‌ البراء السليطي - تهذيب الكمال في أسماء الرجال - جـ ٤

(1) قال البخاري: وَقَال ابن عُيَيْنَة: الكاهلي، عن ابن مسعود، ولم يذكر سماعا من ابن مسعود" (تاريخه الكبير)

(2)

قال الشعيب: هو في سنن أبي داود (4254) في الفتن: باب ذكر الفتن دلائلها، وأخرجه أحمد 1 / 390 والطحاوي في "مشكل الآثار"1 / 235، 236 وصححه ابن حبان (1865) والحاكم 4 / 521، ووافقة الذهبي وتمامه: أو سبع وثلاثين، فإن يهلكوا فسبيل من هلك.

وإن يقم لهم دينهم، يقم لم سبعين عاما"قال: قلت: مما بقي أو مما مضى، قال: مما مضى"ولا بن الاثير في "النهاية"مادة (رحا) شرح نفيس لهذا الحديث يحسن الرجوع إليه

(3)

وَقَال العجلي: البراء بن ناجية من أصحاب ابن مسعود، كوفي ثقة، وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وأخرج حديثه في صحيحه، كما أخرج حديثه أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، فلا عبرة بعد ذلك بقول الذهبي في "الميزان": فيه جهالة. لا يعرف إلا بحديث تدور رحى الاسلام بخمس وثلاثين سنة"فقد عرفه العجلي وابن حبان والحاكم.

(4)

تاريخ الخباري الكبير: 2 / 1 / 118، والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 1 / 1 / 400، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 48 - في التابعين - وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة: 81، والكاشف: 1 / 151، والميزان: 1 / 302، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 6. وتهذيب ابن حجر: 1 / 428 (ذ) وقَال البُخارِيُّ في تاريخه الكبير: يعد في البَصْرِيّين"ووثقه ابن حبان: وَقَال الذهبي في "الميزان": لا يعرف

…

تفرد عن السليطي سيار بن سلامة أبو المنهال"

(1) وهو الذي رد رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.

(2)

مسند: 5 / 77 قال شعيب: ورجاله ثقات إلا البراء السليطي (3) حديث رقم 4134.

(4)

تاريخ البخاري الكبير: 1 / 1 / 135، والمعرفة ليعقوب: 3 / 122. وثقات العجلي: الورقة: 6، والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 1 / 1 / 421، ثقات ابن حبان: 1 / الورقة: 48 - في أتباع التابعين - والتذهيب للذهبي: 1 / الورقة: 81، والكاشف: 1 / 151، وتاريخ الاسلام: 5 / 231، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 6، وتهذيب ابن حجر: 1 / 428

(1) أضاف ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل": وأبي سفانة لنخعي

…

وعبد الله بن شداد، وأبي وائل"

(2)

وَقَال أَبُو حاتم الرازي: صالح"وذكره بان حبان في "الثقات" ووثقه الذهبي في "الكاشف"وذكره في الطبقة عشرة من"تاريخ الاسلام"وهي التي توفي أصحابها بين (131 - 140) .

(3)

تاريخ يحيى برواية عباس: 2 / 56، ورواية الدارمي: رقم: 188، والعلل أحمد: 22، 137، 310، وطبقات خليفة: 315، وتاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 134، والصغير، 154، والمعرفة ليعقوب: 2 / 339، 395، 397، وتاريخ أبى زرعة الدمشقي: 225، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 422، وثقات ابن حبان: في اتباع التابعين: 1 / الورقة 48، والمشاهير: 156، وموضع الخطيب: 2 / 8، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 81، والكاشف: 1 / 151، وتصحف فيه رقم الأربعة رقم السنة"ع"، وسير أعلام النبلاء: 6 / 151، والميزان: 1 / 302، وتاريخ الاسلام: 5 / 231، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 6، وتهذيب ابن حجر: 428 - 429.

(1) جاء في حواشي النسخ من قول المؤلف: كان فيه كهمس بن الحسن، وهو وهم"قلت: نبه مغلطاي على أن صاحب "الكمال" إنما أخذه من تاريخ دمشق لابن عساكر، وَقَال: وَقَال أَبُو عَبْد اللَّهِ الحاكم في "المستدرك"لما ذكر حديث سفيان عن برد"كَانَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يغتسل للجنابة من أول الليل

…

الحديث"ثم قال: تابعه كهمس بن الحسن عن برد.

