الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
باب الثاء
من اسمه ثابت
811 -
ع: ثابت بن أسلم البناني (1) ، أَبُو مُحَمَّد البَصْرِيّ، وبنانة هم بنو سعد بْن لؤي بْن غالب، ويُقال: إنهم بنو سعد بْن ضبيعة بْن نزار، ويُقال: هم فِي ربيعة بْن نزار باليمامة (2) .
(1) طبقات بن سعد: 7 / 232، وتاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 68، وبرواية ابن طهمان: 61، وطبقات خليفة: 214 (في الطبقة الرابعة من أهل البصرة)، والعلل لأحمد: 1 / 37، 45، 138، 162، 168، 223، 263، وتاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 159، وتاريخ الصغير: 142، والكنى لمسلم، الورقة: 95، وثقات العجلي، الورقة: 7، والمعرفة ليعقوب: 1 / 218، 230 ، 487، 507، 2 / 15، 33، 43، 44، 61، 90، 92، 96، 98، 99، 103، 127، 127، 166، 194، 201، 225، 264، 3 / 24، 25، 46، 67، 77، 156، 163، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 162، 460، 562، 624، وتاريخ واسط لبحشل: 130، 172، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 449، وثقات ابن حبان (في التابعين) : 1 / الورقة: 59، والمشاهير: 89، والكامل لابن عدي، الورقة: 75 - 77، وثقات ابن شاهين، الورقة: 15، وحلية الاولياء: 3 / 180 والسابق واللاحق للخطيب، والورقة: 54، وإكمال ابن ماكولا: 1 / 439، والجمع لابن القيسراني: 1 / 65 - 66 والانساب للسماعني، واللباب لابن الاثير في (البناني) ، والمختصر لابن عبد الهادي، الورقة: 15، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة: 96، والكاشف: 1 / 170، والسير: 5 / 220، والميزان: 1 / 362 - 363، ومحرفة التابعية، الورقة: 5، والتذكرة: 1 / 125، ومعرفة القراء 2 / 202، وتاريخ الاسلام: 5 / 50 = 52، وإكمال مغلطاي، 2 / الورقة: 37، وتهذيب ابن حجر: 2 / 2.
(2)
قال مغلطاي: قوله: ويُقال: إنهم بنو سعد بن ضبيعة بن نزار"سقط منه"ربيعة"بين نزار وضبيعة ولابد منه
…
ولكن قوله"ويُقال: هم في ربيعة بن نزار"يؤيد القول الاول ويرجح أنهما عنده =
روى عَنه: إسحاق بْن عَبْدِ الله بْن الحارث بْن نوفل، وأنس ابن مالك (ع) ، وبكر بْن عَبْد اللَّهِ المزني (ق) ، والجارود بْن أَبي سبرة الهذلي (ت) ، وحبيب بْن أَبي ضبيعة الضبعي (سي) ، وسُلَيْمان الهاشمي (س) مولى الْحَسَن بْن عَلِيِّ بْن أَبي طالب، وشعيب بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن العاص (د س ق) ، والد عَمْرو بْن شعيب، وشهر بْن حوشب (د ت) ، وصوفان بْن محرز المازني، وعَبْد اللَّهِ بْن رباح الأَنْصارِيّ (م 4) ، وعَبْد الله بن الزبير ابن العوام الأسدي (خ س) ، وعَبْد اللَّهِ بْن أَبي عتبة، وعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الخطاب (م س) ، وعبد الله بْن مغفل المزني (س) ، وعبد الرحمن بْن عياش القرشي (بخ) ، وعبد الرحمن بْن عجلان، وعبد الرحمن بْن أَبي ليلى (م ت س ق) ، وعُمَر بْن أَبي سلمة (ف ت سي) ربيب النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وعَمْرو بْن شعيب (سي) ، وهو أكبر منه، وكنانة بْن نعيم العدوي (م س) ، ومطرف بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الشخير (م د ت س) ، ومعاوية بن قرة بْن إياس المزني (م س؟ ، وواقع بْن سحبان البَصْرِيّ، وأبي أيوب الأزدي المراغي (ق) ، وأبي بردة بْن أَبي موسى الأشعري (م د سي) ، وأبي برزدة الأَسلميّ، وأبي رافع الصائغ (خ م د س ق) ، وأبي ظبية
= قولان، وليسا كذلك فإن من كان من بني سعد من ضبيعة بْن ربيعة بْن نزار، كان في ربيعة بن نزار، لخصت هذا من كلام هشام بْن مُحَمَّد بْن السائب، وأحمد بن جابر البلاذري، وأبي محمد الرشاطي وأبي عُبَيد الْقَاسِم بْن سلام، وفي"الوشاح"لابن دريد: كانوا في بني الحارث بن ضبيعة، وَقَال أبو أحمد الحاكم. بنانة بنت القين بن جسر يقولون: أبونا سعد بن لؤي، وهم في شيبان، وبنو ضبة يقولون: هم ولد الحارث ابن ضبيعة، والمزي في هذا كله يتبع ابن الاثير في كتاب"اللباب"لم يتعد إلى غيره، حكى لفظه فيما أرى بعينه، والله تعالى أعلم". قال بشار: إنما هذا هو الاصل قول السمعاني، ثم إن السمعاني نقل عن الخطيب، فلماذا لا يكون المزي قد نقل من الخطيب أيضا؟ ! ثم ان ابن الاثير لم يقل"يقال: هم في ربيعة ابن نزار باليمامة"فتأمل عجالة مغلطاي في إصدار الاحكام!
الكلاعي (د سي) ، وأبي العالية الرياحي، وأبي عثمان النهدي (م د س) ، وأبي عقبة الهلالي، وأبي عِيسَى الأسواري (1) ، وأبي المتوكل الناجي (س) ، وسمية البَصْرِيّة (د س ق) .
رَوَى عَنه: أشعث بْن براز الهجيمي، وأغلب بن تميم الشعوذي، وبحر بْن كنيز (2) السقاء، وبزيع بْن حسان أَبُو الخليل البَصْرِيّ، وبسطام بْن مسلم العوذي، وبشار بْن الحكم الضبي، وأَبُو بشر بكر بْن الحكم المزلق، وبكر بْن خنيس الكوفي العابد، وثابت بْن عجلان الشامي، وثمامة بْن عُبَيدة العبدي البَصْرِيّ، وثواب بْن حجيل الهدادي، وجرير بْن حازم (4) ، وجسر بْن فرقد القصاب، وجعفر بْن سُلَيْمان الضبعي (بخ م 4) ، وحاتم بْن ميمون الكِلابي (ت) ، وحبيب بْن الشهيد (م ق) ، وحبيب (3) بْن حجر القيسي، وحزم بْن أَبي حزم القطعي، وحسان بْن سياه البَصْرِيّ الأزرق، والحسن بْن سالم بْن صالح العجلي (ت) ، وحسن بْن فرقد القصاب، والحسين بْن واقد قاضي مرو (س) ، والحكم بن بْن عطية العيشي (ت) ، وحماد بْن الجعد الهذلي، وحماد بْن زيد (ع) ، وحماد بْن سلمة (خت م 4) ، وحماد بْن يَحْيَى الابح (ت) ، وحميد الطويل (خ م د ت س) ، وخازم بْن الْحُسَيْن أَبُو إِسْحَاق الخميسي، وخالد بْن عبد الرحمن العبدي، والخصيب بْن جحدر البَصْرِيّ، وخلاد بْن عِيسَى المنقري، وخلاس بْن يَحْيَى، وداود بْن أَبي هند، وديلم بْن غزوان
(1) أبو عيسى هذا لا يعرف اسمه، ونسبته الاسواري بضم الهمزة.
(2)
قد تقدم أن فتح كاف كنيز هو الاصح.
(3)
قيده الذهبي في "المُشْتَبِه": 215"كما قيدناه.
