‌ ‌سورة الروم مكية - كلمها: ثمانمائة وتسع عشرة كلمة. - وحروفها: ثلاثة آلاف - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني - جـ ٢

‌

‌سورة الروم

مكية

- كلمها: ثمانمائة وتسع عشرة كلمة.

- وحروفها: ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفًا.

وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع موضعان: «المسكين وابن السبيل» .

- وآيها: تسع وخمسون أو ستون آية.

{الم (1)} [1] تقدم الكلام عليها.

{فِي أَدْنَى الْأَرْضِ} [3] حسن.

{سَيَغْلِبُونَ (3)} [3] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «في بضع سنين» ظرف لما قبله.

{فِي بِضْعِ سِنِينَ} [4] تام، عند أبي حاتم.

{وَمِنْ بَعْدُ} [4] كاف، عند الأخفش ونافع وأبي حاتم إن لم يجعل ما بعده منصوبًا بما قبله.

{بِنَصْرِ اللَّهِ} [5] حسن.

{مَن يَشَاءُ} [5] أحسن مما قبله، وهو رأس آية.

{الرَّحِيمُ (5)} [5] كاف، وقيل: تام؛ إن نصب ما بعده بفعل مضمر، وليس بوقف إن جعل العامل في المصدر ما قبله، وحينئذ لا يوقف على «من يشاء» ولا على «الرحيم» بل على «وعد الله» ، ومن قرأ (1):«وعدُ الله» في الشاذ برفع الدال؛ بمعنى: ذلك وعد الله، كان الوقف على «الرحيم» تامًا، «لا يخلف الله وعده» ليس وقفًا؛ لحرف الاستدراك، وهو: استدراك الإثبات بعد النفي، أو النفي بعد الإثبات، فما بعده متعلق بما قبله.

{لَا يَعْلَمُونَ (6)} [6] تام.

{مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [7] حسن.

{غَافِلُونَ (7)} [7] تام.

{فِي أَنْفُسِهِمْ} [8] جائز؛ لأنَّ الفكرة لا تكون إلا في النفس، وقيل: ليس بوقف بل هو متصل بقوله: «ما خلق الله السموات» .

{وَأَجَلٍ مُسَمًّى} [8] حسن، وقيل: تام.

{لَكَافِرُونَ (8)} [8] تام.

{مِنْ قَبْلِهِمْ} [9] حسن.

{وَأَثَارُوا الْأَرْضَ} [9] قال يحيى بن نصير النحوي: هو أحسن مما قبله؛ على استئناف ما بعده.

{مِمَّا عَمَرُوهَا} [9] جائز.

{بِالْبَيِّنَاتِ} [9] جائز، وقال ابن نصير: تام.

{يَظْلِمُونَ (9)} [9] كاف، و «ثُمَّ» لترتيب الأخبار.

{بِآَيَاتِ اللَّهِ} [10] حسن.

{يَسْتَهْزِئُونَ (10)} [10] تام.

{يُعِيدُهُ} [11] كاف؛ لمن قرأ: «ترجعون» بالفوقية؛ لأنَّتقاله من الغيبية إلى الخطاب، وهي قراءة العامة، وليس بوقف لمن قرأه: بالتحتية، وهي قراءة أبي عمرو ابن العلاء (1).

{تُرْجَعُونَ (11)} [11] تام؛ على القراءتين (2).

{الْمُجْرِمُونَ (12)} [12] كاف.

{شُفَعَاءُ} [13] حسن، ورسموا:{شُفَعَاءُ} بواو وألف بعد العين كما ترى.

{كَافِرِينَ (13)} [13] تام، ومثله:«يتفرقون» .

{يُحْبَرُونَ (15)} [15] كاف، وقال ابن نصير: لا يوقف على أحد المتعادلين حتى يؤتى بالثاني، والأَوْلَى الفصل بين الفريقين، ولا يخلط أحدهما مع الآخر، ومعنى:«يحبرون» ، قال ابن عباس: يكرمون، وقيل: يستمعون الغناء، وقيل: يتلذذون بكل ما يشتهون، قاله النكزاوي.

{مُحْضَرُونَ (16)} [16] تام، ووقف بعضهم على «فسبحان الله» ، ووسمه بالكافي، لمن قرأ في الشاذ (3):«حينا تمسون وحينا تصبحون» ، واستبعده أبو حاتم السجستاني، وأجازه غيره؛ كأنه ينبه على الاعتبار بصنع الله في جميع هذه الأوقات.