(1) جاء في حواشي النسخ من قول المؤلف: كان فيه مئة"

(1) وَقَال أبو داود: كان يرى القدر، وذكره ابن حفان في "الثقات" وَقَال في "المشاهير"،"كان ردئ الحفظ"وَقَال الذهبي في "الكاشف": وثقه جماعة وضعفه علي وَقَال في "تاريخ الاسلام": من جلة العلماء.

(2)

ومما يستدرك للتمييز:

61 -

برد بن سنان، مولى أنس بن مالك.

قال مغلطاي، ومنه أخذ ابن حجر: قال أبو سعد الادريسي في "تاريخ سمرقند": الذي عندنا أنه =

= شيخ مجهول. يذكر عنه أنه مولى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه. ويروى عنه عن أَنَسٍ عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في فضائل سمرقند حديث منكر. قال عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ بن كامل السمرقندي وأبو محمد الباهلي: هو برد بن سنان الشامي. وعندي أن من قال ذاك غلط، فإني لم أر لبرد بن سنان الشامي أثرا في دخوله سمرقند من وجه أثق به ولا هو مولى أنس أيضا، ووقع عندهما أن الذي روى عن أنس بن مالك هو برد بن سنان لقدمه، ولا نعلم لبرد ابن سنان أبى العلاء الشامي رواية ثابتة صحيحة عن أنس بن مالك. وقد روى عن برد هذا شيخان، مجهولان لا يعرفان في أصحاب برد الشامي البتة أحدهما يقال له: الفضل بن موسى البغدادي ولا ثاني يقال له: أبو كرب، وقد قيل: أبو كريب، وقد قيل: كليب، وقد قيل: عن رجل من أهل كرمان عن برد هذا، ويُقال: هو الذي قبره في مدينة سمرقند بمقبرة جناب. وقد روى منصور بن عبد الحميد عن ابن عُمَر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثًا في فضيلة بلخ، ثم ذكر منصور في آخره أنه كان جالسا عند أنس إذ قدم عليه برد مولاه، فقال له: أين كنت أبسمرقند؟ قال: نعم. قال أبو سعد: وقد روي لنا عَن أبي مقاتل حفص بن سالم السمرقندي، عن برد بن سنان. عن أنس، نحو منه، من وجه لا يعتمد حَدَّثَنَاه محمد بن الحسين سلمويه الفقيه، حَدَّثَنَا إبراهيم بن حمدويه، حَدَّثَنَا محمد بن ثور البلخي، حَدَّثَنَا محمد بن تميم، حَدَّثَنَا معروف بن حسان الضبي، حَدَّثَنَا كريب، حَدَّثَنَا غلام أنس أتى سمرقند فما قام بها حولا ثم رجع إلى أنس، فقال له: يا برد اين كنت؟ قال: سمرقند

…

الحديث قال أبو سعد، وقد روي هذا الحديث من غير طريق وليس فيها رواية يجوز الاعتماد عليها أو يوثق بها. ومحمد بن تميم هذا هو الفاريابي وهو من الكذابين الكبار معروف بوضع الحديث"

(1)

تاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 147 والصغير: 125، والجرح والتعدل لابن أبى حاتم: 1 / 1 / 432 وثقات ابن حبان (في التابعين) : 1 / الورقة 48 وَقَال فيه"بركة بن الوليد، أبو الوليد المجاشعي"وإكمال ابن ماكولا: 1 / 232 - 233، وَقَال: وقيل هو أبو العريان المجاشعي"وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 81، والكاشف: 1 / 151، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 7، وتهذيب ابن حجر 1 / 430

(2)

" قال عباس الدُّورِيُّ: سئل يحيى بن مَعِين عن بركة الذي روى عن ابن عباس: أهو الذي روى عنه التَّيْمِيّ؟ قال: نعم"(الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم)

(3)

ووثقه ابن حبان، وابن خلفون، والذهبي. وذكره البخاري فيمن توفي بين سنة (100) وسنة (110) من تاريخه الصغير

(1) تاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 149، وثقات ابن حبان (في اتباع التابعين) : 1 / الورقة 48، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 81، والميزان: 1 / 304، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 7، وتهذيب ابن حجر: 1 / 430 - 431.

(2)

قال شعيب: هو في "الادب المفرد"برقم (221) وإسناده ضعيف، لكن في الباب ما يقويه عن سلمان وابن عباس وأبي هُرَيْرة وعلي وأَبي الدَّرْدَاء وابن عُمَر، وانظر الجامع الصغير.

(3)

وقع في "التقريب: 2 / 300": عَمْرو"مصحف.

(4)

في تهذيب ابن حجر: حارثة.

