‌ ‌سورة الشورى مكية - كلمها: ثمانمائة وست وستون كلمة. - حروفها: ثلاثة آلاف - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني - جـ ٢

‌

‌سورة الشورى

مكية

- كلمها: ثمانمائة وست وستون كلمة.

- حروفها: ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا.

- وآياتها: خمسون أو إحدى أو ثلاث آيات.

ورسموا: «حم» مقطوعة عن «عسق» ، ولم يقطعوا:«كهيعص» ؛ لأن الحواميم سور متعددة فجرت مجرى نظائرها، أو لأنّ «حم» مبتدأ، و «عسق» خبر فهما كلمتان، و «كهيعص» كلمة واحدة، وتقدم الكلام على الحروف ومعاني الوقوف.

{حم (1) عسق (2)} [1، 2] تام؛ على أن التشبيه بعد مبتدأ، أي: مثل ذلك الوحي، أو مثل الكتاب يوحى إليك وإلى الذين من قبلك من الرسل، ووقف بعضهم على «كذلك» ثم ابتدأ:«يوحِى» بكسر الحاء، أي: يوحي الله إيحاءًا، مثل الإيحاء السابق الذي كفر به هؤلاء، و «يوحي» مبني للفاعل، والجلالة فاعل، وقرأ ابن كثير (1):«يُوحَى» بفتح الحاء بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل ضمير يعود على «كذلك» مبتدأ، أي: مثل ذلك الإيحاء يوحى هو إليك، فـ «مثل» مبتدأ، و: يوحى هو إليك، خبره، أو النائب إليك بإضمار فعل، أي: يوحيه الله إليك، وهذا مثل قوله:«يسبَّح له فيها بالغدو والآصال» بفتح الباء (2).

{مِنْ قَبْلِكَ} [3] حسن على قراءة ابن كثير (3)، وليس بوقف على قراءة (4):«يُوحِى» مبنيا للفاعل؛ لأن فاعل «يوحى» لم يأت، وهو «الله» ولا يفصل بين الفعل وفاعله بالوقف، ثم يبتدئ:«الله العزيز الحكيم» ويقف على «من قبلك» أيضا من قرأ (5): «نوحى» بالنون، ويرتفع ما بعده على الابتداء، و «العزيز الحكيم» خبران، أو صفتان، والخبر الظرف.

{الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3)} [3] تام على القراءتين.

{وَمَا فِي الْأَرْضِ} [4] حسن.

{الْعَظِيمُ (4)} [4] تام.

{مِنْ فَوْقِهِنَّ} [5] كاف، وتام عند أبي حاتم؛ على استئناف ما بعده.

{لِمَنْ فِي الْأَرْضِ} [5] كاف.

{الرَّحِيمُ (5)} [5] تام.

{حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ} [6] حسن.

{بِوَكِيلٍ (6)} [6] كاف، ولا وقف من قوله:«وكذلك أوحينا إليك» إلى «لا ريب فيه» فلا يوقف على «عربي» لأن بعده لام العلة، ولا على «من حولها» للعطف.

{لَا رَيْبَ فِيهِ} [7] حسن.

{فِي السَّعِيرِ (7)} [7] تام، ولا يوقف على «واحدة» لأن بعده حرف الاستدراك.

{فِي رَحْمَتِهِ} [8] كاف، ومثله:«ولا نصير» .

{أَوْلِيَاءَ} [9] حسن، ومثله:«الولي» ، وكذا «الموتى» .

{قَدِيرٌ (9)} [9] تام.

{مِنْ شَيْءٍ} [10] ليس بوقف لمكان لفاء.

{إِلَى اللَّهِ} [10] حسن، ومثله:«ذلكم الله ربي» .

{عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} [10] جائز؛ لأن «توكلت» ماض.

و {أُنِيبُ (10)} [10] تام؛ إن رفع ما بعده بالابتداء، وإن جعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف، كان كافيا، وكذا أن نصب على المدح بتقدير: أعنى، أو على المنادى المضاف، وليس بوقف إن رفع نتعًا لـ «ربى» أو خبر «ذلكم» أو جر بدلًا من الهاء في «إليه» أو جر صفة لله، ويكون من قوله:«ذلكم الله ربي» إلى «أنيب» اعتراضًا بين الصفة والموصوف.

{يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} [11] كاف، ومثله:«شيء» .

