‌ ‌سورة الملائكة مكية - كلمها: سبعمائة وسبع وتسعون كلمة. - وحروفها: ثلاثة آلاف - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني - جـ ٢

‌

‌سورة الملائكة

مكية

- كلمها: سبعمائة وسبع وتسعون كلمة.

- وحروفها: ثلاثة آلاف وثلاثون حرفًا.

- وآيها: خمس أو ست وأربعون آية.

ولا وقف من أولها إلى: {وَرُبَاعَ} [1] كافٍ عند أبي حاتم، وقال نافع: تام؛ على استئناف ما بعده.

{يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ} [1] كاف.

{قَدِيرٌ (1)} [1] تام.

{فَلَا مُمْسِكَ لَهَا} [2] حسن، ومثله:«من بعده» .

{الْحَكِيمُ (2)} [2] تام؛ للابتداء بياء النداء.

{نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [3] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله:«والأرض» .

{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [3] جائز.

{تُؤْفَكُونَ (3)} [3] تام.

{مِنْ قَبْلِكَ} [4] حسن.

{الْأُمُورُ (4)} [4] تام.

{حَقٌّ} [5] حسن، ومثله:«الحياة الدنيا» ؛ للفصل بين الموعظتين.

{الْغَرُورُ (5)} [5] كاف.

{عَدُوًّا} [6] حسن.

{السَّعِيرِ (6)} [6] تام؛ إن جعل «الذين» مبتدأ، خبره «عذاب شديد» ، وليس بوقف؛ إن جعل في موضع رفع بدلًا من الواو في «ليكونوا» ، وكذا إن جعل في موضع نصب نعتًا لـ «حزبه» ، أو في موضع جر نعتًا؛ لـ «أصحاب السعير» .

{شَدِيدٌ} [7] تام، ومثله:«كبير» ، قال قتادة: أجر كبير؛ الجنة (1).

{فَرَآَهُ حَسَنًا} [8] حسن؛ إن قدِّر جواب الاستفهام كمن هداه الله بقرينة، «ويهدي» ومن قدّر الجواب: ذهبت نفسك عليه حسرة، بقرينه فلا تذهب نفسك، ويكون قوله:«فلا تذهب نفسك» ، دليل الجواب، فلا يوقف على «حسنًا» حتى يأتي بقوله:«فلا تذهب نفسك» ، وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنًا، فلا تذهب، وعلى هذا فالوصل

أولى للتعقيب؛ فإنه يؤذن بالسلب، أي: لاتنحسر على من يضل؛ فإنه يضله، والأول أولى (1).

{حَسَرَاتٍ} [8] كاف.

{بِمَا يَصْنَعُونَ (8)} [8] تام.

{بَعْدَ مَوْتِهَا} [9] كاف.

{النُّشُورُ (9)} [9] تام، والكاف في محل رفع، أي: مثل إخراج النبات يخرجون من قبورهم.

{الْعِزَّةَ} [10] تام، من شرط جوابه مقدر، ويختلف تقديره باختلاف التفسير، قيل: من كان يريد العزة بعبادة الأوثان، فيكون تقديره: فليطلبها، ومن كان يريد العزة بالطريق القويم، فيكون تقديره: فليطلبها، ومن كان يريد علم العزة فيكون تقديره: فلينسب ذلك إلى الله، ودل على ذلك كله قوله:

{فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا} .

و {جَمِيعًا} [10] كاف، ومثله:«الكلم الطيب» .

{يَرْفَعُهُ} [10] تام؛ إن كان الرافع للعمل الصالح الله تعالى، وإن كان الرافع للعمل الصالح الكلم الطيب، وأراد: أن الكلم الطيب، يرفعه العمل الصالح، فلا يحسن الوقف على «الطيب» في الوجهين، وليس «الطيب» بوقف إن عطف، والعمل «الصالح» على «الكلم الطيب» ، ومفهوم «الصالح» إن «الكلم» لا يقبل لعدم مقارنته للعمل الصالح، إذ في الحديث:«لا يقبل الله قولًا إلا بعمل، ولا عملًا إلا بنية، ولا قولًا، ولا عملًا، ولا نية، إلا بإصابة السنة» (2).

{شَدِيدٌ} [10] كاف.

{يَبُورُ (10)} [10] تام.

{أَزْوَاجًا} [11] حسن، ومثله:«بعلمه» .

{إِلَّا فِي كِتَابٍ} [11] تام عند أبي حاتم، وحسن عند غيره.

{يَسِيرٌ (11)} [11] تام.

{الْبَحْرَانِ} [12] جائز، وليس حسنًا؛ لأن ما بعده تفسير لهما؛ لأن الجملتين مع ما حذف حال من «البحرين» ، أي:«وما يستوي البحران» مقولًا لهما: هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج.

و {أُجَاجٌ} [12] حسن.

{تَلْبَسُونَهَا} [12] جائز.

{مَوَاخِرَ} [12] ليس بوقف؛ لأن اللام من قوله: «لتبتغوا» متعلقة بـ «مواخر» فلا يفصل بينهما.

