‌5) العنصر الخامس من عناصر المنهج: الاهتمام الدلالي بالكلمة: - شرحا أبي العلاء والخطيب التبريزي على ديوان أبي تمام دراسة نحوية صرفية

إِلَيكَ وَيلُكَ عَمَّن كانَ مُمتَلِئًا

…

وَيلًا عَلَيكَ وَوَيحًا غَيرَ مُنقَضِبِ [بحر البسيط]

((.. ((ويح)) كلمة تقال عند الترحم، وقيل: بل ((ويح)) قريبة من الويل، إلا أنها أقل جفاء منها، وقال بعضهم:((ويح)) كلمة فيها استعتاب، يقال للرجل: ويحك، أما تفيق، ويحك، أما تصنع كذا؟!)) (1).

ومن أمثلة ظلال المعاني، قال التبريزي عند قول أبي تمام:

يا طالِبًا مَسعاتَهُم لِيَنالَها

…

هَيهاتَ مِنكَ غُبارُ ذاكَ المَوكِبِ [بحر الكامل]

((أصل السعي المشيُ في الحاجة، ثم اخْتصت هذه الكلمة فجعلت المسعاة المكرمة التي يسعى لها، وأصل الكلمة أن تقع على الصغير والكبير

…

ولكن الكلمة غلب عليها إرادة المدح، كما غلب على قولهم الساعي أن المراد به الذي يأخذ الصدقة من العرب)) (2).

وقد يدخل التبريزي ـ من خلال الاستعمال اللغوي ـ في بعض الاستطرادات اللغوية البعيدة عن البيت وشرحه، ولكنها لا تخلومن فائدة للقارئ (3).

*****

‌

‌5) العنصر الخامس من عناصر المنهج: الاهتمام الدلالي بالكلمة:

من الأمور اللافتة للنظر أن التبريزي كان يهتم بدلالة الكلمة اهتماما شديدا ويتمثل هذا الاهتمام في:

ـ الاهتمام بالأصل الدلالي للكلمة وتتبع التطور الدلالي لها:

كان يهتم بالإبانة عن أصل الدلالي للكلمة، وكان هذا من مقتضيات شرح الديوان، وتوضيح معاني أبي تمام الذي كان كثير الاستعارات.

كان التبريزي يوضح الأصل الدلالي للفظة، ثم يوضح ((الانتقالة الدلالية)) التي حدثت لها على يد أبي تمام أوعلى يد البيئة اللغوية. وكان تارة يعبر عن هذا الانتقال الدلالي باستخدامه للكلمات: ((وأصل ذلك في

…

))، وكان تارة أخرى يعبر عن هذا الانتقال بمصطلح ((الاستعارة))، على أساس أن الاستعارة ((في الجملة أن يكون للفظ أصل في الوضع اللغوي معروفٌ تدل الشواهد على أنه اختص به حين وضع، ثم يستعمله الشاعر أوغير الشاعر في غير ذلك الأصل، وينقله إليه نقلا غير لازمٍ؛ فيكون هناك كالعارية)) (1).

وفيما يلي أمثلة توضح تعبيره عن الانتقال الدلالي بمصطلح ((وأصل ذلك ..)):

ـ قال أبوتمام:

أَغَرُّ يَداهُ فُرصَتا كُلِّ طالِبٍ

…

وَجَدواهُ وَقفٌ في سَبيلِ المَحامِدِ [بحر الطويل]

((.. ((الفرصة)): الشيء الذي يغتنمه الإنسان، وهولا يتفق له في كل وقت، وأصل ذلك في قسمة الماء، يقال: أخذوا فرصتهم من السقي؛ إذا أخذوا حظهم منه)) (2).

ـ قال أبوتمام:

مُتَهَلِّلا في الرَّوعِ مُنهَلًّا إِذا

…

ما زَنَّدَ اللَّحِزُ الشَّحيحُ وَصَرَّدا [بحر الكامل]

((

…

و ((زند الرجل))؛ إذا ضيق على نفسه وبَخِل، وأصل ((التزنيد)) في حياء الناقة، يقال: زندها؛ إذا جمع حياءها بِزَنْد)) (3).