{الْبَصِيرُ (11)} [11] تام.

{وَالْأَرْضِ} [12] كاف على استئناف ما بعده.

{وَيَقْدِرُ} [12] كاف.

{عَلِيمٌ (12)} [12] تام.

{نُوحًا (} [13] ليس بوقف؛ لأن قوله: «والذي أوحينا إليك» موضعه نصب بالعطف على «ما» وكذا لا يوقف على «إليك» لأن قوله: «وما وصينا به» عطف على ما قبله، ولا على «عيسى» لأن قوله:

«أن أقيموا الدين» بدل مما قبله، وإن جعل في موضع رفع مبتدأ، كان الوقف على «عيسى» كافيًا.

{وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [13] تام عند نافع.

{مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} [13] تام.

{مَنْ يَشَاءُ} [13] حسن.

{مَنْ يُنِيبُ (13)} [13] تام.

{بَغْيًا بَيْنَهُمْ} [14] كاف، ومثله:«لقضى بينهم» .

{مِنْهُ مُرِيبٍ (14)} [14] تام.

{فَادْعُ} [15] جائز.

{كَمَا أُمِرْتَ} [15] حسن، مثله:«أهواءهم» ، وكذا «من كتاب» .

{بَيْنَكُمُ} [15] تام.

{اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ} [15] حسن، ومثله «ولكم أعمالكم» ، وكذا «وبينكم» .

{يَجْمَعُ بَيْنَنَا} [15] جائز.

{الْمَصِيرُ (15)} [15] تام.

{مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ} [16] ليس بوقف؛ لأن قوله: «والذين يحاجون» مبتدأ، و «حجتهم» مبتدأ ثان، و «داحضة» خبر الثاني، والثاني وخبره خبر عن الأول، وأعرب مكى «حجتهم» بدلًا عن الموصول، بدل اشتمال، وعلى كلٍ فالوقف على «عند ربهم» .

و {عِنْدَ رَبِّهِمْ} [16] حسن، ومثله:«وعليهم غضب» .

{شَدِيدٌ (16)} [16] تام.

{وَالْمِيزَانَ} [17] حسن.

{قَرِيبٌ (17)} [17] كاف، على استئناف ما بعده.

{لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا} [18] حسن.

{مُشْفِقُونَ مِنْهَا} [18] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.

{إنها الْحَقُّ} [18] حسن.

{بَعِيدٍ (18)} [18] تام.

{يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ} [19] حسن، سواء جعل قوله:«يرزق» صفة لقوله: «الله لطيف» ، أو جعل خبًرا بعد خبر، فإن جعلته صفة كانتا جملتين متفقتين، وإن جعلت «يرزق» خبرًا بعد بعد خبر كانتا مختلفتين.

{وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (19)} [19] تام للابتداء بالشرط.

{نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ} [20] حسن، وقال ابن نصير النحوى: لا يوقف عليه حتى يؤتى بمعادله. والأصح التفرقة بينهما بالوقف.

{نُؤْتِهِ مِنْهَا} [20] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لأن الذي بعده قد دخل في الجواب.

{مِنْ نَصِيبٍ (20)} [20] كاف، وقيل: تام.

{مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [21] كاف، ومثله:«لقضى بينهم» ، وقال أبو حاتم: تام لمن قرأ: «وأن الظالمين» بفتح الهمزة، وهو: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج؛ بتقدير: واعلموا أن الظالمين (1).

{أَلِيمٌ (21)} [21] كاف.

{وَاقِعٌ بِهِمْ} [22] تام، وهو: أي الإشفاق، أو العذاب، وهو: تام إن جعل ما بعده مبتدأ، وليس بوقف إن جعل ما بعده منصوبًا ويعطف على ما قبله.

{الْجَنَّاتِ} [22] كاف، ومثله:«عند ربهم» ، وكذا «الكبير» .

{الصَّالِحَاتِ} [22] تام عند نافع.

{فِي الْقُرْبَى} [23] كاف، وتام عند أبى حاتم.

{فِيهَا حُسْنًا} [23] كاف.

{شَكُورٌ (23)} [23] تام.

{كَذِبًا} [24] حسن؛ للابتداء بالشرط.