العبدي (ق) ، ورافع بْن سلمة الأشجعي، والربيع بْن بدر السعدي، ورقبة بْن مصقلة العبدي، وروح بْن المُسَيَّب التميمي، وزائدة بْن أَبي الرقاد الباهلي، وزكريا بْن يَحْيَى بْن عمارة الأَنْصارِيّ، وزهير بْن تميم، وزياد بْن خيثمة الجعفي، وسالم أَبُو جميع الهجيمي (د) ، وسَعِيد بْن زربى العباداني (ت) ، وسُلَيْمان ابن داود (ق)، ويُقال: ابن مسلم الهنائي الصائغ، مؤذن مسجد ثابت البناني، وسُلَيْمان بْن المغيرة القيسي (خت م د ت س) ، وسُلَيْمان الأعمش، وسُلَيْمان التميمي (م س) ، وسهيل بْن أَبي حزم القطعي (ت س ق) ، وسلام بْن أَبي خبزة العطار، وأَبُو المنذر سلام بْن سليم القاري، وأَبُو المنذر سلام بْن أَبي الصهباء الفزاري، وسلام بْن مسكين الأزدي (خ م د س) ، وسيار أَبُو الحكم (خ م ت سي) ، وشعبة بْن الحجاج (خ م د ت س) ، وصالح بْن بشير المري، وصدقة بْن مُوسَى الدقيقي (ت) ، والضحاك بْن نبراس الجهضمي (بخ) ، وضرار بْن عَمْرو الملطي، وضمضم بْن عَمْرو الحنفي، وطلحة بْن عَمْرو الحضرمي المكي، وعَبْد اللَّهِ بْن حفص الأرطباني (ت) ، وعَبْد اللَّهِ بْن الزبير الباهلي (تم ق) ، وعَبْد اللَّهِ بْن شوذب (س ق) ، وعبد الله بْن عُبَيد بْن عُمَير الليثي (ق) ، وهو من أقرانه، وعبد الله بْن المثنى بْن عَبْد الله بْن أَنَس بْن مالك الأَنْصارِيّ (خ) ، وعبد ربه بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ (س) ، وعبد السلام بْن عجلان العدوي، وعبد العزيز بْن المختار (خ د تم) ، وأَبُو ثابت عَبْد الواحد بْن ثابت، وعُبَيد الله بْن عُمَر العُمَري (خ م ت س) ، وعطاء بْن أَبي رباح، وهو أكبر منه، وعلي بْن زيد بْن جدعان، وعلي بْن أَبي سارة الشيباني (س) ، وعمارة بْن زاذان الصَّيْدَلانِيّ (د) ، وعيسى بْن طهمان الجشمي (خ تم) ، وغالب
ابن الأزور، وغسان بْن برزين (1) الطهوي، والفضل بْن دلهم الواسطي (د) ، وقتادة بْن دعامة السدوسي، وهو من أقرانه، ومات قبله، وقريش بْن حيان العجلي (خ) وكثير بْن عَبْد اللَّهِ اليشكري، وكثير بْن أَبي كثير الليثي (بخ) ، وأَبُو الفضل كثير بْن يسار القيسي، ومبارك بْن فضالة (بخ د) ، وابنه مُحَمَّد بْن ثابت البناني (ت) ، ومحمد بْن زياد بْن حزابة البرجمي، ومحمد بْن سالم البَصْرِيّ (ت) ، ومحمد بْن عبد الله االعمي، ومحمد بْن عِيسَى الطحان، ومرحوم بْن عبد العزيز العطار (خ س ق) ، ومَعْمَر بْن راشِد (خت م 4) ، وميمون بْن أبان (ف ت) ، وميمون بْن عَبْد اللَّهِ (د) ، ونوح بْن عباد القرشي، وهارون بْن مُوسَى النحوي (ت) ، وهبيرة العيشي، والد صفوان بْن هبيرة، وهمام بْن يَحْيَى (خ م) ، والهيثم بْن جماز (2) ، البكاء، والوزير بْن صبيح الوزان، وأبو عوانة الوضاح بْن عَبْد اللَّهِ اليشكري، ويزيد بْن أَبي زياد (صد سي) ، ويونس بْن عُبَيد (خ م د س) ، قال البخاري، عَن علي بْن المديني: له نحو مئتين وخمسين حديثا.
