمًا، نحو: مضى =

= ذو القعدة، وذوات القعدة، ومثل هذا يقال في اسم الجنس المصدر بكلمة:"أبن" أو:أخ، نحو: ابن أوي وبنات آوي، وأخ الجحر "للثعبان" وأخوات الجحر.

"وسيجيء لهذا إشارة في جـ من ص 171 عند الكلام على جمع المؤنث السالم، وبيان في الجزء الرابع، آخر باب جمع التكسير ص 622 م 174 وفيه بعض الأحكام الهامة".

هذا، وكلمة "ذو"، و "ذات" استعمالات أدبية دقيقة، "بيانها في مكانها المناسب جـ 3 ص 42 م 93 باب: الإضافة. وكذلك جـ 2 باب الظرف م 79 - ص 255 و 250 م 79".

ولكلمة: "ذات" بيان موجز في آخر الهامش من ص 357 وهو مقصور على بعض استعمالاتها، والنسب إليها.

وهي تختلف اختلافا تاما عن "ذو" التي هي اسم موصول، بمعنى:"الذي"مثل جاء "ذو" قام.

أي: جاء الذي قام، فإن الموصولة تلازمها الواو - غالبا- في أحوالها المختلفة وتكون مبنية على السكون في محل ربع، أو نسب أو جر، كما سيجيء في باب الموصول. ص 357.

1 يضهد: يقهر ويغلب.

2 الشيء التافه منه.

3 ونقل بعض النحاة "القصر" في هذه الكلمة. "كما سيجيء في رقم 1 من هامش ص 113.

4 في الأغلب.

5 وهذه الألف منقلبة عن الواو المحذوفة من آخر كل واحدة، فصارت كألف المقصور =

= "وهو الاسم المعرب الذي في آخره ألف لازمة، كالهدى، والرضا، والمصطفى" وهذا جار على أن أصلها: "أبو" و "أخو" و "حمحو" - كما في رقم 1 الآتي- تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفًا. هكذا يقول النحاة.

والحق أن أهل اللغة التي تلزم آخرها الألف لم ينظروا إلى ما يسمى أصل الواو، ولم يعرفوا قلب الحروف، ولا أمثال هذا، وإنما نطقوا عن فطرة وطبيعة، فهم يلزمون آخرها الألف بغير تعليل إلا النطق بها.

"ملاحظة": إذا حذف من الاسم الثلاثي أحد أصوله فإن جاءت همزة الوصل عوضًا عن المحذوف لم يصح إرجاعه في التثنية وجمع المؤنث السالم، أما إذا لم تأتِ همزة التعويض فالأجود -وقيل الواجب- إرجاعه. إن كان يرجع عند الإضافة. وتطبيقًا لهذا الحكم ترجع -في الحالتين السالفتين- اللام المحذوفة من الثلاثي، لأنها ترجع عند إضافته، فيقال في:"قاض- شج - أب- أخ - حم -....": قاضيان، شجيان، أبوان، أخوان، حسوان....؛ لأنه يقال في الإضافة: قاضينا، شجينا، أبوه، أخوه، حموه.... وشذ: أبعان وأخان....

أما الذي لا يرجع عند الإضافة فلا يرجع عند التثنية، وجمع المؤنث السالم، نحو: اسم، ابن يد، دم، غد، فم، سنة....، فيقال: اسمان، ابنان، يدان، دمان، غدان، فمان، سنتان. وشذ: فسموان، وفسميان، ومن الضرورة قول الشاعر:

فلو أنا على حجر ذبحنا

…

جرى الدميان بالخبر اليقين

وقول الآخر:

يديان بيضاوان عند محلم

"محلم، بكسر اللام، اسم رجل" وستجيء إشارة لهذا الضابط عند الكلام على المثنى "في "ح" من ص 135 وفي آخر رقم 1 من هامش ص 164".

1 أساس هذه اللغة: مراعاة النقص في تلك الكلمات الثلاث، والاعتداد به، فقد كان آخر كل واحدة منها في الأصل:"الواو""أبو، أخو، حمو، كما في رقم 5 من ص 111" حذفت الواو تخفيفًا، فلا ترجع عند الإضافة. بل يستغني عنها في كل الأحوال. والحق هنا هو ما قلناه في سابقه، أن التعليل الصحيح هو نطق العرب الفصحاء.

1 نقل بعض النحاة فيها القصر، أيضًا كما سبق في رقم2 من هامش ص 111.

2 على ضوء ما تقدم نستطيع أن نفهم قول ابن مالك:

وارفع بواو وانصبن بالألف

…

واجرر بياء - ما من الأسما أصف،

من ذاك: "ذو" إن صحبة أبانا

…

والفم حيث الميم منه بانا

"أب"، "أخ"، "حم"، كذاك "وهن"

…

والنقص في هذا الأخير أحسن

وفي "أب" وتالييه يندر

…

... وقصرها من نقصهن أشهر

ففي البيت الأول: بين الحروف الثلاثة النائبة عن الحركات الأصلية الثلاث، وتلك الحروف هي: الواو، والألف، والياء.