{عَلَى قَلْبِكَ} [24] تام؛ لأن قوله: «ويمح الله الباطل» مرفوع مستأنف غير داخل في جزاء الشرط؛ لأنه تعالى: يمحو الباطل مطلقًا، وسقطت الواو من «يمح» لفظًا لالتقاء الساكنين في الدرج وخطًا، جلا للخط على اللفظ، كما كتبوا:«سندع الزبانية» ، ولا ينبغي الوقف على «يمح» لأننا إن وقفنا عليه بالأصل، وهو الواو خالفنا خط المصحف الإمام، وإن وقفنا عليه بغيرها موافقة للرسم العثماني خالفنا الأصل، وتأويله: ويمح الله الشرك ويحق الحق بما أنزل به على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: موضع «يمح» جزم عطفًا على «يختم» ، وليس كذلك لفساد المعنى؛ لأنّ الله قد محا الباطل بابطاله إياه بقوله: ليحق الحق ويبطل الباطل، والأصح ارتفاعه لرفع ما بعده وهو:«ويحق الحق بكلماته» .

و {بِكَلِمَاتِهِ} [24] كاف.

{بِذَاتِ الصُّدُورِ (24)} [24] تام.

{عَنْ عِبَادِهِ} [25] جائز، ومثله:«عن السيئات» .

{تَفْعَلُونَ (25)} [25] تام؛ إن جعل «الذين» في موضع رفع فاعل «يستجيب» وإن جعل في

موضع نصب مفعول «يستجب» والفاعل مضمر يعود على «الله» كان جائزًا، قال النخعى: ويستجيب الذين آمنوا؛ يشفعهم في إخوانهم.

{وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [26] جائز.

{مِنْ فَضْلِهِ} [26] كاف.

{شَدِيدٌ (26)} [26] تام.

{فِي الْأَرْضِ} [27] ليس بوقف للاستدراك بعده.

{مَا يَشَاءُ} [27] كاف.

{بَصِيرٌ (27)} [27] تام.

{مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا} [28] جائز.

{رَحْمَتَهُ} [28] كاف.

{الْحَمِيدُ (28)} [28] تام.

{وَالْأَرْضِ} [29] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ومابث فيهما» موضعه رفع بالعطف على ما قبله.

{مِنْ دَابَّةٍ} [29] كاف.

{قَدِيرٌ (29)} [29] تام.

{عَنْ كَثِيرٍ (30)} [30] كاف، وكذا «في الأرض» .

{وَلَا نَصِيرٍ (31)} [31] تام، وكان أبو عمرو ونافع: يقفان على «الجوار» بغير ياء، ويصلان بياء.

{كَالْأَعْلَامِ (32)} [32] كاف للابتداء بالشرط.

{عَلَى ظَهْرِهِ} [33] كاف.

{شَكُورٍ (33)} [33] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أو يوبقهن» مجزوم بالعطف على «يسكن» ولكونه رأس آية يجوز.

{وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (34)} [34] تام لمن قرأ: «ويعلمُ» بالرفع، وبها قرأ نافع وابن عامر (1)، على الاستئناف وليس بوقف لمن نصبه أو جزمه؛ فنصبه باضمار (أن)؛ كأنه قال: وإن يعلم الذين، وجزمه عطفًا على «أو يوبقهن» وهما كلام واحد (2).

{مِنْ مَحِيصٍ (35)} [35] تام.

{الدُّنْيَا} [36] حسن، ومثله:«وأبقى» .

{يَتَوَكَّلُونَ (36)} [36] كاف، إن جعل ما بعده مستأنفًا وإن عطف على «للذين آمنوا» كان جائزًا.

{وَالْفَوَاحِشَ} [37] حسن.

{هُمْ يَغْفِرُونَ (37)} [37] كاف؛ على استئناف ما بعده، ورسموا:«غضبوا» كلمة وحدها و «هم» كلمة وحدها كما ترى، وموضع «هم» رفع لأنه مؤكد للضمير المرفوع في «غضبوا» .

{يُنْفِقُونَ (38)} [38] كاف.

{يَنْتَصِرُونَ (39)} [39] تام.

{مِثْلُهَا} [40] كاف، وقال الأخفش: تام.

{فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [40] كاف.

{الظَّالِمِينَ (40)} [40] تام.

{بَعْدَ ظُلْمِهِ} [41] ليس بوقف؛ لأن خبر المبتدأ، وهو:«مِن» لم يأت بعده.

{مِنْ سَبِيلٍ (41)} [41] حسن.