وَقَال أَبُو طالب: سألت أَحْمَد بْن حنبل، قلت: ثابت أثبت أو قتادة؟ قال: ثابت يتثبت فِي الحديث، وكان يقص، وقتادة كان يقص، وكان أذكر، وكان محدثا من الثقات المأمونين، صحيح الحديث (3) .
(1) بضم الباء الموحدة وسكون الراء وكسر الزاي.
(2)
قيده الذهبي في "المُشْتَبِه": 169"ونص عليه وعلى روايته عن ثابت البناني.
(3)
رواه ابن حاتم في "الجرح والتعديل"عن مُحَمَّدُ بْنُ حمويه بْن الحسن، عَن أبي طالب، باختلاف لفظي عما هنا.
وَقَال أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ العجلي: ثقة، رجل صالح.
وَقَال النَّسَائي: ثقة.
وَقَال أَبُو حَاتِم: أثبت (1) أصحاب أنس: الزُّهْرِيّ، ثم ثابت، ثم قتادة (2) .
وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: هو من تابعي أهل البصرة، وزهادهم، ومحدثيهم، وقد كتب عنه الأئمة الثقات من الناس، أروى الناس عنه حماد بْن سلمة، وأحاديثه مستقيمة إذا روى عنه ثقة، وما وقع فِي حديثه من النكرة إنما هو من الراوي عنه، لأنه قد روى عنه جماعة مجهولون (3) ضعفاء.
وَقَال أَبُو عثمان أَحْمَد بْن مُحَمَّدِ بْن أَبي بَكْرٍ المقدمي، عَنْ عَلِيّ ابن المديني: حَدَّثَنِي عبد الرحمن بْن مهدي، أبوبهز بْن أسد (4) ، عَنْ حماد بْن سلمة، قال: كنت أسمع أن القصاص، لا يحفظون الحديث، فكنت أقلب الأحاديث عَلَى ثابت، أجعل أنسا لابن أَبي ليلى، واجعل ابن أَبي ليلى لأنس أشوشها (5) عليه، فيجئ بها عَلَى الاستواء.
وَقَال حماد بْن زيد عَن أبيه: قال أنس: إن للخير أهلا، وان ثابتا هذا من مفاتيح الخير.
(1) قال أبو حاتم قبل هذا - كما روى ابنه عنه: ثقة صدوق.
(2)
الذي في "الجرح والتعديل": ثم قتادة ثم ثابت.
(3)
في النسخ: مجهولين"، والجادة ما أثبتنا، وهذا من ضعف ابن عدي رحمه الله في العربية، ودقة الإمام المزي في نقل النصوص، وما أحببنا أن نبقيها لبشاعتها.
(4)
رواه ابن أَبي حاتم عَنْ مُحَمَّد بْن أحمد بْن البراء، عَن علي ابن المديني، عن بهز، فجزم هنا أنه عن بهز، ولكن الرواية التي أوردها مختلفة في اللفظ متفقة في المعنى.
(5)
التشويش: التخليط، وقد تشوش عليه الامر.
وَقَال عفان، عن حماد بْن سلمة: كان ثابت يَقُولُ: اللهم إن كنت أعطيت أحدا الصلاة فِي قبره، فأعطني الصلاة فِي قبري، ويُقال: إن هذه الدعوة استجيبت لَهُ، وأنه رؤي (1) بعد موته يصلي فِي قبره.
قال الْبُخَارِيّ فِي "التاريخ الأوسط": حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن محبوب، قال: حَدَّثَنَا أَبُو سلمة - رجل من أصحاب الحديث لا أحفظ اسمه، عَنْ جعفر بْن سُلَيْمان، قال: مات ثابت، ومالك ابن دينار، ومحمد بْن واسع سنة ثلاث وعشرين ومئة.
