‌ثالثا: كتابته الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - فتح المنان بسيرة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان

(1)

منهاج السنة النبوية (7/ 40).

(2)

متفق عليه: أخرجه البخاري (1730)، ومسلم (1246) -واللفظ له، وليس في رواية البخاري ذكر المروة-.

وقد وقع خلاف يسير في إسناد هذا الحديث لا يقدح فيه إن شاء الله، فانظر: علل الدارقطني (7/ 51 - 52).

ثم هناك نزاع أشد من ذلك وقع بين العلماء، وهو في تحديد هذا النسك، هل كان عمرة، أم حجاً؟ وإن كان عمرة؛ فهل هي عمرة الجعرانة؟ أم القضاء؟ فانظر في ذلك: شرح النووي على مسلم (8/ 231 - 232)، فتح الباري (3/ 565 - 566).

(3)

منهاج السنة النبوية (7/ 40).

(4)

مجموع الفتاوى (4/ 472).

(1)

من تلاميذ سفيان الثوري الذين لازموه، وتأدب بآدابه، وكان سفيان يسميه: ياقوتة العلماء، ثقة عابد فقيه، مات سنة خمس -وقيل: ست- وثمانين ومئة. انظر: تهذيب التهذيب (10/ 199).

(2)

إسناده صحيح: أخرجه الآجري في الشريعة (5/ 2466)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2785).

(3)

تاريخ خليفة بن خياط (ص: 99).

(4)

الكنى والأسماء (2013).

(5)

تاريخ الطبري (3/ 173).

(6)

معرفة الصحابة (5/ 2496).

(7)

جوامع السيرة لابن حزم (ص: 26 - 27).

(8)

الاستيعاب (3/ 1416).

(9)

تاريخ بغداد (1/ 222).

(10)

تاريخ دمشق (59/ 55).

(1)

فتح الواحد العليِّ في الدفاع عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم (ص: 95).

(2)

أخرجه أحمد (2651) بلفظ: "وكان كاتبه"، وأما لفظة:"وكان يكتب الوحي" فهي في دلائل النبوة للبيهقي (6/ 243)، وأصل الحديث في مسلم (2604) بدون هذه الزيادة، وسيأتي الكلام عن هذا الحديث -إن شاء الله- في فصل:"شبهات وردود".

(3)

تاريخ الإسلام (4/ 309). ونقله الذهبي أيضا في سير أعلام النبلاء (3/ 122) لكنه جعله من قول أبي الحسن الكوفي، فقال:"ونقل المفضل الغلابي، عن أبي الحسن الكوفي"؛ فذكره، ولم يتعقبه الذهبي هناك، وأبو الحسن هذا هو المدائني، فقد نسب ابن حجر هذا القول إليه في الإصابة (6/ 121)، وقد تقدم الكلام في المدائني.

وقد ذكر الذهبي أيضا في الموضع السابق (3/ 120) أنه "كتب للنبي صلى الله عليه وسلم مرات يسيرة"!

(4)

منهاج السنة النبوية (4/ 427).

(1)

المصدر السابق (7/ 40).

(2)

أخرجه مسلم (2501)، وابن حبان (7209).

وقد وقع نزاع بين العلماء حول هذا الحديث، حتى أفرد بعضهم له مصنفا مستقلا، كما ذكر ذلك ابن كثير عن نفسه في البداية والنهاية (11/ 146)، وقال النووي في شرحه لمسلم (16/ 63 - 64):"واعلم أن هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بالإشكال، ووجه الإشكال: أن أبا سفيان إنما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة، وهذا مشهور لا خلاف فيه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل، قال القاضي: والذي في مسلم هنا أنه زوجها أبو سفيان غريب جدا! وخبرها مع أبي سفيان حين ورد المدينة في حال كفره مشهور. ولم يزد القاضي على هذا، وقال ابن حزم: هذا الحديث وهم من بعض الرواة، لأنه لا خلاف بين الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر، وفي رواية عن ابن حزم أيضا أنه قال: موضوع، قال: والآفة فيه من عكرمة بن عمار، الراوي عن أبي زميل، وأنكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح هذا على ابن حزم، وبالغ في الشناعة عليه، قال: وهذا القول من جسارته، فإنه كان هجوما على تخطئة الأئمة الكبار، وإطلاق اللسان فيهم، قال: ولا نعلم أحدا من أئمة الحديث نسب عكرمة بن عمار إلى وضع الحديث، وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وغيرهما، قال: وما توهمه ابن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم زواجها غلط منه وغفلة، لأنه يحتمل أنه سأله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه، لأنه كان ربما يرى عليها غضاضة من رياسته ونسبه أن تزوج بنته بغير رضاه، أو أنه ظن أن إسلام الأب في مثل هذا يقتضي تجديد العقد، وقد خفي أوضح من هذا على أكبر مرتبة من أبي سفيان ممن كثر علمه وطالت صحبته، هذا كلام أبي عمرو، وليس في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جدد العقد، ولا قال لأبي سفيان إنه يحتاج إلى تجديده، فلعله صلى الله عليه وسلم أراد بقوله: "نعم" أن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة عقد، والله أعلم".

وانظر أيضا كلام ابن القيم حول هذا الحديث في زاد المعاد (1/ 106 - 108).

(1)

تاريخ دمشق (59/ 68 - 73).

(2)

ومن هذه الروايات الواهية: ما أخرجه الطبراني في الأوسط (1838) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (59/ 69) - عن عائشة قالت: "لما كان يوم أم حبيبة من النبي صلى الله عليه وسلم دق الباب داق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «انظروا من هذا» قالوا: معاوية، فقال: «ائذنوا له» ودخل، وعلى أذنه قلم له يخط به، فقال: «ما هذا القلم على أذنك يا معاوية؟» قال: قلم أعددته لله ولرسوله. قال: «جزاك الله عن نبيك خيرا، والله ما استكتبتك إلا بوحي من الله عز وجل، وما أفعل من صغيرة ولا كبيرة إلا بوحي من الله عز وجل، كيف بك لو قد قمصك الله قميصا؟» يعني: الخلافة. فقامت أم حبيبة: فجلست بين يديه، فقالت: يا رسول الله، وإن الله مقمص أخي قميصا؟ قال: «نعم، ولكن فيه هنات وهنات وهنات». فقالت: يا رسول الله، فادع له. فقال: «اللهم اهده بالهدى، وجنبه الردى، واغفر له في الآخرة والأولى» ".

قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا عبد الله بن يحيى، تفرد به: السري بن عاصم".

قلتُ (أحمد): والآفة من السري هذا، فقد وهَّاه ابن عدي، وكذَّبه ابن خراش، وله ترجمة سيئة في لسان الميزان (4/ 22).