{تُصْبِحُونَ (17)} [17] حسن، لمن جعل التسبيح دعاء، كما فسّر ذلك ابن عباس، وفي الحديث:«من قال حين يصبح «فسبحان الله» إلى «تخرجون» أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته» (4). وليس بوقف لمن جعله الصلاة، أي: فصلوا لله حين تمسون صلاة المغرب وصلاة العشاء، وحين تصبحون صلاة الفجر، ثم قال: في التقديم «وعشيًّا» ؛ يعني: صلاة العصر، «وحين

تظهرون»؛ يعنيك صلاة الظهر (1).

{وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18)} [18] أحسن مما قبله.

{مِنَ الْحَيِّ} [19] جائز.

{بَعْدَ مَوْتِهَا} [19] حسن.

{تُخْرَجُونَ (19)} [19] تام، وكذلك نعت مصدر محذوف، أي: فعلنا مثل ذلك الإخراج.

{تَنْتَشِرُونَ (20)} [20] كاف.

{لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا} [21] جائز.

{مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} [21] كاف.

{يَتَفَكَّرُونَ (21)} [21] تام؛ إن جعل كل آية قائمة بنفسها مستقلة من بدء خلق الأنَّسان إلى حين بعثه من القبر (2).

{وَأَلْوَانِكُمْ} [22] كاف.

{لِلْعَالِمِينَ (22)} [22] تام.

{مِنْ فَضْلِهِ} [23] كاف.

{يَسْمَعُونَ (23)} [23] تام.

{وَطَمَعًا} [24] حسن.

{بَعْدَ مَوْتِهَا} [24] كاف.

{يَعْقِلُونَ (24)} [24] تام.

{بِأَمْرِهِ} [25] حسن.

{ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً} [25] جائز، قال نافع وغيره: هذا وقف يحق على العالم علمه، ثم قال تعالى:«من الأرض إذا أنتم تخرجون» ، وعند أهل العربية هذا الوقف قبيح؛ لأنَّ ما بعد «إذا» لا يعمل فيما قبلها، وجواب:«إذا» الأولى عند الخليل وسيبويه، «إذا أنتم» والوقف على ما دون جواب «إذا» قبيح؛ لأنَّ «إذا» الأولى للشرط، والثانية للجزاء، وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط، قال قتادة: دعاكم من السماء فأجبتم من الأرض، أي: بنفخة إسرافيل في الصور للبعث ألا أيتها الأجساد البالية، والعظام النخرة، والعروق المتمزقة، واللحوم المنتنة، قوموا إلى محاسبة رب العزة (3).

{تَخْرُجُونَ (25)} [25] تام.

{وَالْأَرْضِ} [26] كاف؛ على استئناف ما بعده.

{قَانِتُونَ (26)} [26] تام.

{ثُمَّ يُعِيدُهُ} [27] حسن.

{أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [27] تام.

و «أهون» ليست للتفضيل، بل هي صفة بمعنى: هين، كقوله: الله أكبر؛ بمعنى: كبير، كما قال الفرزدق:

إِنَّ الَّذي سَمَكَ السَماءَ بَنى لَنا

…

بَيتًا دَعائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطوَلُ (1)

أي: عزيزة طويلة، وقيل: الضمير في «عليه» يعود على «الخلق» ، أي: والعود أهون على الخلق، وقيل: يعود على المخلوق، أي: والإعادة على المخلوق أهون، أي: إعادته ميتًّا بعد ما أنشأه، وإعادته على البارئ أليق ليوافق الضمير في «وله المثل الأعلى» ، ورسموا:«الأعلى» ، بلام ألف كما ترى (2).

{وَالْأَرْضِ} [27] كاف؛ على استئناف ما بعده.

{الْحَكِيمُ (27)} [27] تام.

{مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [28] حسن.

{كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ} [28] أحسن مما قبله.

{يَعْقِلُونَ (28)} [28] تام.

{بِغَيْرِ عِلْمٍ} [29] حسن.

{مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ} [29] كاف.

{مِنْ نَاصِرِينَ (29)} [29] تام.

{حَنِيفًا} [30] كاف؛ لأنَّ «فطرت» منصوب؛ على الإغراء، أي: الزموا فطرة الله، ورسموا:«فطرت الله» بالتاء المجرورة كما ترى.

{فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [30] حسن، ومثله:«لخلق الله» .

{الدينُ الْقَيِّمُ} [30] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.