وَقَال أيضا: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سَعِيد، قال: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن عامر، قال: مات محمد بْن واسع، ومالك بْن دينار، وثابت، قبل الطاعون، أراه بسنتين، ماتوا فِي سنة واحدة.
وَقَال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سُلَيْمان، قال: سمعت ابْن علية، قال: مات ثابت سنة سبع وعشرين، ومات ابن جدعان بعده. قال: وَقَال يَحْيَى بْن سَعِيد: مات مالك بْن دينار، قبل الطاعون. قال: ويُقال: عَنِ ابْن مُحَمَّدِ بْن ثابت: مات ثابت سنة سبع وعشرين، وهو ابن ست وثمانين سنة.
وَقَال: قال عَلي بْن حسين، عَن أبيه، عَنْ ثابت: حَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بْن مغفل فِي الحديبية، وصحبت أنس بْن مالك أربعين سنة، ما رأيت أعبد منه، وهو ثابت بْن أسلم، أَبُو مُحَمَّد البَصْرِيّ البناني.
(1) يعني في المنام.
قال: ويُقال: بنانة الذين منهم ثابت: بنو سعد بْن لؤي بْن غالب، وأم سعد: بنانة (1) . ويُقال: إنهم (2) سعد بْن ضبيعة بْن ربيعة بْن نزار، ويُقال: هم فِي ربيعة باليمامة، وبنو الحارث بْن لؤي أيضا باليمامة، وهم فِي ربيعة (3) .
روى له الجماعة.
812 -
بخ د ت ق: ثابت بن ثوبان (4) العنسي (5) الشامي الدمشقي، والد عبد الرحمن بْن ثابت بْن ثوبان.
رَوَى عَن: خالد بْن معدان، وسَعِيد بْن المُسَيَّب، وعَبْد اللَّهِ بْن الديلمي، وعَبْد اللَّهِ بْن ضمرة السلولي، والقاسم بْن عبد الرحمن الشامي، ومحمد بن سيرين، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ، ومكحول الشامي (بخ د ت ق) ، وأبي فاطمة صاحب
(1) في نسخة ابن المهندس: بنو سعد وأم سعد بنانة بن لؤي بن غالب"ولا يستقيم، والتصحيح من تاريخ البخاري الذي نقل منه المؤلف، وأنساب السمعاني، ولباب ابن الاثير.
(2)
ضبب عليها ابن المهندس نقلا من أصل المصنف وذلك لشعوره بوجود نقص في العبارة، وهي كذلك في تاريخ البخاري الكبير، لكن محققه الفاضل أضاف إليها بعد ذلك كلمة"بنو"من نسخة أخرى.
(3)
وَقَال ابن سعد: كان ثقة في الحديث مأمونا"، ووثقه يحيى بن مَعِين فيما روى عنه ابن طهمان (61) وابن أَبي خيثمة - فيما رواه ابن أَبي حاتم، وَقَال ابن حبان: كان من أعبد أهل البصرة وأكثرهم صبرا
على كثرة الصلاة ليلا ونهارا مع الورع الشديد"ووثقه جمهور الأئمة.
وعاب الإمام الذهبي على ابن عدي إيراده في كامله فقال: ما أذكر الآن ما تعلق به ابن عدي في إيراده هذا السيد في كامله"، ثم اعتذر عن إيراده في "الميزان"وَقَال: وثابت ثابت كاسمه، ولولا ذكر ابن عدي له ما ذكرته.
(4)
تاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 161، والمعرفة ليعقوب: 2 / 356، 358، 400، وثقات العجلي، الورقة: 7، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 393، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 449، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة: 60، وتاريخ دمشق لابن عساكر (تهذيبه: 3 / 367) ، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة: 96، والكاشف: 1 / 170، وتاريخ الاسلام: 5 / 52، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 38، وتهذيب ابن حجر: 2 / 4.
(5)
في تاريخ البخاري الكبير: ويُقال: العنسي أو العبسي"لا
لابْن عُمَر، وأبي كبشة الأَنْمَاري (د ق) ، وأبي هارون العبدي، وأبي هُرَيْرة، ولم يدركه.
