الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
((
…
هذا البيت يشهد للمذموم بأنه كان رئيسًا؛ لأن الطائي جعله أهلا للهجاء، وليس المدح، وليس المدح بأدل على الرياسة من الهجو؛ لأن صاحب ذلك لا يكون إلا ذا شرف وموضع)) (1).
*****
7) العنصر السابع من عناصر المنهج: الحرص على ذكر بحر ووزن القصيدة ولقب القافية:
حرص التبريزي على ذكر بحر القصيدة ولقب قافيتها (2). وذكر الوزن في بداية القصيدة له أهميته، فقد يكون الوزن مرتبطا بمعنى القصيدة، فـ ((الوزن ليس عنصرا مستقلا عن القصيدة، يضاف إلى محتواها من الخارج، لكنه جزء لا ينفصل من سياق المعنى)) (3)، و ((التفاعل الحادث بين الوزن والعناصر الشعرية الأخرى هوالذي يكسب هذه القصيدة أوتلك أهمية أوهيبة وجلالا)) (4).
وقد يكون لذكر البحر غرض تعليمي، وقد يكون حاجزا لمن يريد أن يعبث بألفاظ القصيدة، أوهاديا لمن يرويها على وجود خلل ما بها.
8) العنصر الثامن من عناصر المنهج: دعم الشرح بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وبالأبيات الشعرية، والأمثال:
اشترك كلٌّ من أبي العلاء والتبريزي في دعم شرحهما للديوان بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية (5)، والأبيات الشعرية والأمثال. وكان الدور الأكبر في الشرح
(1) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [4/ 362ب6].
(2)
وقد اتبع سنة التبريزي هذه في ذكر بحر القصيدة من علمائنا المحققين في عصرنا الحديث الشيخ العلامة أبوفهر، محمود محمد شاكر، ثم اتبعه كبار المحققين من بعده.
(3)
يُنْظَرُ: جون كوين: بناء لغة الشعر ص45، ترجمة د. أحمد درويش [مكتبة الزهراء].ود. حماسة عبد اللطيف: بناء الجملة في الشعر العربي، ص39، [مكتبة الخانجي، القاهرة، ط1، 1990]
(4)
د. محمد حماسة عبد اللطيف: الإبداع الموازي، ص 71. [دار غريب، ط 1، 2001].
(5)
يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي: [1/ 50]، [1/ 441ب54]، [4/ 99ب2]، [1/ 66]، [4/ 8ب2]، [3/ 37ب21]، [1/ 331]، [1/ 148]، [1/ 301]، [4/ 336]، [4/ 561].
مسنودًا إلى الشعر، ثم الأمثال (1)، ونادرا ما كان الاستشهاد بآيات القرآن (2) والأحاديث النبوية.
وكان أبوالعلاء أكثر الرجلين استشهادا بالشعر. وقد تنوعت عصور الشعراء المُسْتَشْهَد بهم عندهما. والثبت التالي يوضح الشعراء الذين جاء ذكرهم في هذه الاستشهادات:
م
…
الاسم
…
وفاته
…
العصر التاريخي
…
الفترة الزمنية لحياته قبل نهاية عصر الاحتجاج (150هـ) أو بعدها
…
عدد مرات الاستشهاد في الديوان
1
…
ابن أحمر
…
...
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
2
…
أبو قيس بن الأسلت
…
1هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
3
…
ابن الخَرِع عوف بن عطية
…
...
…
جاهلي/إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
4
…
ابن الرومي
…
281هـ
…
عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
5
…
عبيد الله بن قيس الرقيات
…
85هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
6
…
تميم بن أُبَيِّ بن مُقْبل
…
37هـ
…
جاهلي/إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
7
…
أبو حية النميري
…
183هـ
…
أموي/عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
8
…
أبو دهبل وهب بن زمعة
…
63هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
9
…
أبو دواد الرؤاسي
…
...
…
إسلامي/فارسي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
10
…
أبو ذؤيب الهُذلي
…
27هـ
…
جاهلي/إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
11
…
أبو زبيد الطائي
…
62هـ
…
جاهلي/إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
12
…
أبو سلمى المزني
…
...
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
13
…
أبو شاس
…
...
…
عباسي
…
...
…
مرة واحدة
14
…
أبو الشيص محمد بن علي
…
196هـ
…
عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
15
…
أبو النجم
…
130هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
(1) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [1/ 388 ب11].
(2)
يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [4/ 456 ب27]، [2/ 245]، [4/ 48]، [2/ 67ب26]. وقد لاقى الشعر اهتماما كبيرا من اللغويين، واعتبروه الدعامة الأولى لهم، حتى لقد تخصصت كلمة الشاهد فيما بعد وأصبحت مقصورة على الشعر فقط؛ لذلك نجد كتب الشواهد لا تحوي غير الشعر ولاتهتم بما عداه. ينظر: البحث اللغوي عند العرب، د. أحمد مختار عمر، 39
16
…
أبو نُخَيلة
…
145هـ
…
عباسي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
17
…
أبو نواس
…
198هـ
…
عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
18
…
أبو وجزة
…
130هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
19
…
أحيحة بن الجُلاح
…
29ق هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
20
…
الأخطل
…
90هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
21
…
الأسود بن يعفر
…
22ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
22
…
ذو الإصبع العدواني
…
22ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
23
…
أعشى باهلة
…
...