ـ قال أبوتمام:

مَذِلَت وَلَم تَكتُم جَفاءَكَ تَكْتُمُ

…

إِنَّ الَّذي يَمِقُ المَذولَ لَمُغرَمُ [بحر الكامل]

((يقال: ((مَذِل بسره))؛ إذا أفشاه، ولم يحفظه .... وأصل ((المذل)) السخاء؛ أي: أنه يسخو بسره)) (1).

ـ قال أبوتمام:

هَدَمَت مَساعيهِ المَساعي وَابتَنَت

…

خِطَطَ المَكارِمِ في عِراضِ الفَرقَدِ [بحر الكامل]

((أصل ((الخط)): ما كان كل واحد منهم يَخُط عليه؛ إذا أرادوا أن يعمروا موضعًا، وهوما يكفيه لداره، ثم صارت عبارة عن البناء)) (2).

ـ قال أبوتمام:

فَالرَّبعُ قَد عَزَّني عَلى جَلَدي

…

ما مَحَّ مِن سَهلِهِ وَمِن جَلَدِه [بحر المنسرح]

((مح الربع: إذا خَلُقَ، وأصل ذلك في الثوب)) (3).

ـ قال أبوتمام:

سَأوطِئُ أَهلَ العَسكَرِ الآنَ عَسكَرًا

…

مِنَ الذُلِّ مَحّاءً لِتِلكَ المَعالِمِ [بحر الطويل]

((.. ((العسكر)) موضوع اللغة فيه أنه الجماعة الذين يجتمعون للحرب، قصر على هذا الوجه، إلا أن يخرج منه على معنى الاستعارة

…

وإنما أجاز الطائي أن يقول: ((أهل العسكر)) على سبيل الاتساع)) (4).

ـ قال أبوتمام:

مَضى ما كانَ قَبلُ مِنَ الدَّعارَه

…

فَبانَ وَأُطفِئَت تِلكَ الحَرارَه [بحر الوافر]

((أصل ((الدعارة)): الفساد في العود والنخر، يقال: عودٌ دَعِرٌ كثيرُ الدخان، ومنه قالوا: رجلٌ داعِرٌ ودُعَر)) (5).

ـ قال أبوتمام:

ثُمَّ انصَرَفتُ إِلى نَفسي لِأَظأَرَها

…

عَلى سِواكُم فَلَم تَهشَش إِلى أَحَدِ [بحر البسيط]

((.. يقال: ((ظأرتُ)) الرجل على الشيء؛ إذا عطفته عليه، وأصل ذلك: عطف الناقة على ولد غيرها، ثم استعير في جميع الأشياء)) (1).

ـ قال أبوتمام:

أَقبَلتَهُ فَخمَةً جَأواءَ لَستَ تَرى

…

في نَظمِ فُرسانِها أَمتًا وَلا عِوَجا [بحر البسيط]

((((فخمة)): كتيبة كبيرة، وأصل الفخامة في بني آدم عظم الجسم، وكثرة اللحم)) (2).

ـ قال أبوتمام:

أَبَلِّهِمُ ريقًا وَكَفًّا لِسائِلٍ

…

وَأَنضَرِهِم وَعدًا إِذا صَوَّحَ الوَعدُ [بحر الطويل]

((((صوح))؛ أي: يَبِسَ، ولم يكن له منفعة، أُخذ من ((تصويح الروض))، وهو يُبْسه والتواؤه)) (3).

ـ قال أبوتمام:

وَلَوتَراهُم وَإِيّانا وَمَوقِفَنا

…

في مَأتَمِ البَينِ لِاِستِهلالِنا زَجَلُ [بحر البسيط]

((أصل ((المأتم)): النساء يجتمعن في فرح أوحزن، والمراد هنا معنى الحزن)) (4).