رَوَى عَنه: إبراهيم بْن جدار (1) العذري، وابنه عبد الرحمن ابن ثابت بْن ثوبان (بخ د ت ق) ، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ، وعثمان بْن حصين بْن عُبَيدة بْن علاق (2) ، ومحمد بْن عَبْد اللَّهِ بْن المهاجر الشعيثي (3) ، ويحيى بْن حمزة الحضرمي القاضي، ويزيد بْن يُوسُفَ الصنعاني.
ذكره أَبُو الحسن بْن سميع فِي الطبقة الخامسة.
وَقَال المفضل بْن غسان الغلابي، عَن يحيى بْن مَعِين: أصله خراساني نزل الشام.
وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي، ومعاوية بْن صالح، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ثقة.
زاد معاوية عَنْ يَحْيَى: لا بأس بِهِ.
وَقَال أَحْمَد بْن عَبْد الله العجلي: لا بأس به.
وَقَال أبو حاتم: ثقة.
وَقَال أَبُو مسهر الغساني: أعلى أصحاب مكحول، سُلَيْمان ابن مُوسَى، ومعه يزيد بْن يزيد بْن جابر، ثم العلاء بْن الحارث، وثابت بْن ثوبان، واليه أوصى مكحول.
(1) قيده الذهبي في "المشتبه"بكسر الجيم (ص 144) .
(2)
في "تقريب"ابن حجر: علان"- بالنون - مصحف.
(3)
منسوب إلى شعيث، بطن من بني العنبر بْن عَمْرو بن تميم، وسيأتي.
وَقَال أبو زُرْعَة الدمشقي: قلت لدحيم، وسألته عَنْ ثابت بْن ثوبان والعلاء بْن الحارث، أيهما أثبت؟ فقَالَ: العلاء أفقه (1)، وثابت قليل الحديث. قلت: إن أبا مسهر قال: أنبل أصحاب مكحول ثابت بْن ثوبان، والعلاء بْن الحارث، وأعدت عليه تقدم سن ثابت ولقيه سَعِيد بْن المُسَيَّب، فلم يدفعه عَنْ ثقة وتقدم، وقدم العلاء بْن الحارث عليه لفقهه (2) .
روى له الْبُخَارِيّ فِي "الأدب"وفي"أفعال العباد"، وأَبُو داود، والتِّرْمِذِيّ، وابن ماجه.
813 -
د: ثابت بن الحجاج (3) الكِلابي (4) الجزري الرَّقِّيّ. رَوَى عَن: زفر بْن الحارث، وزيد بْن ثابت (د) ، وعَبْد اللَّهِ بْن سيدان (5) السلمي، وأبي مُوسَى عَبْد اللَّهِ الهمداني (د) ، وعوف بْن مالك الأشجعي، وغزا معه القسطنطينية (6) ، وأبي بردة بن أَبي
(1) الذي في تاريخ أبي زرعة: أفقه حديثا.
(2)
وَقَال عَبْد اللَّهِ بْن أحمد بْن حنبل، عَن أبيه: ليس بِهِ بأس". وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وخرج هو وأبو علي الطوسي حديثه في حيحيهما، وخرج الحاكم حديثه في "المستدرك"، ووثقه الذهبي، وابن حجر. وذكره الذهبي في الطبقة الثالثة عشرة (121 - 130) من"تاريخ الاسلام.
(3)
طبقات ابن سعد: 7 / 479، وطبقات خليفة: 319 (فِي الطبقة الثانية من أهل الجزيرة)، وتاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 162، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 450، وبيان خطأ محمد بن إسماعيل: 18، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة: 60، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة: 5، والتذهيب: 1 / الورقة: 96، والكاشف، 1 / 170، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 38، وتهذيب ابن حجر: 2 / 4 - 5.
(4)
في طبقات خليفة: الكلاعي"لعله من غلط الطبع.
(5)
قيده الذهبي في "المشتبه": 373.