(5)

قال مغلطاي: برمة بْن ليث بْن جارية بن برمة الأسدي، هكذا ذكره ابنُ حِبَّان في جملة الثقات وخرج حديثه في صحيحه. وفي قول المزي"برمة بن ليث بن برمة الأسدي"نظر، لاني لم أر له فيه سلفا، وفي تخصيصه أن البخاري قال فيه"برمة بن ليث بن جارية"نظر، لانه كذلك ذكره ابن أَبي حاتم عَن أبيه، وقد اسلفنا قول ابن حبان، وكأن المزي وقعت له نسخة من كتاب"الأدب"سقط فيها ذكر جارية ورأى كلام البخاري فظنه جاء بأمر زائد لم يأت به غيره، والله أعلم". ونقل الحافظ ابن حجر زبدة كلام مغلطاي. قال بشار: لم أجد ترجمة برمة بن ليث هذا في "الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم، وأما ابن حبان فقد تابع البخاري في تاريخه. وقد ذكره الذهبي في "الميزان"، وَقَال: تابعي لا يعرف".

(1) تاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 140، وضعفاء العقيلي، الورقة: 59، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 425 - 426، وثقات ابن حبان (في التابعين) : 1 / الورقة: 48، والكامل لابن عدي، الورقة: 68، وإكمال ابن ماكولا، في (بريد) : 1 / 227، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة: 81، والميزان: 1 / 304، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 7، وتهذيب ابن حجر: 1 / 431.

(2)

تحرف في "تهذيب"ابن حجر إلى: أخرم.

(3)

قال شعيب: أخرجه أحمد 1 / 101، وإسناده مجهول كما قال البخاري في "التاريخ"1 / 2 / 140 وأورده الهيثمي في "المجمع"10 / 240، وأعله بجهالة أحد رواته، وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد 1 / 137، وفي الباب عند أحمد 1 / 405، 412، من طريقين عن عاصم بن أَبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود، إن رجلا من أهل الصفة مات، فوجد في جبته ديناران، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كيتان"وهذا سند حسن وأورده الهيثمي 10 / 240 وزاد نسبته إلى أبي يَعْلَى والبزار.

(4)

ليس في التاريخ الكبير غير عبارة"إسناده مجهول"وما ذكره المزي ذكره أبو أحمد بن عدي في "الكامل"عن ابن حماد، عن البخاري، وزاد فقال: ولا يروى عنه عن علي إلا حديثًا أو حديثين وهو مقطوع يرويه جعفر بن سُلَيْمان الضبيعي.

(5)

وَقَال العقيلي والأزدي وابن الجارود: مجهول. وَقَال الذهبي في "الميزان": عن علي بخبر منكر، وفيه جهالة". وَقَال حمزة الكناني: تزيد - بالتاء والزاي - خطأ، والصواب بالموحدة، كذلك ذكره البخاري وابن أَبي حاتم والدَّارَقُطنِيّ وابن ماكولا. وجاء ابن حبان بأمر ثالث فذكره بالياء آخر الحروف بعد أن ذكره بالباء الموحدة، في ثقاته.

(1) تايخ يحيى برواية الدوري: 2 / 56، والعلل لأحمد: 1 / 210، وتاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 140، والصغير: 169، وثقات العجلي، الورقة: 6، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 1 / 684، وضعفاء العقيلي، الورقة: 59 - 60، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 426، وثقات ابن حبان (في أتباع التابعين) : 1 / الورقة: 48، والمشاهير: 166، والكامل لابن عدي، الورقة: 47، وإكمال

ابن ماكولا: 1 / 227، والجمع لابن القيسراني: 1 / 62، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة: 81، والكاشف: 1 / 151، وسير أعلام النبلاء: 6 / 251، والميزان: 1 / 305، وتاريخ الاسلام: 6 / 41، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 7 - 8، وتهذيب ابن حجر: 1 / 431 - 432، ومقدمة فتح الباري:392.

(2)

جزم أبو حاتم الرازي بروايته عَنْهُ.

(1) قول أبي حاتم"ليس بالمتين ويكتب حديثه"قد اتصل بقول ابن مَعِين الذي رواه عنه ابن أَبي خيثمة في المطبوع من الجرح والتعديل (1 / 1 / 426) ، والظاهر أن هناك سقطا في المطبوعة أو النسخ التي طبعت عنها، أدى إلى هذا الخلط، ويؤيد هذا الذي قلته عدم اعتراض الحافظين مغلطاي وابن حجر على نقل المزي.

(2)

وَقَال النَّسَائي فِي موضع آخر: ليس بذاك القوي.