{لَا يَعْلَمُونَ (30)} [30] كاف؛ إن نصب ما بعده بمقدر تقديره: كونوا منيبين إليه، والدليل على ذلك قوله بعد «ولا تكونوا من المشركين» ، وقيل:«منيبين» قد وقع موقع قوله: «أنيبوا» فانتصب بهذا الفعل الذي قام مقامه إلا أنَّه لا يجوز إظهاره؛ فعلى هذا القول يوقف على «يعلمون» أيضًا، وليس «يعلمون» وقفًا إن نصب «منيبين» حالًا بتقدير: فأقم وجهك منيبين إليه؛ وذلك أن أقم خطاب

للنبي صلى الله عليه وسلم؛ والمراد به أمته؛ فكأنه قال: وأقيموا وجوهكم منيبين إليه، في هذه الحالة فعلى هذا القول لا وقف من قوله:«فأقم» إلى «شيعًا» ، ومثله إن جعل حالًا من الناس، وأريد بهم المؤمنين (1).

{وَاتَّقُوهُ} [31] جائز، ومثله:«الصلاة» ، وكذا «من المشركين» ، وقيل: لا يجوز؛ لأنَّ ما بعده بيان لهم، أو بدل من المشركين بإعادة العامل.

{شِيَعًا} [32] حسن.

{فَرِحُونَ (32)} [32] تام، ولا وقف إلى «يشركون» .

و {يُشْرِكُونَ (33)} [33] جائز؛ لأنَّه رأس آية.

{(بِمَاآَتَيْنَاهُمْ} [34] كاف، ثم خاطب الذين فعلوا هذا بخطاب وعيد وتهديد، فقال:«فتمتعوا» .

{فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (34)} [34] جائز.

{يُشْرِكُونَ (35)} [35] تام.

{فَرِحُوا بِهَا} [36] حسن، فصلًا بين النقيضين.

{يَقْنَطُونَ (36)} [36] تام.

{وَيَقْدِرُ} [37] كاف.

{يُؤْمِنُونَ (37)} [37] تام.

{وَابْنَ السَّبِيلِ} [38] حسن.

{وَجْهَ اللَّهِ} [38] جائز.

{الْمُفْلِحُونَ (38)} [38] تام.

{عِنْدَ اللَّهِ} [39] حسن؛ لأنَّه رأس آية.

{الْمُضْعِفُونَ (39)} [39] تام، ولا وقف من قوله:«الله الذي خلقكم» إلى «يحييكم» ؛ لأنَّ «ثُمَّ» لترتيب الفعل لا لترتيب الأخبار.

{يُحْيِيكُمْ} [40] حسن.

{مِنْ شَيْءٍ} [40] كاف، وإذا قرئ (1):«يشركون» بالتحتية كان تامًا.

{يُشْرِكُونَ (40)} [40] أتم.

{بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ} [41] كاف عند أبي حاتم، قال: لأنَّ اللام في «ليذيقهم» لام قسم، وكانت مفتوحة، فلما حذفت النون للتخفيف، كسرت اللام فأشبهت (لام كي)، وخولف أبو حاتم في هذا: لأنَّ «ليذيقهم» متعلق بما قبله، فلا يقطع منه، وما قاله لا يجوز في العربية؛ لأنَّ لام القسم لا تكون مكسورة، قال بعضهم: ولا نعلم أن أحدًا من أهل العربية وافق أبا حاتم في هذا القول كما تقدم.

{يَرْجِعُونَ (41)} [41] تام.

{مِنْ قَبْلُ} [42] حسن.

{مُشْرِكِينَ (42)} [42] تام.

{مِنَ اللَّهِ} [43] كاف عند أبي حاتم؛ إن جعل موضع «يومئذ» نصبًا، وليس بوقف إن جعل موضعه رفعًا؛ على البدل من قوله:«يوم لا مردَّ له من الله» ، وإنَّما فتح وهو في موضع رفع؛ لأنَّه أضيف إلى غير متمكن، فصار بمنزلة قول النابغة:

عَلى حينَ عاتَبتُ المَشيبَ عَلى الصِبا

…

وَقُلتُ أَلَمّا أَصحُ وَالشَيبُ وازِعُ (2)

وكقول الآخر:

لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

…

حمامة في غصون ذات أوقال (3)

فنصب «غير» وهو في موضع رفع؛ لأنَّ الظرف إذا أضيف لماض فالمختار بناؤه على الفتح كـ «يوم ولدته أمه» ، وإنْ أضيف إلى جملة مضارعية كـ «هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم» ، أو اسمية كـ (جئت يوم زيد منطلق) فالإعراب أولى.