(6)
قال مغلطاي: وفي تاريخ الرقة للشيخ الإمام أبي علي محمد بن سَعِيد بن عبد الرحمن القشيري، قال: شتونا في حصن دون القسطنطينية، وعلينا عوف، فأدركنا شهر رمضان، فقال عوف: سمعت عُمَر بن الخطاب يقول: صيام يوم من غير شهر رمضان وإطعام مسكين كصيام يوم من شهر رمضان، وجمع إصبعيه".
مُوسَى الأشعري، وأبي هُرَيْرة.
رَوَى عَنه: جعفر بْن برقان (1) د (2) .
روى له أَبُو داود حديثين.
814 -
سي: ثابت بن سعد (3) الطائي (4) ، أَبُو عَمْرو الشامي، الحمصي.
رَوَى عَن: جبير بْن نفير الحضرمي (سي) ، والحارث بْن الحارث الغامدي، ومعاوية بْن أَبي سفيان، وشهد معه صفين.
رَوَى عَنه: أَبُو خالد مُحَمَّد بْن عُمَر الطائي المحري (5)
(1) برقان: بضم الباء الموحدة، وسكون الراء المهملة، وهو أبو عبد الله الكِلابي الرَّقِّيّ، سيأتي.
(2)
لم يذكر المؤلف شيئا عن توثيقه، وقد قال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله تعالى وَقَال أبو عُبَيد الآجري في "سؤالاته": سمعت أبا داود يقول: ثابت بن الحجاج من أهل الجزيرة ثقة". ووثقه ابن حبان البستي، والذهبي، وابن حجر.
(3)
تاريخ البخاري الكبير: 2 / 1 / 163، والمعرفة ليعقوب: 2 / 307، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 604 - 605، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 452، وثقات ابن حبان (في التابعين) : 1 / الورقة: 60، وتاريخ ابن عساكر (انظر تهذيبه: 3 / 368) ، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة: 5، والتذهيب: 1 / الورقة: 96، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 38، وتهذيب ابن حجر: 2 / 5.
(4)
في "الثقات" لابن حبان: الطائفي، وقد قيل: الطائي.
(5)
المحري: بفتح الميم وسكون الحاء المهملة، هكذا هو مجود الضبط ابن المهندس هنا وفي مواضع أخرى. وهذه النسبة لم يذكرها السمعاني في "الانساب"ولا استدركها عليه عز الدين ابن الاثير في "اللباب". ووقع في ترجمة محمد بن عُمَر هذا من تاريخ البخاري الكبير: محمد بن عُمَر المحرري كانوا من المحررين" (1 / 1 / 176) ، وَقَال ابن حجر في "التبصير: 1348": وبالضم ومهملة بلا موحدة: محمد بن عُمَر المحري الطائي". وقيده الخزرجي في الخلاصة كما قيده ابن المهندس"المحري"وإن وقع في المطبوع"المحرمي"مصحفا، لانه قال: بفتح الميم وإسكان المهملة الاولى وبعد (المهملة) الثانية ياء نسبة". ومما يستفاد أن رسم"المحري"وقع صحيحا في ترجمة ثابت بن سعد هذا في كل من تاريخ البخاري الكبير والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم، فضلا عن أنه وقع كذلك في ترجمته هو من"الجرح والتعديل"لابن أَبي حاتم، فهذا هو الصواب إن شاء الله تعالى، وراجع بعد ذلك ترجمة محمد بن =
الحمصي (سي) .
ذكره أَبُو الْحَسَنِ بْن سميع في الطبقة الرابعة.
وَقَال أَبُو زُرْعَة الدمشقي: حَدَّثَنَا الخطاب بْن عثمان الفوزي (1) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُمَر الطائي، قال: ذكروا خبر ثابت بْن سعد الطائي، فقَالَ: كان فِي صفين رجلا لَهُ أولاد كبر (2) .