{تَشْكُرُونَ (12)} [12] تام؛ على استئناف ما بعده.

{فِي اللَّيْلِ} [13] جائز.

{وَالْقَمَرَ} [13] حسن؛ لأن «كل» مستأنف مبتدأ.

{لِأَجَلٍ مُسَمًّى} [13] كاف، وكذا «له الملك» ، ومثله:«من قطمير» للابتداء بالشرط.

{دُعَاءَكُمْ} [14] حسن، ومثله:«ما استجابوا لكم» ، وكذا «بشرككم» .

{مِثْلُ خَبِيرٍ (14)} [14] تام؛ للابتداء بياء النداء.

{إِلَى اللَّهِ} [15] كاف؛ فصلًا بين وصف الخلق، ووصف الحق.

{الْحَمِيدُ (15)} [15] كاف، ومثله:«جديد» .

{بِعَزِيزٍ (17)} [17] تام.

{وِزْرَ أُخْرَى} [18] كاف؛ لاستئناف الشرط، ولا يوقف على منه شيء.

{ذَا قُرْبَى} [18] كاف، وفي كان ضمير هو اسمها، وإنما أراد ولو كان المدعوّ ذا قربى.

{وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ} [18] كاف، ومثله:«لنفسه» .

{الْمَصِيرُ (18)} [18] تام.

{وَالْبَصِيرُ (19)} [19] جائز، وهما المؤمن والكافر، ومثله:«ولا النور» ، وقيل: لاوقف من قوله: «وما يستوي الأعمى» إلى «الحرور» وبه يتم المعطوف والمعطوف عليه.

{الْحَرُورُ (21)} [21] كاف.

{وَلَا الْأَمْوَاتُ} [22] حسن، ومثله:«من يشاء» ، وتام عند أبي حاتم: للعدول عن الإثبات إلى النفي.

{الْقُبُورِ (22)} [22] كاف.

{إِلَّا نَذِيرٌ (23)} [23] تام، ومثله:«ونذيرًا» ، وكذا «نذير» .

{مِنْ قَبْلِهِمْ} [25] جائز؛ لأن «جاءتهم» يصلح حالًا واستئنافًا.

{الْمُنِيرِ (25)} [25] كاف؛ على استئناف ما بعده.

{الَّذِينَ كَفَرُوا} [26] جائز؛ لاستئناف التوبيخ.

{نَكِيرِ (26)} [26] تام.

{أَلْوَانُهَا} [27] الأول حسن.

و {أَلْوَانُهَا} [27] الثاني ليس بوقف؛ لأن قوله: «وغرابيب سود» معطوف على «بيض» .

{وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27)} [27] كاف؛ إن رفع «مختلف» بالابتداء، وما قبله خبره، وليس بوقف إن عطف على «مختلفًا» الأول.

{كَذَلِكَ} [28] جائز؛ إن كان لتشبيه تمام الكلام قبله، والمعنى: أن فيما خلقنا من الناس والدواب والأنعام مختلفًا مثل اختلاف الثمرات والجبال. وهذا توجيه حسن (1).

{الْعُلَمَاءُ} [28] كاف، ورسموا:{العلماؤا} [28] بواو وألف بعد الميم كما ترى.

{غَفُورٌ (28)} [28] تام.

{وَعَلَانِيَةً} [29] ليس بوقف؛ لأن خبر «إنّ» لم يأت، وهو جملة «يرجون» .

{لَنْ تَبُورَ (29)} [29] كاف؛ إن جعلت لام «ليوفيهم» لام القسم، كما يقول أبو حاتم، وليس بوقف إن علقت بـ «لن تبور» ، أي: تجارة غيرها هالكة تنفق في طاعة الله ليوفيهم.

{مِنْ فَضْلِهِ} [30] كاف.

{شَكُورٌ (30)} [30] تام.

{لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} [31] كاف.

{بَصِيرٌ (31)} [31] تام؛ للفصل بين الجملتين تعريضًا للاعتبار.

{مِنْ عِبَادِنَا} [32] حسن، ومثله:«ظالم لنفسه» ؛ إن فسّر الظالم بالكافر، كما رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس، وجائز: إن فسّر بالعاصي، وهو المشهور.

{مُقْتَصِدٌ} [32] جائز، للفصل بين الأوصاف، روي أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له» ، وفي الجامع:«السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب، والظالم لنفسه يحاسب يسيرًا ثم يدخل الجنة» عن أبي الدرداء (2).

{بِإِذْنِ اللَّهِ} [32] كاف.