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
24
…
الأعشى ميمون بن قيس
…
7هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
25
…
الأغلب العِجْلي
…
21هـ
…
جاهلي/إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
26
…
الأفوه الأودي
…
50ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
27
…
امرؤ القيس
…
80ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
28
…
أوس بن حُجْر التميمي
…
2 ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
29
…
البحترى
…
284هـ
…
عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
30
…
البرج بن مِسْهر
…
30ق. م
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
31
…
بشار بن برد
…
167هـ
…
عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
32
…
بشر بن أبي خازم
…
22ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
33
…
البعيث المُجَاشعي
…
134هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
34
…
تأبط شرا
…
80ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
4مرات
35
…
توبة بن الحمير
…
85هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
36
…
جران العود
…
...
…
جاهلي/إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
37
…
جرير
…
110هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
38
…
جميل بثينة
…
82هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
39
…
الحطيئة
…
45هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
40
…
حميد بن ثور
…
30؟ هـ
…
مخضرم
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
41
…
خداش بن زهير
…
...
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
42
…
دِعْبِل الخُزاعي
…
246هـ
…
عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
43
…
ديك الجن
…
235هـ
…
عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
44
…
ذو الرمة غيلان بن عقبة
…
117هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
45
…
الراعي النميري
…
90هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
46
…
رؤبة بن العجاج
…
145هـ
…
مخضرم
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
47
…
الرياحي
…
68هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة واحدة
48
…
زهير بن أبي سلمى
…
13ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
49
…
زيد الخيل
…
9هـ
…
جاهلي/إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
50
…
الشَّمَّاخ
…
22هـ
…
إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
51
…
الشنفرى
…
70ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
52
…
طرفة بن العبد
…
60ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
53
…
الطِّرِمَّاح
…
125هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
54
…
طفيل الغنوي
…
13ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
55
…
عامر بن الطفيل
…
11هـ
…
إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
56
…
عَبِيد بن الأبرص
…
25ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
57
…
العجاج
…
90هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
58
…
علقمة بن عَبْدة
…
20هـ
…
إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
59
…
عمر بن أبي ربيعة
…
93هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
60
…
عمرو بن كلثوم
…
40ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
61
…
عنترة بن شداد
…
22ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
62
…
الفرزدق
…
110هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
63
…
الفِنْد الزماني
…
70ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
64
…
القطامي
…
130 هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
65
…
قيس بن الخطيم
…
2 ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
66
…
كثير عزة
…
105هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
67
…
كعب بن زهير
…
26 هـ
…
إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرتان
68
…
كعب بن مامة
…
...
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
69
…
الكميت
…
126 هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
70
…
لبيد بن ربيعة
…
41هـ
…
جاهلي/إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
71
…
المتنبي
…
354هـ
…
عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
72
…
متمم بن نويرة
…
30هـ
…
إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
73
…
المُرَقِّش الأَكْبَر
…
75ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
74
…
مسلم بن الوليد الأنصاري
…
208هـ
…
عباسي
…
بعد نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
75
…
مهلهل بن ربيعة
…
...
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
76
…
النَّابغَة الذُّبْيَاني
…
18ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
77
…
النَّابِغَة الجَعْدي
…
50 هـ
…
أموي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
78
…
النمر بن تَوْلَب
…
14 هـ
…
إسلامي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرات
79
…
الحارث بن حلزة
…
54ق. هـ
…
جاهلي
…
قبل نهاية عصر الاحتجاج
…
مرة
ونلحظ على هذا الجدول التالي:
1ـ عدد الأبيات المستشهد بها لشعراء معروفين في الشرح 521 بيتا تقريبا، وهي نسبة كبيرة تقرب من خُمْس الأبيات التي شرحها أبو العلاء والتبريزي، وتشير إلى أهمية الشعر في تفسير النصوص العربية، وأنه من الأهمية بمكان الرجوع إليه في تحديد معاني الألفاظ والقواعد النحوية، يقول أبو حاتم الرازي:
((ثم إن للغة العرب ديوانًا ليس لسائر لغات الأمم، وهو الشعر الذي قد قيدوا به المعاني الغربية والألفاظ الشاردة؛ فإذا أحْوِجوا إلى معرفة معنى حرف مستصعب ولفظ نادر التمسوه في الشعر الذي هو ديوان لهم، مُتفق عليه، مَرْضي بحُكمه، مجتمع على صحة معانيه وإحكام أصوله، محتج به على ما اخْتُلِفَ فيه من معاني الألفاظ وأصول اللغة)) (1).