{يَصَّدَّعُونَ (43)} [43] تام.

{فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ} [44] جائز؛ لعطف جملتي الشرط.

{يَمْهَدُونَ (44)} [44] كاف؛ على مذهب أبي حاتم القائل إنَّ اللام في «ليجزي» بمنزلة لام

القسم، وتقدم ما فيه والأجود وصله.

{مِنْ فَضْلِهِ} [45] كاف.

{الْكَافِرِينَ (45)} [45] تام، ولا وقف من قوله:«ومن آياته» إلى «تشكرون» فلا يوقف على «من رحمته» ولا على «بأمره» لـ (لام كي) فيهما، ولا على «من فضله» ؛ لحرف الترجي.

{تَشْكُرُونَ (46)} [46] تام.

{بِالْبَيِّنَاتِ} [47] جائز.

{مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا} [47] حسن.

{وَكَانَ حَقًّا} [47] جائز، أي: وكان الانتقام منهم حقًا، فاسم «كان» مضمر، و «حقًا» خبرها، ثم تبتدئ:«علينا نصر المؤمنين» فـ «نصر» مبتدأ، و «علينا» خبره، وليس بوقف إن جعل «نصر» اسم «كان» و «حقًا» خبرها و «علينا» متعلق بـ «حقًا» ، والتقدير: وكان نصر المؤمنين حقًا علينا، قال أبو حاتم: وهذا أوجه من الأول لوجهين، أحدهما: أنَّه لا يحتاج إلى تقدير محذوف، والثاني: من حيث المعنى؛ وذلك أي: الوقف على «حقًا» يوجب الانتقام، ويوجب «نصر المؤمنين» ، قاله الكواشي.

{نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (47)} [47] تام.

{مِنْ خِلَالِهِ} [48] حسن.

{يَسْتَبْشِرُونَ (48)} [48] كاف، ومثله:«لمبلسين» ، ولك أن تجعل «أن» بمعنى: ما، واللام بمعنى: إلَّا، أي: ما كانوا من قبل نزول المطر إلَّا مبلسين، أي: آيسين من نزوله (1).

{بَعْدَ مَوْتِهَا} [50] حسن.

{الْمَوْتَى} [50] جائز.

{قَدِيرٌ (50)} [50] تام.

{فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا} [51] ليس بوقف؛ لأنَّ اللام في «ولئن» مؤذنة بقسم محذوف، وجوابه: لظلوا.

{يَكْفُرُونَ (51)} [51] تام.

{لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [52] حسن، على قراءة ابن كثير:«ولا يَسمَع» الثانية بالياء المفتوحة وفتح الميم، و «الصمُّ» بالرفع، و «الدعاء» ليس بوقف؛ على قراءة:«تُسمِع» بالفوقية المضمومة وكسر الميم، و «الصمَّ» بالنصب؛ لتعلق ما بعده بما قبله من الخطاب (2).

{مُدْبِرِينَ (52)} [52] كاف.

{عَنْ ضَلَالَتِهِمْ} [53] حسن، ومثله:«بآياتنا» .

{مُسْلِمُونَ (53)} [53] تام.

{مِنْ ضَعْفٍ} [54] جائز، ومثله:«قوة» ، وكذا «وشيبة» .

{مَا يَشَاءُ} [54] كاف.

{الْقَدِيرُ (54)} [54] تام.

{الْمُجْرِمُونَ} [55] ليس بوقف؛ لأنَّ الذي بعده جواب القسم، وهو:«ما لبثوا» .

{غَيْرَ سَاعَةٍ} [55] حسن.

{يُؤْفَكُونَ (55)} [55] كاف، ومثله:«إلى يوم البعث» لاختلاف الجملتين، والفاء في قوله:«فهذا يوم البعث» ، جواب شرط مقدر يدل عليه الكلام، تقديره: إن كنتم شاكين، أو منكرين في يوم البعث فهذا يوم البعث (1).

و {يَوْمِ الْبَعْثِ} [56] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.

{لَا تَعْلَمُونَ (56)} [56] كاف.

{مَعْذِرَتُهُمْ} [57] جائز.

{يُسْتَعْتَبُونَ (57)} [57] تام.

{مِنْ كُلِّ مَثَلٍ} [58] كاف.

{بِآَيَةٍ} [58] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده قد قام مقام جواب القسم والجزاء.

{مُبْطِلُونَ (58)} [58] حسن.

{لَا يَعْلَمُونَ (59)} [59] كاف.

{حَقٌّ} [60] جائز.

آخر السورة تام.