‌ ‌سورة الطَّلاق مدنية -[آيها:] إحدى عشرة آية. - وكلمها: مائتان وتسع وأربعون كلمة. - - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني - جـ ٢

‌

‌سورة الطَّلاق

مدنية

-[آيها:] إحدى عشرة آية.

- وكلمها: مائتان وتسع وأربعون كلمة.

- وحروفها: ألف ومائة وستون حرفًا.

{لِعِدَّتِهِنَّ} [1] حسن.

{وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ} [1] أحسن، مما قبله.

{رَبَّكُمْ} [1] حسن.

{مِنْ بُيُوتِهِنَّ} [1] حسن، إن كانت «الفاحشة» أن تعمل المرأة ما يوجب عليها الحدَّ، فتخرج له حتى يقام عليها الحدّ، وإن كان الخروج، هو الفاحشة، فلا يجوز الوقف.

{مُبَيِّنَةٍ} [1] أحسن منه.

{وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} [1] الأول تام، للابتداء بالشرط، ولا يوقف على «حدود الله» الثاني؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.

{ظَلَمَ نَفْسَهُ (} [1] حسن.

{أَمْرًا (1)} [1] كاف، ومثله:«بمعروف» الثاني.

{مِنْكُمْ} [2] كاف، ومثله:«لله» وكذا: «واليوم الآخر» .

{لَا يَحْتَسِبُ} [3] حسن.

{فَهُوَ حَسْبُهُ} [3] كاف، ومثله:«أمره» .

{لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)} [3] تام، ومثله:«لم يحضن» ، أي: فعدَّة الجميع ثلاثة أشهر، فحكم الثاني كحكم الأول، فالواو شركت في المعنى بينهما، ولولا «هي» لما دل نظم الكلام على اشتراكهما في المعنى، والمراد بالارتياب جهل عدتهن، أي: إن جهلتم عدتهن فهي ثلاثة أشهر، وليس المراد بالارتياب الشك في كونهن حاملات أم لا، وقيل: إن ارتبتم، أي: تيقنتم، فهو من الأضداد (1).

{حَمْلَهُنَّ} [4] تام، ومثله:«يسرا» وكذا: «أنزله إليكم» للابتداء بالشرط.

{أَجْرًا (5)} [5] كاف.

{مِنْ وُجْدِكُمْ} [6] جائز؛ على استئناف النهي، وهو: الطاقة والغنى.

{عَلَيْهِنَّ} [6] حسن، ومثله:«حملهن» .

{أُجُورَهُنَّ} [6] جائز.

{بِمَعْرُوفٍ} [6] حسن.

{لَهُ أُخْرَى (6)} [6] تام؛ على استئناف الأمر، واللام لام الأمر.

{مِنْ سَعَتِهِ} [7] تام للابتداء بالشرط.

{مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ} [7] حسن، ومثله:«ما آتاها» .

{يُسْرًا (7)} [7] كاف.

{نُكْرًا (8)} [8] حسن، ومثله:«وبال أمرها» .

{خُسْرًا (9)} [9] كاف؛ على استئناف ما بعده، و «الوبال» في كلام العرب: الثقل، وفي الحديث:«أيَّما مالٌ زكيٌ رفع اللهُ وبلته» (1).

ومنه قول الشاعر:

مُحَمَّد تَفدِ نَفسَكَ كُلُّ نَفسٍ

…

إِذا ما خِفتَ مِن شَيءٍ وَبَالَا (2)

{شَدِيدًا} [10] كاف على استئناف ما بعده.

{الْأَلْبَابِ} [10] حسن، قاله بعضهم، وقال نافع: الوقف على «الذين آمنوا» وهو أليق؛ لأنَّه يجعل «الذين آمنوا» متصلًا بـ «أولي الألباب» ، ثم يبتدئ:«قد أنزل الله إليكم ذكرًا» وهو تام إن نصب «رسولًا» بالإغراء، أي: عليكم رسولًا، أي: اتبعوا رسولًا، وكذا إن نصب بنحو: أرسل رسولًا، أو بعث رسولًا؛ لأنَّ الرسول لم يكن منزَّلًا، وليس بوقف إن نصب «رسولًا» بـ «ذكر» ، أي: أنزل عليكم أن تذكروا رسولًا، أو على أنَّه بدل منه، أو صفة، ومعناه: ذا رسول، فحذف «ذا» وأقيم «رسولًا» مقامه، نحو: واسأل القرية، فعلى هذه التقديرات: لا يوقف على «ذكرًا» ولا على «مبينات» ؛ لأنَّه لا يبتدأ بلام العلة.

{إلى النُّورِ} [11] تام، ولا يوقف على «الأنهار» ؛ لأنَّ «خالدين» حال من «جنات» ولا يوقف على «خالدين» .

و {أَبَدًا} [11] حسن.

{لَهُ رِزْقًا (11)} [11] تام.

{مِثْلَهُنَّ} [12] كاف، إن علق «لتعلموا» بقوله:«يتنزل» ، أو بمحذوف، وليس بوقف إن علق بـ «خلق» ولا يوقف على «بينهن» ولا على «قدير» .

آخر السورة تام.