{بِغَيْرِ الْحَقِّ} [42] كاف.

{أَلِيمٌ (42)} [42] تام.

{لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43)} [43] تام.

{مِنْ بَعْدِهِ} [44] حسن.

{مِنْ سَبِيلٍ (44)} [44] حسن.

واختلف في قوله: {مِنَ الذُّلِّ} [45] بماذا يتعلق؟ فإن علق بـ «خاشعين» ؛ كأنك قلت: من الذل خاشعين، كان الوقف على «من الذل» ، وإن علقته بـ «ينظرون»؛ كأنك قلت: من الذل ينظرون، كان الوقف على «خاشعين» ، ثم تبتدئ:«من الذل ينظرون» .

{مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} [45] تام.

{يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [45] كاف، سواء علقت «يوم القيامة» بـ «خسروا» ، ويكون: المؤمنون قد قالوا ذلك في الدنيا، أو يقال: ويكون معناه: يقول المؤمنون هذا القول يوم القيامة إذا رأوا الكفار في تلك الحالة (1).

{مُقِيمٍ (45)} [45] تام.

{مِنْ دُونِ اللَّهِ} [46] كاف.

{مِنْ سَبِيلٍ (46)} [46] تام.

{مِنَ اللَّهِ} [47] كاف، ومثله:«يومئذ» ، وكذا «من نكير» .

{حَفِيظًا} [48] حسن.

{إِلَّا الْبَلَاغُ} [48] تام.

{فَرِحَ بِهَا} [48] كاف، وقال ابن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المعادلين حتى يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بالوقف بينهما.

{بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} [48] ليس بوقف لمكان الفاء.

{كَفُورٌ (48)} [48] تام.

{وَالْأَرْضِ} [49] حسن.

{يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ} [49] أحسن مما قبله.

{الذُّكُورَ (49)} [49] ليس بوقف للعطف بـ «أو» .

{وَإِنَاثًا} [50] جائز؛ لأن ما بعده يصلح عطفًا ومستأنفًا؛ أي: وهو يجعل، بدلالة تكرار المشيئة.

{عَقِيمًا} [50] كاف.

{قَدِيرٌ (50)} [50] تام.

{حِجَابٍ} [51] حسن لمن قرأ: «أو يرسلُ» بالرفع؛ على الاستئناف، وبها قرأ: نافع وابن عامر (1)، وليس بوقف لمن قرأ (2): بنصبه لأنّ ما بعد «أو» معطوف على ما قبلها، وقيل: أو يرسل فيوحي معطوفان على «وحيًا» ، أي: إلّا موحيًا، أو مرسلًا، فيكون من عطف المصدر الصريح على المصدر المسبوك كما قال:

ولُبْسُ عباءةٍ وتقَرُّ عيْني

…

أحبُّ إليَّ من لِبْسِ الشُّفوفِ (3)

لكن نصّ سيبويه: أنّ إنّ والفعل لا يقعان حالًا وإنما يقع المصدر الصريح، تقول: جاء زيد ضحكًا، ولا تقول: جاء زيد أن يضحك، ولا يجوز عطفه على «يكلمه» لفساد المعنى، إذ يصير التقدير: وما كان لبشر أن يرسل رسولًا، ويلزم عليه نفي الرسل.

{مَا يَشَاءُ} [51] كاف.

{حَكِيمٌ (51)} [51] تام.

{مِنْ أَمْرِنَا} [52] كاف عند نافع؛ للابتداء بالنفي.

{وَلَا الْإِيمَانُ} [52] ليس بوقف؛ لأنّ «لكن» يستدرك بها الإثبات بعد النفي، والنفي بعد الإثبات فهي لابد أن تقع بين متناقضين، ولا يصح الكلام إلا بها كما تقدم.

{مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ} [52] فالأولى نافية، والثانية استفهامية معلقة للدراية؛ فهي في محل نصب لسدّها مسدّ مفعولين، والجملة المنفية بأسرها في محل نصب على الحال من الكاف في «إليك» كذا في السمين.

{جَعَلْنَاهُ نُورًا} [52] جائز.

{مِنْ عِبَادِنَا} [52] كاف.

{مُسْتَقِيمٍ (52)} [52] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده بدل من «صراط» الأوّل قبله.

{وَمَا فِي الْأَرْضِ} [53] كاف.

آخر السورة تام.