‌ ‌سورة لقمان مكية وقيل: إلَّا قوله: «ولو أنَّ ما في الأرض من - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني - جـ ٢

‌

‌سورة لقمان

مكية

وقيل: إلَّا قوله: «ولو أنَّ ما في الأرض من شجرة أقلام» الآيتين فمدني.

- وكلمها: خمسمائة وثمان وأربعون كلمة.

- وحروفها: ألفان ومائة وعشرة أحرف.

وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.

- وآيها: ثلاث أو أربع وثلاثون آية.

{الم (1)} [1] تقدم الكلام عليها.

{الْحَكِيمِ (2)} [2] كاف، لمن قرأ (1):«وهدى ورحمةٌ» بالرفع بتقدير: هو هدى ورحمة، وليس بوقف لمن رفعه خبرًا ثانيًا، وجعل «تلك» مبتدأ، و «آيات» خبرًا، و «هدى ورحمة» خبرًا ثانيًا، نحو: الرمان حلو حامض، أي: اجتمع فيه الوصفان، وكذا ليس «الحكيم» بوقف إن نصب «هدى ورحمة» على الحال من «آيات» .

{لِلْمُحْسِنِينَ (3)} [3] تام، في محل «الذين يقيمون» الحركات الثلاث: الرفع والنصب والجر؛ فإنْ رفعت «الذين» بالابتداء، والخبر «أولئك» كان الوقف على (المحسنين) تامًا، وكذا إن نصب بتقدير: أعني، أو أمدح، وجائز: إن جرَّ صفة «للمحسنين» ، أو بدلًا منهم، أو بيانًا.

{يُوقِنُونَ (4)} [4] تام؛ إن جعل «أولئك» مبتدأ، وخبره «من ربهم» ، وجائز: إن جعل خبر «الذين» .

{مِنْ رَبِّهِمْ} [5] جائز.

{الْمُفْلِحُونَ (5)} [5] تام باتفاقٍ على جميع الأوجه.

{بِغَيْرِ عِلْمٍ} [6] حسن، لمن رفع «ويتخذها» مستأنفًا من غير عطف على الصلة، وليس بوقف لمن نصبها عطفًا على «ليضل» ، وبها قرأ: الأخوان وحفص، والباقون (2): بالرفع؛ عطفًا على «يشتري» فهو صلة.

{هُزُوًا} [6] جائز، وقال أبو عمرو: كاف.

{مُهِينٌ (6)} [6] تام، ولا يوقف على «مستكبرًا» ، ولا على «وقرًا» إن جل «فبشره» جواب «إذا» ، وإنْ جعل «ولى مستكبرًا» ، جواب «إذا» كان الوقف على «وقرًا» .

{أَلِيمٍ (7)} [7] تام.

{جَنَّاتُ النَّعِيمِ (8)} [8] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» حال مما قبله.

{خَالِدِينَ فِيهَا} [9] حسن؛ إن نصب «وعدًا» بمقدر، أي: وعدهم الله ذلك وعدًا، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأنَّ ما قبله عامل فيه في المعنى.

{وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا} [9] كاف.

{الْحَكِيمُ (9)} [9] تام.

{تَرَوْنَهَا} [10] حسن، والعَمَد هي: قدرة الله تعالى، وقال ابن عباس: لها عمد لا ترونها (1).

{أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} [10] جائز، ومثله:«من كل دآبة» .

{كَرِيمٍ (10)} [10] تام.

{هَذَا خَلْقُ اللَّهِ} [11] حسن، وليس تامًا؛ كأنَّه قال: هذا الذي وصفناه خلق الله، وبخ بذلك الكفار، وأظهر حجته عليهم بذلك.

{مِنْ دُونِهِ} [11] كاف.

{مُبِينٍ (11)} [11] تام.

{الْحِكْمَةَ} [12] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعدها تفسير لها، ولا يفصل بين المفسَّر والمفسِّر بالوقف.

{أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} [12] حسن.

{لِنَفْسِهِ} [12] أحسن مما قبله.

{حَمِيدٌ (12)} [12] تام؛ إن قدر مع «إذ» فعلًا مضمرًا.

{بِاللَّهِ} [13] كاف، وقد أغرب من وقف «لا تشرك» ، وجعل «بالله» قسمًا، وجوابه:«إنَّ الشرك» ، وربما يتعمد الوقف عليه بعض المتعنتين، ووجه غرابته؛ أنَّهم قالوا إنَّ الأقسام في القرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلَّا بالواو، فإذا ذكرت الباء أتى بالفعل، قاله في الإتقان.

{عَظِيمٌ (13)} [13] تام، والوقف على «بوالديه» ، وعلى «وهن» ، و «في عامين» ، قال أبو حاتم السجستاني: هذه الثلاثة كافية. قال العماني: وتبعه شيخ الإسلام؛ أنَّها ليست كافية؛ لأنَّ قوله: «أنْ أشكر لي» في موضع نصب بـ «وصينا» ، و «لي ولوالديك» أرقى حُسنًا من الثلاثة.

{إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14)} [14] تام.

{فَلَا تُطِعْهُمَا} [15] كاف، ومثله:«معروفًا» ، وكذا «من أناب إليّ» .

{تَعْمَلُونَ (15)} [15] تام.

{أَوْ فِي الْأَرْضِ} [16] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يأت بها الله» جواب الشرط.

{يَأْتِ بِهَا اللَّهُ} [16] كاف.

{خَبِيرٌ (16)} [16] تام؛ للابتداء بالنداء.

{أقم الصَّلَاةَ} [17] جائز، ومثله:«بالمعروف» ، وكذا «عن المنكر» ، كذا أجاز الوقف على هذه الثلاثة أبو حاتم، وكذا مثلها من الأوامر والنواهي.

{وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ} [17] كاف.

{مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17)} [17] تام.

{خَدَّكَ لِلنَّاسِ} [18] حسن.

{مَرَحًا} [18] كاف.

{فَخُورٍ (18)} [18] تام.

{فِي مَشْيِكَ} [19] كاف، وكذا «من صوتك» .

{لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19)} [19] تام.

{ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} [20] كاف، وتام عند نافع: ظاهره على اللسان، وهو: الإقرار، وباطنه في القلب، وهو: التصديق.

{مُنِيرٍ (20)} [20] تام.

{مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [21] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب: «إذا» ما بعده وهو: «قالوا» .

{آَبَاءَنَا} [21] كاف، وقال أبو حاتم: تام؛ للاستفهام بعده، وجواب:«لو» محذوف، تقديره: يتبعونه.

{إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21)} [21] تام.

{الْوُثْقَى} [22] كاف.

{عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (22)} [22] تام.

{كُفْرُهُ} [23] كاف، ومثله:«بما عملوا» .

{بِذَاتِ الصُّدُورِ (23)} [23] تام.

{قَلِيلًا} [24] جائز.

{غَلِيظٍ (24)} [24] تام.

{لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [25] حسن.

{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ} [25] كاف؛ لتمام المقول.

{لَا يَعْلَمُونَ (25)} [25] تام.

{وَالْأَرْضِ} [26] كاف.

{الْحَمِيدُ (26)} [26] تام.

{أَقْلَامٌ} [27] وقف عليه نافع والأخفش، والأجود وصله على القراءتين؛ أعني: من نصب «البحر» ومن رفعه، والذي نصبه أبو عمرو، وعطفًا على اسم (أنّ)، والباقون: بالرفع (1)، والرفع من وجهين، أحدهما: عطفه؛ على (أنّ) وما في حيزها، والثاني: أنّ «والبحر» مبتدأ، و «يمده» الخبر، والجملة حال، والرابط الواو، والنصب من وجهين أيضًا، أحدهما: أن يكون معطوفًا على ما في قوله «ولو أنما في الأرض» ؛ كأنَّه قال: ولو أن شجر الأرض وأقلامها والبحر يمده، والثاني: نصبه بفعل مضمر على الاشتغال؛ كأنَّه قال: ويمد البحر يمده من بعده (2).

{سَبْعَةُ أَبْحُرٍ} [27] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ما نفدت» جواب: «لو» .

{كَلِمَاتُ اللَّهِ} [27] كاف، عند الجميع.

{حَكِيمٌ (27)} [27] تام.

{كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ} [28] كاف.

{بَصِيرٌ (28)} [28] تام.

{وَالْقَمَرَ} [29] كاف.

{إلى أَجَلٍ مُسَمًّى} [29] ليس بوقف؛ لأنَّ «أنَّ» منصوبة بما قبلها.

{خَبِيرٌ (29)} [29] تام، ولا وقف من قوله:«ذلك بأنَّ الله» إلى قوله: «الكبير» فلا يوقف على «هو الحق» ؛ لأنَّ «أنَّ ما» موضعها جر بالعطف على ما عملت فيه الباء، ولا على «الباطل» ؛ لأنَّ و «أنَّ الله» معطوفة على ما قبلها.

{الْكَبِيرُ (30)} [30] تام.

{مِنْ آَيَاتِهِ} [31] كاف.

{شَكُورٍ (31)} [31] تام.

{لَهُ الدِّينَ} [32] كاف، ومثله:«مقتصد» .

{كَفُورٍ (32)} [32] تام.

{عَنْ وَلَدِهِ} [33] جائز.

{شَيْئًا} [33] حسن.

{إِن وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} [33] أحسن مما قبله.

{الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} [33] حسن؛ للفصل بين الموعظتين.

{الْغَرُورُ (33)} [33] تام.

{عِلْمُ السَّاعَةِ} [34] حسن، ومثله:«وينزل الغيث» ، وكذا «ما في الأرحام» ؛ للابتداء بالنفي، ومثله:«ماذا تكسب غدًا» ، وكذا «تموت» .

آخر السورة تام.