2ـ أن عدد الشعراء المستشهد بهم قبل عام 150هـ؛ أي قبل عصر الاحتجاج ثمانية وستون شاعرا، وعدد الشعراء بعد هذا التاريخ عشرة شعراء فقط، وهذا يدل على قبول أبي العلاء والتبريزي لمبدأ نقاء اللغة الذي حدده اللغويون، قال الأصمعي: ختم الشعر بابن هرمة، وقال أبو عبيدة: افتتح الشعر بامرئ القيس، وختم بابن هرمة (2). ولكن هذا القيد ليس لازما إن وجد من الشعراء المتميزون، من أمثال: ابن الرومي، أبو حية النميري، أبو الشيص محمد بن علي، أبو نواس، البحترى، بشار بن برد، دِعْبِل الخُزاعي، ديك الجن، المتنبي، مسلم بن الوليد الأنصاري. وقد اتبع الزمخشري هذه السنة، فقد كان يستدل ((بنصوص الشعر والنثر الشائع منها وغير الشائع، القديم منها والمعاصر له)) (3).
(1) كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية، 94 تحقيق حسين بن فيض الله الهمداني، مركز الدراسات والبحوث اليمني، صنعاء.
(2)
د. أحمد مختار عمر: البحث اللغوي عند العرب، 43
(3)
الكشاف: 1/ 5، مقدمة المحقق يوسف الحمادي، وينظر أيضا د. إبراهيم أنيس: من أسرار اللغة، ص 13
3ـ وقد وظفت هذه الاستشهادات: لبيان معنى لفظة، أولبيان بعض الجوانب النحوية أوالصرفية أوعروضية، أوالتنبيه على تناص أوسرقة شعرية (1)، أوتوضيح مسألة بلاغية، أوبيان استعمال لغوي، أولتوضيح جوانب تاريخية أوجغرافية.
ومن أمثلة هذه الاستشهادات الشعرية:
قال أبو العلاء عند قول أبي تمام:
عَجائِبًا زَعَموا الأَيّامَ مُجفِلَةً
…
عَنهُنَّ في صَفَرِ الأَصفارِ أَو رَجَبِ [بحر البسيط]
((أكثر ما يستعمل زعم مع أنَّ، كما قال الحارث اليشكري:
زَعَمُوا أَنَّ كُلَّ مَن ضَرَبَ العَيرَ مَوالٍ لَنا وَأَنّا الوَلاءُ [بحر الخفيف])) (2).
قال أبو العلاء عند قول أبي تمام:
مُتَدَسِّمُ الثَوبَينِ يَنظُرُ زادَهُ
…
نَظَرٌ يُحَدِّقُهُ وَخَدٌّ صُلَّبُ [بحر الكامل]
((وأكثر ما استعملت نظرت مع إلى، وقد تستعمل متعدية بغير حرف خفض، يقال: نظرت الرجل في معنى نظرت إليه، قال ابن قيس الرقيات:
ظاهِراتُ الجَمالِ وَالسَّروِ يَنظُرنَ كَما يَنظُرُ الأَراكَ الظِّباءُ [بحر الخفيف])) (3).
وقال التبريزي عند قول أبي تمام:
وَالجَعفَرِيّونَ استَقَلَّت ظُعنُهُم
…
عَن قَومِهِم وَهُمُ نُجومُ كِلابِ [بحر الكامل]
((الظعن: الإبل بما تحمل من النساء (
…
) ويقال للنَّعْش ظَعَن؛ لأن الميت يظعن فيه، قال طُفيل الغنوي:
حَتّى يُقالَ وَقَد عوليتُ في حَرَجٍ
…
أَينَ ابنُ عَوفٍ أَبو قُرّانَ مَجعولُ [بحر البسيط])) (4).
(1) ينظر على سبيل المثال يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [1/ 7]، [1/ 28]، [1/ 35]، [1/ 65]، [1/ 416 ب30]، [4/ 378 ب2]، [4/ 455 ب24].
(2)
ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [1/ 43ب6].
(3)
ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [1/ 132ب10].
(4)
ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [1/ 86ب26].
ومن أمثلة استشهاد التبريزي بالمثل في الشرح:
إِذا ما اِمتَطَينا العيسَ نَحوَكَ لَم نَخَف
…
عِثارًا وَلَم نَخشَ اللُتَيّا وَلا الَّتي [بحر الطويل]
((أصل ((التي)) و ((الذي)) في كلامهم أن يكونا اسمين ناقصين لا يتمان إلا بصلة؛ وشذ قولهم في المثل: ((فعله بعد اللتيا والتي))؛ أي بعد المشقة والجهد)) (1).
******
(1) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي بقية مواضع استشهاد التبريزي للأمثال العربية: [1/ 308ب44]، [2/ 15ب21]، [1/ 319ب26]، [1/ 81]، [1/ 388ب11]، [4/ 530ب2]، [1/ 384ب1]، [2/ 146ب34]، [4/ 577ب44]، [2/ 332ب42]، [3/ 188ب32]، [1/ 113 ـ 114]، [4/ 170ب2]، [2/ 40ـ 41ب39]، [1/ 249]، [4/ 455ب24]، [4/ 561ب34]، [4/ 145ب13]، [2/ 94ب30]، [4/ 151ب1]، [2/ 332ب42]، [4/ 585ب23]، [4/ 24ب34]، [4/ 53]، [2/ 332ب42]، [3/ 39ب23]