‌ ‌فَضَائِلُ الصَّحَابَة: ========= مُقَدِّمَةُ الْكِتَاب تَبَارَكَ مَنْ لَهُ الحَمْدُ عَلَى الدَّوَام، تَبَارَكَ مَنْ - موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني

‌

‌فَضَائِلُ الصَّحَابَة:

=========

مُقَدِّمَةُ الْكِتَاب

تَبَارَكَ مَنْ لَهُ الحَمْدُ عَلَى الدَّوَام، تَبَارَكَ مَنْ لَا يَغْفَلُ وَلَا يَنَام، لَهُ الحَمْدُ في الأُولى وَالآخِرَة، وَلَهُ الحَمدُ دَائِمَاً وَأَبَدَا، سُبْحَانَه سُبحَانَه، لَهُ العِزَّةُ وَالجَبَرُوت، وَلَهُ المُلكُ وَالمَلَكُوت، يحْيى وَيمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يمُوت، يُسَبِّحُ بحَمْدِهِ كُلُّ مَنْ في الأَرْضِ وَالسَّمَاوَات، بَدْءً امِنَ الذَّرَّاتِ وَحَتىَّ المجَرَّات 00!!

إِلهِي لَكَ الحَمْدُ الَّذِي أَنْتَ أَهْلُهُ * علَى نِعَمٍ مَا كُنْتُ قَطُّ لهَا أَهْلَا

إِذَا زِدْتُّ عِصْيَانَاً تَزِيدُ تَفَضُّلَا * كَأَنيَ بِالعِصْيَانِ أَسْتوْجِبُ الفَضْلَا

نُسِيءُ إِلَيْهِ وَيحْسِنُ إِلَيْنَا؛ فَمَا قَطَعَ إِحْسَانَهُ وَلَا نحْنُ اسْتَحْيَيْنَا 00!!

اللهُمَّ خُذْ بِأَيْدِينَا؛ حَتى نُرْضِيَكَ كَمَا تُرْضِينَا 00!!

أَنْتَ الَّذِي أَرْشَدْتَني مِنْ بَعْدِ مَا * في الكَوْنِ كُنْتُ أَتِيهُ كَالحَيرَانِ

وَزَرَعْتَ لي بَينَ القُلُوبِ محَبَّةً * حَتىَّ أَحَبَّتْ يَاسِرَ الحَمَدَاني

وَنَشَرْتَ لي في العَالمِينَ محَاسِنَاً * وَسَتَرْتَ عَن أَبْصَارِهِمْ عِصْيَاني

{مِنْ نُونِيَّةِ ابْنِ الْقَيِّمِ بِتَصَرُّف}

إِلهِي لَقَدْ أَحْسَنْتَ رَغْمَ إِسَاءتي * إِلَيْكَ فَلَمْ يَنهَضْ بِإِحْسَانِكَ الشُّكْرُ

فَمَنْ كَانَ مُعْتَذِرَاً إِلَيْكَ بحُجَّةٍ * فَعُذْرِيَ إِقْرَارِي بأَنْ لَيْسَ لي عُذْرُ

دَعَوْتُكَ مُفْتَقِرَاً إِلَيْكَ وَلَمْ يَكُنْ * لِيُعْجِبَني لَوْلَا محَبَّتُكَ الفَقْرُ

{الْبَيْتَانِ الأَوَّلَانِ لأَبي نُوَاس / الحَسَنِ بْنِ هَانِئٍ بِتَصَرُّف، وَالأَخِيرُ لِلْبُحْتُرِيّ 0 أَيْضَاً بِتَصَرُّف}

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَاّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَه، وَأَشْهَدُ أَنَّ محَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُه، أَرْسَلَهُ اللهُ هَادِيَاً وَمُبَشِّرَاً وَنَذِيرَا، وَدَاعِيَاً إِلى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجَاً مُنِيرَا، اللهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلَى مَنْ سَارَ عَلَى دَرْبِهِ تَسْلِيمَاً كَثِيرَا 00

أَنْتَ الَّذِي لَمَّا رُفِعْتَ إِلى السَّمَا * بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلِقَاكَا

أَنْتَ الَّذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى * وَالشَّمْسُ قِنْدِيلٌ أَمَامَ ضِيَاكَا

نَادَيْتَ أَشْجَارَاً أَتَتْكَ مُطِيعَةً * وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا

وَالمَاءُ فَاضَ بِرَاحَتَيْكَ وَسَبَّحَتْ * صُمُّ الحَصَى للهِ في يُمْنَاكَا

وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكْتَهُ * وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا

مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى * أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا

صَلَّى عَلَيْكَ اللهُ يَا عَلَمَ الهُدَى * مَا اشْتَاقَ مُشْتَاقٌ إِلىَ رُؤْيَاكَا

{شِهَابُ الدِّينِ الأَبْشِيهِيُّ صَاحِبُ المُسْتَطْرَف، بِشَيْءٍ مِنَ التَّصَرُّف}

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا محَمَّدٍ عَدَدَ أَوْرَاقِ الشَّجَر، وَعَدَدَ حَبَّاتِ المَطَر، وَعَدَدَ مَا خَلَقْتَ مِنَ البَشَر

ثمَّ أَمَّا بَعْد

لَا زِلْنَا نَسْمَعُ بَينَ الحِينِ وَالحِين؛ مَنْ يَنْتَقِصُ قَدْرَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِين 00!!