{الْكَبِيرُ (32)} [32] كاف، وليس بتام؛ لأن «جنات عدن يدخلونها» ، تفسير للفضل الكبير؛ كأنه قال: هو جنات عدن، فلا يفصل بينهما، واغتفر الفصل من حيث كونه رأس آية، وكاف أيضًا لمن رفع «جنات» مبتدأ، والجملة خبر، ومثله أيضًا لمن رفع «جنات» خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك جنات عدن، وكذا لو جعل «جنات» خبرًا ثانيًا، لاسم الإشارة، وليس بوقف إن أعرب بدلًا من «الفضل الكبير» ، وليس بوقف أيضًا على قراءة عاصم والجحدري (1):«جناتِ عدن» ، بكسر التاء بدلًا من قوله:«بالخيرات» ، وعلى قراءته فلا يوقف على «بإن الله» ، ولا على «الكبير» ؛ لأنه لا بفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف.

{وَلُؤْلُؤًا} [33] كاف، لمن قرأه بالجر عطفًا على «من ذهب» ، وبها قرأ ابن كثير وأهل مكة وحمزة والكسائي وابن عامر وأبو عمرو، وقرأ نافع وحفص (2):«ولؤلؤًا» بالنصب؛ على محل «من أساور» ؛ كأنه قال: يحلون أساور من ذهب ولؤلؤًا؛ فعلى قراءتهما يوقف عليه بالألف.

{حَرِيرٌ (33)} [33] تام.

{الْحَزَنَ} [34] كاف.

{شَكُورٌ (34)} [34] تام، في محل «الذي» الحركات الثلاث؛ فإن جعل في محل رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي، أو جعل في محل نصب بتقدير: أعني، كان كافيًا فيهما، وليس بوقف في أربعة أوجه: 1 - إن جعل «الذي» في محل خفض نعتًا لاسم الله في قوله: «الحمد لله» . 2 - أو جعل في محل نصب نعتًا لاسم «إن» في قوله: «إنَّ ربنا لغفور شكور» . 3 - أو في محل رفع بدلًا من «غفور» . 4 - أو بدلًا من الضمير في «شكور» .

{مِنْ فَضْلِهِ} [35] جائز، وقال الأخفش: لا وقف من قوله: «الحمد لله» إلى «لغوب» .

و {لُغُوبٌ (35)} [35] تام.

{جَهَنَّمَ} [36] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده خبرًا ثانيًا، أو حالًا.

{مِنْ عَذَابِهَا} [36] كاف.

{كُلَّ كَفُورٍ (36)} [36] تام.

{يَصْطَرِخُونَ فِيهَا} [37] جائز عند نافع؛ على استئناف ما بعده، أي:«يقولون ربنا» ، وخولف في هذا؛ لأنّ المعنى: يصطرخون يقولون، فيحتاج إلى ما بعده، وكذا إن أضمرت القول؛ لأن ما قبله دل عليه.

{كُنَّا نَعْمَلُ} [37] تام.

{النَّذِيرُ} [37] كاف؛ على استئناف ما بعده.

{فَذُوقُوا} [37] تام، ومثله:«من نصير» .

{وَالْأَرْضِ} [38] حسن.

{الصُّدُورِ (38)} [38] تام.

{فِي الْأَرْضِ} [39] حسن، ومثله:«فعليه كفره» ، وكذا «إلا مقتًا» .

{خَسَارًا (39)} [39] كاف، وقيل: تام؛ لأنه آخر قصة.

{مِنْ دُونِ اللَّهِ} [40] حسن؛ لتناهي الاستفهام.

{في السَّمَاوَاتِ} [40] جائز؛ لأن «أم» ؛ بمعنى: ألف الاستفهام.

{بَيِّنَةٍ مِنْهُ} [40] تام عند نافع.

{إِلَّا غُرُورًا (40)} [40] تام.

{أَنْ تَزُولَا} [41] كاف، وكذا «من بعده» .

{غَفُورًا (41)} [41] تام.

{مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ} [42] حسن، وكذا «نفورًا»؛ إن نصب «استكبارًا»؛ على المصدر بفعل مضمر؛ كأنه قال: يستكبرون استكبارًا، وليس بوقف؛ إن نصب «استكبارًا» ؛ على أنه مفعول من أجله، أو جعل حالًا؛ فيكون متعلقًا بـ «نفورًا» ، أو بدلًا من «نفورًا» .

{وَمَكْرَ السَّيِّئِ} [43] الأول حسن، و {السَّيِّئُ} [43] الثاني ليس بوقف؛ لأن ما بعده حرف الاستثناء.

{إِلَّا بِأَهْلِهِ} [43] كاف، ومثله:«الأولين» لتانهي الاستفهام.

{تَبْدِيلًا} [43] حسن.

{تَحْوِيلًا (43)} [43] تام، واتفق علماء الرسم على كتابة:{سُنَّةَ} [43] الثلاث بالتاء المجرورة.

{مِنْ قَبْلِهِمْ} [44] حسن، ومثله:«قوة» .

{وَلَا فِي الْأَرْضِ} [44] كاف.

{قَدِيرًا (44)} [44] تام.

{مِنْ دَابَّةٍ} [45] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله استدراكًا.

{إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [45] حسن.

{أَجَلُهُمْ} [45] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فإن الله» جواب: «إذا» .

آخر السورة تام.