ـ قال أبوتمام:

لَمّا استَحَرَّ الوَداعُ المَحضُ وَانصَرَمَت

…

أَواخِرُ الصَّبرِ إِلّا كاظِمًا وَجِما [بحر البسيط]

((((الكاظم)) الذى يكظم غيظه؛ أي يستُر عليه، وأصل الكظم: التضييق والخنق)) (5).

ـ قال أبوتمام:

ذوناظِرٍ حَدِبٍ وَسَمعٍ عائِرٍ

…

نَحوالطَّريدِ الصارِخِ المَجهودِ [بحر الكامل]

((((عائر)) منتشر في كل جهة، وأصله من قولهم:((فرسٌ عائر)) وهوالذي يذهب في الأرض كيف يشاء، يمينًا وشمالا، وخلفا وقداما)) (1).

ـ قال أبوتمام:

عَودٌ تُساجِلُهُ أَيّامُهُ فَبِها

…

مِن مَسِّهِ وَبِهِ مِن مَسِّها جُلَبُ [بحر البسيط]

((.. ((الجُلَبُ)): جمع جُلْبَة، وهوالأثر في ظهر البعير وغيره من أثر حمل أونحوه، وأصل ذلك من قولهم:((أجلبَ الجُرح وجلب)) إذا علته قشرة للبرء)) (2).

ومن أمثلة التعبير عن الانتقال الدلالي بمصطلح ((الاستعارة)) ما يأتي، قال أبوتمام:

قَرُبَ الحَيا وَانهَلَّ ذاكَ البارِقُ

…

وَالحاجَةُ العُشَراءُ بَعدَكَ فارِقُ [بحر الكامل]

((.. استعار العشراء من النوق للحاجة التي قد دنا قضاؤها)) (1).

ـ قال أبوتمام:

فَتَصَلّى مُحَمَّدُ بنُ مُعاذٍ

…

جَمرَةَ الحَربِ وَامتَرى الشُّؤبوبا [بحر الخفيف]

((((الشؤبوب)) سحابة دقيقة العرض، شديدة الوقع، ثم استعير ذلك في الحروب)) (2).

ـ قال أبوتمام:

لَهُ وَقعَةٌ كانَت سَدًى فَأَنَرتَها

…

بِأُخرى وَخَيرُ النَّصرِ ما كانَ مُلحَما [بحر الطويل]

((((السدى)) ضد اللُّحمة، وهذا مستعار من: سدى الثوب ونيره ولحمته)) (3).

ـ قال أبوتمام:

أُقاتِلُ الهَمَّ بِإيجافِهِ

…

فَإِنَّ حَربَ الهَمِّ حَربٌ ضَروس [بحر السريع]

((.. يقال: ((حرب ضروس))؛ استعير لها ذلك من الناقة السيئة الخلق، يقال:((ضرست الناقة حالبها))؛ إذا عضته، وهي ضروس)) (4).

ـ قال أبوتمام:

وَتَحتَ ذاكَ قَضاءٌ حَزُّ شَفرَتِهِ

…

كَما يَعَضُّ بِأَعلى الغارِبِ القَتَبُ [بحر البسيط]

((استعار حز الشفرة للقضاء، وقد استعملوا نحوا من ذلك في الشفرة، فقالوا في المثل: لم أجد لشفرتي مَحَزًّا)) (5).

ومن المواضع التي كان يتبع فيها التطور الدلالي للكلمة المواضع التالية:

ـ قال عند قول أبي تمام:

وَهَل يُبالي إِقضاضَ مَضجَعِهِ

…

مَن راحَةُ المَكرُماتِ في تَعَبِه [بحر المنسرح]

((.. ((إقضاض مضجعه)) من قولهم: ((أقض مضجعه))، وأصل ذلك أن يكون فيه

((القضة))، وهي: الحصى، فيمنع المضطجع من النوم، ثم قيل لكل ساهر: قد أقض مضجعه عليه، ولوكان على فرش وطيء)) (1).