قال أَبُو زُرْعَة: ثابت بْن سعد، من شيوخ أهل الشام، يحدث عَنْ معاوية بْن أَبي سفيان، وغيره من الكبراء. أَخْبَرَنِي بذلك سُلَيْمان بْن عبد الرحمن عَنْ مُحَمَّد بْن عُمَر الطائي (3) .
روى له النَّسَائي في "اليوم والليلة"، حديثا واحدا.
أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْحَسَن علي بْن أَحْمَد بن عبد الواحد ابن البخاري المقدسي، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن شيبان بْن تغلب الشَّيْبَانِيّ، وأَبُو يَحْيَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبي عبد الله بن حماد ابن العسقلاني، وأم العرب فاطمة بنت علي بن القاسم ابن الحافظ أبي القاسم عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن هبة اللَّه بْن عساكر، وأم أَحْمَد زينب بنت مَكَّيِّ بْنِ عَلِيٍّ الْحَرَّانِيُّ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْص عُمَر بْن محمد بن طَبَرْزَذَ، قال: أَخْبَرَنَا الرئيس أبو القاسم هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد
= عُمَر هذا في موضعها من هذا الكتاب، أما ما وقع في "التقريب"من أنه"الحربي"فهو تصحيف قبيح.
(1)
منسوب إلى (فوز) قرية من قرى حمص.
(2)
"كبر"ليست في المطبوع من تاريخ أبي زرعة، فكأنها سقطت.
(3)
وَقَال أَبُو زُرْعَة أيضا: حَدَّثَنِي الفوزي، قال: سأل عَبْد الْمَلِكِ بن مران ثابت سعد: أي يوم رأيته أشد؟ قال: رأيتنا يوم صفين والاسنة في صدور هؤلاء وهؤلاء حتى لو أشاء أن يمشى عليها لمشي". وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وذكر أنه روى عن جابر بْن عَبْد الله، وروى عنه أيضا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن المهاجر وأهل الشام. وَقَال ابن حجر في "التقريب": مقبول".
الْوَاحِدِ بْنِ الْحُصَيْنِ الشَّيْبَانِيُّ، قال: أخبرنا أَبُو طالب مُحَمَّد بْن مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَيْلانَ الْبَزَّازُ قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَسْدِيُّ بِحَلَبَ، قال: حَدَّثَنَا عَمْرو بْنُ عُثْمَانَ، قال: حَدَّثَنَا أَبِي، قال: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْمَحْرِيُّ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ سَعْدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، قال: قَامَ فِينَا أَبُو بَكْر الصِّدِّيقُ إِلَى جَانِبِ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَكَى، ثُمَّ قال: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَامَ فِي مَقَامِي هَذَا عَامَ أَوَّلَ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، سَلُوُا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، ثَلاثًا، فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ أحد مثل العافية بيان بَعْدَ يَقِينٍ" (1) .
رواه عَنْ عَمْرو بْن عثمان، بِهِ، فوافقناه فيه بعلو.
ولهم شيخ آخر يُقَالُ لَهُ:
815 -
(تمييز) : ثابت بن سعد بن ثابت (2) الأملوكى (3) ، شامي أيضا، يحدث عَن أبيه، عَنْ عمه عبادة بْن رافع الأملوكي، عَنْ أنس بْن مالك حديث: إذا بلغ العبد أربعين سنة أمن من أنواع البلاء.
الحديث" (4) .
ويروي عَنه: عبد الحميد بْن عدي الجهني، وأَبُو المعتز عبد
(1) قال شعيب، رجاله ثقات، خلا ثابت بن سعد فإنه لم يوثق.
والحديث صحيح، وقد روي من غير هذه الطريق، وهو في مسند أبي بكر الصديق برقم (47) وقد خرجته هناك.
(2)
تذهيب الذهبي: 1 / الورقة: 9، وتهذيب ابن حجر: 2 / 5، وَقَال ابن حجر في "التقريب": مجهول.
(3)
بضم الالف نسبة إلى أملوك بطن من ردمان، وردمان قبيلة من عين.
(4)
قال شعيب: في سنده مجاهيل (انظر تاريخ الخطيب: 3 / 71) .