(3)

قال شعيب: هو حديث صحيح، أخرجه مسلم في "صحيحه" (2288) في الفضائل: باب إذا أراد الله تعالى رحمة أمة قبض نبيها قبلها تعليقا، فقال: وحدثت عَن أبي أسامة وممن روى ذلك عنه إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الجوهري، حَدَّثَنَا أبو أسامة، حدثني بريد بن عبد الله عَن أبي بردة، عَن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها، فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها، وإذا أراد هلكة أمة عذبها ونبيها حي، فأهلكها وهو ينظر، فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره"ووصله الحاكم في "المستدرك"وأبو يَعْلَى في "مسنده.

(4)

وَقَال أبو الفتح الأزدي: فيه لين يحدث عَن أبيه بنسخة فيها مناكير. وحَدَّثَنَا عن أحمد بن حنبل أنه قال: بريد يروي أحاديث مناكير.

وَقَال أبو جعفر العقيلي في "الضعفاء": حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد، قال:

= سمعت أبي يقول: طلحة بن يحيى أحب إلي من بريد بن أَبي بردة، بريد يروي أحاديث مناكير. وَقَال ابن حبان حينما ذكره في "الثقات": كان يخطئ"وَقَال في "مشاهير علماء الامصار": من جلة الكوفيين، وكان يهم في الشئ بعد الشئ". وَقَال الساجي: صدوق عنده مناكير". وَقَال ابن عدي في "الكامل": سمعت ابن حماد يقول: بريد بن عَبْدِ اللَّهِ بن أَبي بردة ليس بذاك القوي، أظنه ذكره عن البخاري". قال بشار: لكن وثقه أبو داود فيما روى الآجري، وَقَال الحافظ أبو عيسى التِّرْمِذِيّ في جامعه: وهو كوفي ثقة في الحديث. ثم انه لا عبرة كبيرة بتضعيف أبي الفتح الأزدي وهو المتكلم فيه، أما ما ذكره ابن عدي عن ابن حماد فلعله قول النَّسَائي فيه فضلا عن أن النَّسَائي قد قال فيه أيضا: ليس به بأس. وقد قال الذهبي في "تاريخ الاسلام": وهو صدوق موثق إلا أن أبا حاتم قال: لا يحتج به، وَقَال النَّسَائي: ليس بالقوي". وَقَال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح: احتج به الأئمة كلهم، وأحمد وغيره يطلقون المناكير على الافراد المطلقة.

(1)

تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 56، وتاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 140، وثقات العجلي، الورقة: 6، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 426، وثقات ابن حبان (في التابعين) : 1 / الورقة: 48، وإكمال ابن ماكولا: 1 / 227، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة: 81، والكاشف: 1 / 152 وتحرف فيه رقم الأربعة إلى رقم الستة، وتاريخ الاسلام: 4 / 234، والميزان: 1 / 306، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 8، وتهذيب ابن حجر: 1 / 432.

(2)

بالمهملتين كما قيده غير واحد.

(3)

وقع في "الجرح والتعديل"لابن أَبي حاتم، عَن أبيه، أنه روى عن ابن عُمَر.

(1) ووثقة العجلي، وأبو حفص بن شاهين، وابن حبان، وابن ماكولا، والذهبي. وهذا الرجل مما ألزم به الدَّارَقُطنِيّ الشيخين إخراجه لانه على شرطهما. وذكر ابن الاثير أنه توفي سنة 144 في حين ذكره الذهبي في الطبقة الثانية عشرة (111 - 120) من تاريخ الاسلام.

(2)

طبقات ابن سعد: 4 / 241، 7 / 8، 365، وتاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 56، وطبقات خليفة: 109، 187، 322، وتاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 141، والصغير: 72، وثقات العجلي، الورقة: 6، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 424، وثقات ابن حبان: 3 / 29 (من المطبوع)، وفي صحابة خراسان من كتاب"المشاهير": 60، والمعجم الكبير للطبراني: 2 / 3، والاستيعاب لابن عَبد الْبَرِّ: 1 / 185 - 186، والجمع لابن القيسراني: 1 / 61 - 62، وأسد الغابة: 1 / 175 - 176، وتذهيب الذهبي: 1 / 81، والكاشف: 1 / 152، وسير أعلام النبلاء: 2 / 469، =

= وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 8، وتهذيب ابن حجر: 1 / 432 - 433 والاصابة وغيرها من كتب الصحابة والسيرة.

(1)

بهذا جزم ابن مَعِين برواية الدوري، وابن أَبي حاتم.

(2)

بفتح أوله وسكون ثانيه ثم غين معجمة، وهو أول الحجاز وآخر الشام كما في معجم ياقوت.