ـ وقال:

أَقَرمَ بَكرٍ تُباهي أَيُّها الحَفَضُ

…

وَنَجمَها أَيُّهَذا الهالِكُ الحَرَضُ [بحر البسيط]

((

…

ويقال للجمل الذي يُحمل عليه متاع ((حَفَضُ))

…

ثم سموا المتاع حفضا)) (2).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

فَانهَض وَإِن خِلتَ الشِّتاءَ مُصَمِّمًا

…

حَزنَ الخَليفَةِ جامِحًا في المِسحَلِ [بحر الكامل]

((.. أصل ((التصميم)) أن يُصِيب السيف غير مفصل؛ فيقطع، وإنما أخذ من صميم الشيء وهوخالصه وأشده، ومن ذلك قالوا للشدة صمة، ثم قيل لكل جاد في أمر مصمم)) (3).

ومن الأمور التي أشار إليها اللغويون ـ وتعد سببا في التطور الدلالي للفظة ـ ((كثرة الاستعمال))، وكثرة دوران اللفظة في الحديث؛ فإننا ((نلاحظ أن معنى الكلمة يزيد تعرضا للتغير كلما زاد استعمالها، وكثر ورودها في نصوص مختلفة؛ لأن الذهن في الواقع يُوجَّه في كل مرة في اتجاهات جديدة، وذلك يوحي إليها بخلق معان جديدة؛ ومن هنا ينتج ما يسمى بـ ((التأقلم))، ويجب أن يفهم من هذا الاسم قدرة الكلمات على اتخاذ دلالات متنوعة؛ تبعا للاستعمالات المختلفة التي تستعمل فيها، وعلى البقاء في اللغة مع هذه الدلالات)) (1).

وقد كان التبريزي ـ في أحيان كثيرة ـ يشير إلى التطور الدلالي للكلمة قيد الشرح، وينص صراحة على أن السبب هو ((كثرة الاستعمال)) مستخدما نفس المصطلح، وإليك الأمثلة:

ـ قال أبوتمام:

لَحظَ الأَسيرِ حَلَقاتِ كَبلِهِ

…

حَتّى كَأَنّي جِئتُهُ بِعَزلِهِ [بحر الرجز]

((

…

أصل ((الأسر)) أن يشد الرجل بالقد، ثم كثر ذلك حتى سمي ((الأخيذ)) أسيرا، وإن لم يشدد بالقد)) (2).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

مَقاماتُنا وَقفٌ عَلى الحِلمِ وَالحِجى

…

فَأَمرَدُنا كَهلٌ وَأَشيَبُنا حَبرُ [بحر الطويل]

((.. ((المقامات)) جمع مقامة، ولا يمتنع أن يكون جمع مقام، وأصل ذلك: الموضع الذي يقومُ فيه القائم لخطبة أوفصل أمر، ثم كثر ذلك حتى سموا العشيرة مقامة؛ لأنهم يُقامُ فيهم)) (3).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

لي مِن أَبي جَعفَرٍ آخِيَّةٌ سَبَبٌ

…

إِن تَبقَ يُطلَب إِلى مَعروفِيَ السَّبَبُ [بحر البسيط]

((أصل ((الآخية)) أن يدفن حبل في التراب، ثم تخرج منه عروة؛ فيشد فيها الفرس ثم كثر ذلك حتى قالوا:((لي عنده آخية))؛أي شيء أعتمد عليه من ود أوخدمة)) (1).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

شِدادَ الأَسرِ سالِمَةَ النَواحي

…

مِنَ الإِقواءِ فيها وَالسِنادِ [بحر الوافر]

((أصل ((الأسر)) في شد الشيء بالقد؛ ولذلك سُمِّي الأسير أسيرا؛ لأنهم يربطونه بالقد، ثم كثر ذلك حتى قالوا: هو شديد الأسر؛ أي: الخلق)) (2).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

لَهُم سَلَفٌ سُمرُ العَوالي وَسامِرٌ

…

وَفيهِم جَمالٌ لا يَغيضُ وَجامِلُ [بحر الطويل]

((.. ((السامر)): القوم الذين يتحدثون بالليل في القمر، وقيل: إن السمر ظل القمر، ثم كثر ذلك حتى سُمي الحديث في الليل سَمَرًا)) (3).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

