‌ ‌سورة الحاقَّة مكية -[آيها:] اثنتان وخمسون آية. - وكلمها: مائتان وست وخمسون كلمة. - - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني - جـ ٢

‌

‌سورة الحاقَّة

مكية

-[آيها:] اثنتان وخمسون آية.

- وكلمها: مائتان وست وخمسون كلمة.

- وحروفها: ألف وأربعمائة وثمانون حرفًا.

{الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2)} [1، 2] كاف، ومثله:«ما الحآقَّة» وكذا: «وعادٌ بالقارعة» .

{بِالطَّاغِيَةِ (5)} [5] جائز.

{عَاتِيَةٍ (6)} [6] حسن.

{حُسُومًا} [7] كاف.

{صَرْعَى} [7] ليس بوقف؛ لأنَّ بعده كاف التشبيه، وهو صفة لـ «صرعى» كأنَّه قال: فترى القوم فيها صرعى، مثل:«أعجاز نخل خاوية» .

و {خَاوِيَةٍ (7)} [7] حسن، وقيل: تام؛ على استئناف ما بعده.

{مِنْ بَاقِيَةٍ (8)} [8] تام.

{بِالْخَاطِئَةِ (9)} [9] جائز.

{رَسُولَ رَبِّهِمْ} [10] ليس بوقف لمكن الفاء.

{رَابِيَةً (10)} [10] تام.

{فِي الْجَارِيَةِ (11)} [11] ليس بوقف لتعلق اللام.

{وَاعِيَةٌ (12)} [12] تام.

{نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13)} [13] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله، ومثله في عدم الوقف على «دكَّةٍ واحدة»؛ لأنَّ قوله:«فيومئذ» جواب «إذا» .

{الْوَاقِعَةُ (15)} [15] كاف، ومثله:«واهية» .

{على أرْجَائِهَا} [17] جائز.

{ثَمَانِيَةٌ (17)} [17] كاف على استئناف ما بعده؛ لأنَّ «يومئذ» ليس بدلًا من الأول لاختلاف

عاملهما، وليس بوقف إن أبدل مما قبله؛ لأن «تعرضون» جواب «فإذا نفخ» ، وقيل جوابها:«وقعت الواقعة» ، و «تعرضون» مستأنف.

{خَافِيَةٌ (18)} [18] تام.

{فَيَقُولُ هَاؤُمُ} [19] حسن، ثم تبتدئ:«اقرؤوا كتابيه» ، ومعنى هاؤم: تناولوا.

{كِتَابِيَهْ (19)} [19] كاف، ومثله:«حسابيه» وكذا: «عالية» و «دانية» .

{فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24)} [24] تام.

{بِشِمَالِهِ} [25] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «أمَّا» ما بعده.

{كِتَابِيَهْ (25)} [25] جائز.

{مَا حِسَابِيَهْ (26)} [26] كاف.

{الْقَاضِيَةَ (27)} [27] حسن، ومثله:«ماليه» .

{سُلْطَانِيَهْ (29)} [29] كاف، ولا وقف من قوله:«خذوه» إلى «فاسلكوه» لاتساق الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «فغلوه» ولا على «صلوه» ولا على «ذراعًا» قيل جميع أهل النار في تلك السلسلة، وقال كعب الأحبار: لو جمع حديد الدنيا ما عدل حلقة منها، سبعون ذراعًا بذراع الملك (1).

{فَاسْلُكُوهُ (32)} [32] كاف، ولا يوقف على «العظيم» لعطف ما بعده على ما قبله.

{الْمِسْكِينِ (34)} [34] كاف، ولا يوقف على قوله:«فليس له اليوم» إلى «الخاطئون» فلا يوقف على «حميم» لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «غسلين» ؛ لأنَّ ما بعده صفة له فلا يفصل بين الصفة والموصوف بالوقف.

{الْخَاطِئُونَ (37)} [37] كاف، ووصله أولى، ووقف بعضهم على «فلا» ردًّا لكلام المشركين، ثم يبتدئ:«أقسم» ووصله أولى، وإن كان له معنى، ولا يوقف على «ومالا تبصرون» ؛ لأنَّ جواب القسم لم يأت بعد، وهو قوله:«إنَّه لقول رسول كريم» .

و {كَرِيمٍ (40)} [40] كاف، ومثله:«بقول شاعر» ، وكذا:«ما تؤمنون» ومثله: «بقول كاهن» ، وكذا:«ما تذكرون» ، وانتصب «قليلًا» فيهما بفعل مضمر، أي: إيمانكم وتذكركم معدومان، أو انتصب

«قليلًا» ؛ على أنَّه صفة لمصدر محذوف، أو لزمان محذوف، أي: تؤمنون إيمانًا قليلًا، أو زمانًا قليلًا، وكذا يقال في:«قليلًا ما تذكرون» وما يحتمل أن تكون نافية، فينتفي إيمانهم بالكلية، ويحتمل أن تكون مصدرية، فيتصف بالقلة، قرأ ابن كثير وابن عامر:«يؤمنون» و «يذكرون» بالتحتية، والباقون بالفوقية (1).

{الْعَالَمِينَ (43)} [43] تام.

{الْأَقَاوِيلِ (44)} [44] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لو» لم يأت، وهو:«لأخذنا» ، ومثله في عدم الوقف «باليمين» لاتساقه على ما قبله.

{الْوَتِينَ (46)} [46] حسن، و «الوتين» نياط القلب إذا انقطع لم يعش صاحبه.

{حَاجِزِينَ (47)} [47] كاف، ومثله:«للمتقين» .

{مُكَذِّبِينَ (49)} [49] جائز، وقيل: لا يجوز لأنَّ المعنى: وإن التكذيب يوم القيامة لحسرة وندامة على الكافرين، وهو كاف على الوجهين، ومثله:«لحقُّ اليقين» .

آخر السورة تام.