وفي البيت الثاني: صرح أن من الأسماء الستة: "ذو" بشرط أن يبين صحبة، أي: يدل على صحبة، بأن يكون بمعنى:"صاحب": وأن منها: "الفم" بشرط أن تبين "أي: تنفصل" منه الميم.

وفي البيت الثالث والرابع: أوضح أربعة. وصرح بأن النقص في كلمة: "هن" أحسن من الإعراب بالحروف

…

وأما أب وأخ وحم فالنقص نادر فيها- مع جوازه-، ولكن القصر أحسن.

1 مع أن محاكاته صحيحة.

2 وإنما كان هذه الوجه أنسب وأولى لمطابقته للواقع الحقيقي، البعيد عن اللبس، ولأن بعض المعاملات الرسمية الآن لا تجري إلا على أساس الاسم الرسم المدون في السجلات الحكومية "انظر سببا مماثلا في:"حـ" من ص 125".

1 راجع رقم 1 ص 204 - الآتية، ففيها ضابط أفضل وفيها إشارة إلى قرار مفيد للمجمع اللغوي مسجل في رقم 2 من هامش ص 159.

2 هذا التركيب قد يراد به: المبالغة في المدح، وأن الممدوح لا ينسب لأحد، فهو معجزة تولي الله إظهارها على غير ما يعرف البشر، فمثله كعيسى عليه السلا. وقد يراد به المبالغة، في الذم، وأنه لقيط، "أي، مولود غير شرعي". ولكن الأكثر أن يراد به الدعاء عليه بعدم الناصر وكلمة. "أبا" هنا ليست معرفة بالإضافة، لأن إضافتها غير محضة- كما سيجيء في باب "الإضافة" حـ3 ص 46 م 93 فإضافتها كإضافة كلمة:"مثل" في نحو: "مثلك كريم، لأنه لم يقصد نفي أب معين، بل هو من يشبهه: إذ هو دعاء بعدم الناصر مطلقا. وفي باب: "لا" بيان مفيد عن معنى هذا الأسلوب، وإعرابه.

إليه والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر: "لا"1.

وفي هذا الإعراب خروج على القواعد العامة التى تقضي بأن المضاف يعمل في المضاف إليه. وفيه أيضًا أن اسم "لا" النافية للجنس وقع معرفة؛ لإضافته إلى الضمير، مع أن اسم "لا" المفرد لا يكون معرفة

…

و

…

و

…

وقد أجابوا عن هذا إجابة ضعيفة؛ حيث قالوا: إن كلمة "أبا" ذات اعتبارين؛ فهي بحسب الظاهر غير مضافة لوجود الفاصل بينهما، فهي باقية على التنكير، وليست معرفة؛ والإضافة غير محضة وإذن لا مانع من أن تكون اسم "لا" النافية للجنس. وكان حقها البناء على الفتح؛ لكنها لم تبنَ للاعتبار الثاني؛ وهو مراعاة الحقيقة الوافعة التى تقضي بأنها مضافة؛ فنُصِبَتْ بالألف لهذا، وصارت معربة لا مبنية.

وكل هذا كلام ضعيف، ويزداد ضعفه وضوحًا حين نراه لا يصلح فى بعض الحالات، ولا يصدُق عليها، كالتي فى قولهم:"لا أَبَا لي" فقد وقعت كلمة: "أبا" فى الأسلوب معربة بالحرف فإن اعتبرناها مضافة فى الحقيقة لياء المتكلم لم يصح إعرابها بالحرف؛ لأن المضاف من الأسماء الستة لياء المتكلم لا يصح إعرابه بالحرف. وإن اعتبرناها غير مضافة أصلا مراعاة للظاهر -بسبب وجود حرف اللام الفاصل- لم يصح إعرابها بالحرف أيضًا، فهي على كلا الاعتبارين لا تعرب بالحرف.

وأحسن رأي من النواحي المختلفة هو اعتبار كلمة: "أبا" اسم "لا"، وغير مضافة، بل مبنية على الألف على لغة من يلزم الأسماء الستة الألف دائمًا في جميع الحالات، وأنها خالية من التنوين بسبب هذا البناء.

ويرى بعض النحاة إعرابًا آخر هو بناء كلمة "أبا" على فتح مقدر على آخرها منع من ظهوره التعذر، باعتبار هذه الألف أصلية من بنية الكلمة كالألف التى في آخر كلمة "هذا" فكلاهما عنده حرف أصلي تقدر عليه علامات البناء، ولا يعتبره حرفًا زائدًا جيء به ليكون علامة إعراب2.

والخلاف شكلي، لا أثر له. وهو يقوم على اعتبار الألف الأخيرة زائدة، أو أصلية. وسيجيء لهذه المسألة إشارة أخرى فى باب "لا".

_________

1 وكيف يتعلقان مع أن حرف الجر زائد؟

2 راجع حاشية الخضري، جـ1 أول باب "لا" النافية للجنس.