سَلِسَ اللُّبانَةِ وَالرَّجاءِ بِبابِهِ

…

كَثَبَ المُنى مُمتَدَّ ظِلِّ المَطلَبِ [بحر الكامل]

((

…

وكأن أصل ((اللبانة)) أن يطلب الرجلُ من الآخر لبنا، ثم كثر ذلك حتى سميت كل حاجة لبانة)) (4).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

لَورَأَينا التَّوكيدَ خُطَّةَ عَجزٍ

…

ما شَفَعنا الأذانَ بِالتَّثويبِ [بحر الخفيف]

((.. ((التثويب)): الدعاء الثاني، من قولهم:((ثَوَّبَ الرجلُ بأصحابه؛ إذا دعاهم مرة بعد مرة، وأصله من ((يثوب))؛ إذا رجع، وقال قوم: أصل التثويب من الثوب

…

ثم كثر ذلك حتى سُمي كل دعاء تثويبا)) (1).

وكان التبريزي ينبه على استخدام المحدثين، وتطور اللغة عندهم:

قال أبوتمام:

فَأُقسِمُ لَوسَأَلتِ دُجاهُ عَنّي

…

لَقَد أَنباكِ عَن وَجدٍ عَظيمِ [بحر الوافر]

((هكذا يروى على توحيد ((الدجى))، والمعروف أنها جمع ((دُجْية))، ولكن المحدثين يستعملونها في المعنى الواحد، وذلك جائز على معنى الجنس)) (2).

وقد سبق أن ذكرنا أن ((مظاهر التطور الدلالي ثلاثة: تخصيص الدلالة، وتعميم الدلالة، وتغيير مجال استعمال الكلمة؛ أي: أن معنى الكلمة يحدث فيه تضييق أواتساع أوانتقال، فهناك تضييق عند الخروج من معنى عام إلى معنى خاص، وهناك اتساع في الحالة العكسية، أي عند الخروج من معنى خاص إلى معنى عام

…

وهناك انتقال عندما يتعادل المعنيان، أوإذا كانا لا يختلفان من جهة العموم والخصوص، كما في حالة انتقال الكلمة من المحل إلى الحال، أومن السبب إلى المسبب، أومن العلامة الدالة إلى الشيء المدلول عليه

…

ولسنا في حاجة إلى القول بأن الاتساع والتضييق ينشآن من الانتقال في الأغلب الأحيان، وأن انتقال المعنى

يتضمن طرائق شتى، يطلق عليها النحاة أسماء اصطلاحية، ومن هذه الأسماء الاصطلاحية: المجاز المرسل والاستعارة وغير ذلك)) (1).

وكان التبريزي على وعي بمظاهر التطور الدلالي هذه؛ فنجد عنده ((النقل الدلالي)) باستخدام لفظ ((نقل)):

ـ قال عند قول أبي تمام:

بِكَ عادَ النِّضالُ دونَ المَساعي

…

وَاهتَدَينَ النِّبالُ لِلأَغراضِ [بحر الخفيف]

((

…

أصل ((النضال)) في الرمي

…

ثم نقل ذلك إلى الحرب والتفاخر)) (2).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

نَأَت بِهِ الدارُ عَن أَقارِبِهِ

…

فَأُلقِيَ الحَبلُ فَوقَ غارِبِهِ [بحر المنسرح]

((يقال في المثل: ((ألقى حَبْلَه على غاربه))؛ إذا ترك يفعل ما يشاء ويذهب حيث أراد، وأصل ذلك في البعير، يجعل الحبلُ على غاربه، ويُخَلَّى في الرعي، ثم نقل ذلك إلى الآدميين)) (3).

