وقال أنس رضي اللَّه تعالى عنه: رأيت رسول اللَّه صلى - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - جـ ٢

وقال أنس رضي اللَّه تعالى عنه: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه.

رواه البخاري وغيره.

وقال جابر بن عبد الله رضي اللَّه تعالى عنهما: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا سجد يرى بياض إبطيه [ (1) ] .

رواه ابن سعد.

وقال رجل من بني حريش رضي اللَّه تعالى عنه: ضمني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فسال علي من عرق إبطيه مثل ريح المسك.

رواه البزار.

قال الحافظ محب الدين الطبري رحمه اللَّه تعالى: من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره صلى الله عليه وسلم.

وذكر القرطبي مثله وزاد: أنه لا شعر عليه. وجرى على ذلك الإمام الإسنوي رحمه اللَّه تعالى. وسيأتي الكلام على ذلك في الخصائص إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌تنبيهات

الأول: وصف أنس وغيره كف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالليونة، وهو مخالف لوصف هند له بالشثن وهو الغلظ مع الخشونة كما قال الأصمعي.

قال الحافظ رحمه اللَّه تعالى: والجمع بينهما: أن المراد باللين في الجلد والغلظ في العظام، فيجتمع له نعومة البدن وقوته.

قال ابن بطال [ (2) ] رحمه اللَّه تعالى: كانت كفه صلى الله عليه وسلم ممتلئة لحما غير أنها مع ضخامتها كانت لينة كما في حديث المستورد. وأما قول الأصمعي: الشثن غلظ الكف مع خشونة فلم يوافق على تفسيره بالخشونة، والذي فسر به الخليل أولى. وعلى تسليم ما فسر به الأصمعي يحتمل أن يكون وصف كف النبي صلى الله عليه وسلم، فكان إذا عمل في الجهاد أو مهنة أهله صار كفه خشنا للعارض المذكور، وإذا ترك ذلك رجع إلى أصل جبلته من النعومة.

وقال القاضي: فسر أبو عبيد الشثن بالغلظ مع القصر وتعقب بأنه ثبت في وصفه صلى صلى الله عليه وسلم أنه كان سائل الأطراف. انتهى.

وقال الحافظ: ويؤيد كون كفه صلى الله عليه وسلم ليّنا قوله في رواية النعمان: كان سبط الكفين بتقديم المهملة على الموحدة فإنه موافق لوصفها باللين.

والتحقيق في الشثن أنه غلظ من غير قصر ولا خشونة.

الثاني: زعم الحكيم الترمذي وتبعه أبو عبد الله القرطبي والدميري في شرح المنهاج أن سبابة النبي صلى الله عليه وسلم كانت أطول من الوسطى. قال ابن دحية: وهذا باطل بيقين ولم ينقله أحد من ثقات المسلمين مع إشارته صلى الله عليه وسلم بأصبعه في كل وقت وحين، ولم يحك ذلك عند أحد من الناظرين.

وفي مسلم عن أنس رضي اللَّه تعالى عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة كهاتين [ (1) ] » وفي رواية: فقرن شعبة بين إصبعيه المسبحة والوسطى كليهما.

وروى الترمذي وحسنه عن المسترود بن شداد يرفعه: «بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه [ (2) ] » . لإصبعه السبابة والوسطى.

وقال الحافظ في فتاويه: ما قاله الترمذي الحكيم خطأ نشا عن اعتماد رواية مطلقة، ولكن الحديث في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود عن ميمونة بنت كردم رضي اللَّه تعالى عنهما قالت: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بمكة وهو على ناقة له وأنا مع أبي. فذكرت الحديث إلى قولها: فدنا منه أبي فأخذ بقدمه فأقر له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قالت: فما نسيت فيما نسيت طول إصبع قدمه السَّبابة على سائر أصابعه. الحديث. انتهى.

وقد جزم الإمام العلامة فتح الدين ابن الشهيد رحمه اللَّه تعالى بأن ذلك كان في سبابة قدمه صلى الله عليه وسلم فقال في سيرته المنظومة التي لا نظير لها في بابها:

ووصف زينب بنت كردم

…

فيما رأته عينها في القدم

فإنها سميت في الرواية ميمونة. وكذا في الباب بعده:

سبابة النبي كانت أطول

…

أصابع النبي فاحفظ واسأل

كردم بوزن جعفر.

الثالث: في بيان غريب ما سبق:

شثن الكفين: بشين معجمة فثاء مثلثة ساكنة فنون: هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر، ويحمد ذلك في الرجال لأنه أشد لقبضتهم ويذم في النساء.

سائل الأطراف: بسين مهملة وآخره لام، من السيلان أي ممتدها، يعني أنها طوال ليست بمتعقدة ولا منقبضة. ورواه بعضهم بالنون بدل اللام فقال سائن. قال ابن الأنباري: وهما بمعنى تبدل اللام من النون، أي طويل الأصابع.

سبط: بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وكسرها، وحكي الفتح أيضاً وبالطاء المهملة: الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء.

والقصب بقاف فصاد مهملة فباء موحدة جمع قصبة وهي كل عظم أجوف فيه مخ وأما العريض فيسمى لوحا، يريد بهما ساعديه وساقيه. وفي لفظ: العصب بالعين المهملة بدل القاف.

الزندان: بفتح الزاي: عظما الذراعين.

رحب الراحة: أي واسع الكف. وقال في النهاية: يكون بذلك عن السخاء والكرم.

فسيح- بفاء فسين وحاء مهملتين بينهما مثناة تحتية: أي بعيد ما بينهما لسعة صدره.

شبح الذراعين: بشين معجمة فباء موحدة فحاء مهملة أي عريض الذراعين.

مسست: بسينين الأولى مكسورة وتفتح والثانية ساكنة.

ولا ديباجا: من عطف الخاص على العام لأن الديباج نوع من الحرير.

ألين: أنعم.

الجؤنة: يأتي الكلام عليها في طيب عرقه وريحه صلى الله عليه وسلم. واللَّه أعلم.