_ وقال عند قول أبي تمام:

فَلَمّا تَراءَت عَفاريتُهُ

…

سَنا كَوكَبٍ جاهِلِيِّ السَّناءِ [بحر المتقارب]

((.. ((عفاريت)): جمع ((عفريت))، وهوالخبيث المنكر، وأصله أن يستعمل في الجن، ثم نقل إلى الإنس)) (4).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

تَجِد صِلًّا تَخالُ بِكُلِّ عُضو

…

لَهُ مِن شِدَّةِ الحَرَكاتِ قَلبا [بحر الوافر]

((أصل ((الصل)) في الحية الذكر، ثم نقل إلى وصف الرجل على معنى المدح)) (5).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

مِنَ القِلاصِ اللَّواتي في حَقائِبِها

…

بِضاعَةٌ غَيرُ مُزجاةٍ مِنَ الكَلِمِ [بحر البسيط]

((

…

أصل ((الإزجاء)): السوق، يقال:((أزجيت الناقة))؛ إذا سقتها، و ((فلان يزجي مطيته ويزجيها))؛ وكأن ذلك يكون بعد كلالها وإعيائها، ثم نقل ذلك إلى البضائع؛ فقيل:((بضاعة مزجاة))

…

)) (1).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

وَوَفَيتُ إِنَّ مِنَ الوَفاءِ تِجارَةً

…

وَشَكَرتُ إِنَّ الشُكرَ حَرثٌ مُطعِمُ [بحر الكامل]

((

…

أصل ((الحرث)): العمل في الأرض للزراعة، ثم سمي ((الكسب)) حرثا، وكذلك الزرع)) (2).

ونلمح عند التبريزي ما يفيد بأن الدلالة يمكن أن ((تُخَصَّصَ))؛ أي يتم معها

((تضييق المعنى))، وأنه كان على وعي بذلك:

ـ وقال عند قول أبي تمام:

لَهُم نَسَبٌ كَالفَجرِ ما فيهِ مَسلَكٌ

…

خَفِيٌّ وَلا وادٍ عَنودٌ وَلا شِعبُ [بحر الطويل]

((

…

أصل ((الوادي)) من قولهم: ((وَدَى))؛ إذا سال؛ ثم أهملوا هذه الكلمة؛ فلم يستعملوها إلا في ((ودى البائل)) ..)) (3).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

لِيَهنِئ تَنوخًا أَنَّهُم خَيرُ أُسرَةٍ

…

إِذا أُحصِيَت أولى البُيوتِ وَعُدَّتِ [بحر الطويل]

((أصل ((البيت)): ما بني من مدر أوشعر أوأدم، وهذا اسم عام، ثم قالوا:((فلان من أهل بيت))؛ يريدون به الشرف؛ فهذا تخصيص وقع بلفظ العموم، كما يقال: فلان إنسان؛ يريدون به المدح، وقد علم أن بني آدم كلهم يقع عليهم هذا الاسم)) (1).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

نُبُوالمَقيلِ بِهِ وَالمَبيتِ أَقعَصَهُ وَاختِلافُ الهَواءِ [بحر المتقارب]

((

…

((المقيل)): الموضع الذي يقيل فيه الإنسان؛ أي: ينام في وقت الهاجرة، وسمي ما شرب في ذلك ((قَيْلا))، وكان أصل ((القيل)): الإقامة في الموضع ثم خُصَّ به شيء دون شيء

…

)) (2).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

وَلَوعَضَلتَ عَنِ الأَكفاءِ أَيِّمَها

…

وَلَم يَكُن لَكَ في أَطهارِها أَرَبُ

كانَت بَناتِ نُصَيبٍ حينَ ضَنَّ بِها

…

عَنِ المَوالي وَلَم تَحفِل بِها العَرَبُ [بحر البسيط]

((

…

((الأيم)) التي لا زوج لها، ويقال:((تأيم الرجل))؛ إذا لم يتزوج، وقد كثر استعمال هذه الكلمة في الرجل إذا ماتت امرأته، وفي المرأة إذا مات زوجها، والشعر القديم يدل على أن ذلك بالموت، وبترك التزويج من غير موت)) (3).

ونلمح عنده من النصوص ما يفيد فهمه ووعيه بـ ((تعميم الدلالة)):

ـ وقال عند قول أبي تمام:

بيضٌ وَسُمرٌ إِذا ما غَمرَةٌ زَخَرَت

…

لِلمَوتِ خُضتَ بِها الأَرواحَ وَالمُهَجا [بحر البسيط]

((.. أصل ((الغمرة)) في الماء الكثير، ثم استعملت لكل أمر شديد)) (4).

ـ ((.. ((الدجية)) الظلمة، وقال قوم: لا يقال ((دجية)) إلا لليل مع غيم، فأما المحدثون فيعبرون بالدجى عن الليل، ولا يفرقون بين المقمر وغيره)) (1).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

مَنَعتَ إِلّا مِنَ الأَكفاءِ ناكِحَها

…

وَكانَ مِنكَ عَلَيها العَطفُ وَالحَدَبُ [بحر البسيط]

((يقال: ((حَدِبَ الرجلُ على ولده أوجاره، يحدب حَدَبًا))؛ إذا أشفق عليه وعطف، وأصل ذلك أن المرأة إذا أشفقت على ولدها حَنَتْ ظهرها مكبة عليها؛ فكأنها أصابها الحدب)) (2).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

فَإِن تَكُ أَحيانًا شَديدَ شَكيمَةٍ

…

فَإِنَّكَ تَمحوها بِما فيكَ مِن شَكمِ [بحر الطويل]

((

…

أصل ((الشكيمة)): حديدة اللجام التي تُجْعل في فم الفرس؛ فيقال: ((يلوك الشكيمة))، ثم اتسع في ذلك؛ فقيل: فلان شديد الشكيمة؛ إذا كان شديد النفس)) (3).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

بِغُربَةٍ كَاغتِرابِ الجودِ إِن بَرَقَت

…

بِأَوبَةٍ وَدَقَت بِالخُلفِ وَالكَذِبِ [بحر البسيط]

((((الودق)):دنوالسحاب من الأرض، ثم سُمِّي الغيث ((ودقًا))،على معنى الاتساع)) (4).

ـ وقال عند قول أبي تمام:

كَيوسُفَ لَمّا أَن رَأى أَمرَ رَبِّهِ

…

وَقَد هَمَّ أَن يَعرَورِيَ الذَّنبَ أَحجَما [بحر الطويل]

((

…

((يعرورى)) يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون من ((عروت الأمر))؛ إذا أتيته، والآخر: أن يكون من قولهم: ((اعروريتُ الدابة))؛ إذا ركبتها عُريا، إلا أن هذه الكلمة وقع فيها اتساع، فقالوا:((اعرورى المفازة))؛ إذا ركبها)) (5).

ويدخل في جزئية تتبع التطور الدلالي عند التبريزي اهتمامه بتوضيح أصل الكلمة غير العربي:

قال أبوتمام:

أَرى أَلِفاتٍ قَد كُتِبنَ عَلى راسي

…

بِأَقلامِ شَيبٍ في مَهارِقِ أَنقاسِ [بحر الطويل]

((((المهارق)): جمع ((مُهْرق))، وهوالقرطاس، وأصله فارسي معرب، وقد تكلموا به قديما)) (1).

وقد سبق في موضع متقدم من هذا البحث تعليل اهتمام أبي العلاء بتتبع التطور الدلالي للألفاظ، وهو نفس التعليل الذي يمكن أن يقال عن اهتمام التبريزي لهذا التطور الدلالي.

ولعل في تتبع كل من أبي العلاء والتبريزي للتطور الدلالي للكلمة تنبيه يجب أن يهتم به كل من يتصدى لشرح النصوص القديمة.

وقبل أن نترك هذا المقام نحب أن نقول: إن عدد الألفاظ التي ذكر التبريزي لها أصلا دلاليا في شرحه لديوان أبي تمام وشروحاته الأخرى يصلح أن يكون لبنة متواضعة من لبنات المعجم التاريخي الذي يسعى مجمع اللغة لإنجازه، هذا المعجم الذي ((سيحدث ثورة في الدراسات التاريخية واللغوية، وسيكشف للباحثين عن كنوز مدفونة وعن معارف لم تكن متاحة من قبل)) (2)(3).