بِاللهِ عَلَيْكُمْ يَا مُسْلِمُون: هَلْ يجْرُؤُ أَحَدٌ أَنْ يُكَلِّمَ بِهَذَا الكَلَامِ رَئِيسَاً؛ حَتىَّ وَلَوْ كَانَ خَسِيسَاً، أَوْ وَزِيرَاً؛ حَتىَّ وَلَوْ كَانَ حَقِيرَاً 00 فَضْلاً عَنْ صَحَابَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم 00!!؟

لَيْتَنَا نُوَقِّرُ الصَّحَابَةَ وَنَعْتَزُّ بِسِيرَتِهِمْ؛ كَمَا نُوَقِّرُ أَحْمُسَ وَحُورَسَ وَمَن عَلَى شَاكِلَتِهِمْ 00!!

لَيْتَنَا نهْتَمُّ بِدِرَاسَةِ تَارِيخِ الصَّحَابَةِ كَمَا نهْتَمُّ بِدِرَاسَةِ تَارِيخِ الفَرَاعِنَة 00!!

نَعَمْ لَقَدْ كَانُواْ أَصْحَابَ عِمَارَةٍ وَحَضَارَة؛ وَلَكِنْ لِمَ لَا نُشِيدُ بِالْعِمَارَةِ الإِسْلَامِيَّة؛ كَمَا نُشيدُ بِالْعِمَارَةِ الْفِرَعَوْنِيَّة؟! لِمَ لَا نُشِيدُ بِالْحَضَارَةِ الإِسْلَامِيَّة؛ كَمَا نُشيدُ بِالْحَضَارَةِ الْفِرَعَوْنِيَّة؟!

لَيْتَنَا نُقَدِّسُ الصَّحَابَةَ وَنُشيدُ بحَضَارَتِهِمْ؛ كَمَا نُقَدِّسُ الْفَرَاعِنَةَ وَنُشيدُ بحَضَارَتِهِمْ 00!!

فَضَائِلُ الصَّحَابَة

إِنَّ الصَّحَابَةَ لَا تُحْصَى فَضَائِلُهُمْ * أَخْلَاقُهُمْ سُنَنٌ لِلنَّاسِ تُتَّبَعُ

لَا يَجْهَلُونَ إِذَا أَوْغَرْتَ صَدْرَهُمُ * في فَضْلِ أَحْلَامِهِمْ عَنْ ذَاكَ مُتَّسَعُ

إِنْ كَانَ في النَّاسِ سَبَّاقُونَ بَعْدَهُمُ * فَكُلُّ سَبْقٍ لأَدْنى سَبْقِهِمْ تَبَعُ

أَكْرِمْ بِقَوْمٍ رَسُولُ اللهِ قَائِدُهُمْ * إِذَا تَفَرَّقَتِ الأَهْوَاءُ وَالشِّيَعُ

{حَسَّانُ بْنُ ثَابِت بِتَصَرُّفٍ يَسِيرٍ وَاخْتِصَار}

قَوْمٌ لَوِ احْتَفَلَتِ الدُّنيَا مَا ازَّيَّنَتْ إِلَاّ بِهِمْ، وَلَوِ ازَّيَّنَتْ مَا كَانَ ذَلِكَ إِلَاّ لَهُمْ!!

كَانُواْ مَلَائِكَةً تَمْشِي عَلَى الأَرْضِ 00!!

سَلَامٌ بِالْغَدَاةِ وَبِالعَشِيِّ * لأَكْرَمَ مَنْ مَشَواْ بَعْدَ النَّبيِّ

أَخْلَاقُهُمْ جَلَّتْ عَنِ الأَوْصَافِ * وَكَذَا تَكُونُ طَبِيعَةُ الأَشْرَافِ

{سِبْطُ بْنُ التَّعَاوِيذِي}

فَسُبْحَانَ مَن حَبَّبَ إِلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْرَات 00!!

لَئِن خُلِقَ الأَنَامُ لحُبِّ كَأْسٍ * وَأُغْنِيَةٍ وَمِزْمَارٍ وَعُودِ

فَمَا خُلِقَ الصَّحَابَةُ قَطُّ إِلَاّ * لمجْدٍ أَوْ لِبَأْسٍ أَوْ لجُودِ

{أَبُو فِرَاسٍ الحَمَدَانيّ}

فَمَا صَلُحَتْ إِلَاّ لجُودٍ أَكُفُّهُمْ * وَأَرْجُلُهُمْ إِلَاّ لأَعْوَادِ مِنْبَرِ

عَن عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" خَيرُكُمْ قَرْني، ثمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ـ قَالَهَا صلى الله عليه وسلم مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَاً ـ ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ: يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُون ـ أَيْ يَشْهَدُونَ وَلَيْسُواْ أَهْلاً لِلشَّهَادَة ـ وَيخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُون، وَيَنْذِرُونَ وَلَا يَفُونَ وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَن " 0 [رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 6428 / فَتْح، وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 2535 / عَبْد البَاقِي]

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" بُعِثْتُ مِن خَيرِ قُرُونِ بَني آدَمَ قَرْنَاً فَقَرْنَاً، حَتىَّ كُنْتُ مِنَ القَرْنِ الَّذِي كُنْتُ فِيه " 0 [رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 3557 / فَتْح]

عَن عِمْرَانَ بْنِ حُصَين رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال: " خَيرُ أُمَّتي: القَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ " 0

[صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في " سُنَنِ الإِمَامِ التِّرْمِذِيِّ " بِرَقْم: 2222]

عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِيِّ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ في هَذِهِ الآيَة: [كُنْتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاس]{آلِ عِمْرَان/110}

قَالَ صلى الله عليه وسلم:

" إِنَّكُمْ تَتِمُّونَ سَبْعِينَ أُمَّةً؛ أَنْتُمْ خَيرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللهِ عز وجل " 0

[حَسَّنَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في " سُنَنِ الإِمَامِ التِّرْمِذِيِّ " بِرَقْم: 3001]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:

" أَعْتَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً بِالعِشَاء، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْشُوَ الإِسْلَام؛ فَلَمْ يخْرُجْ حَتىَّ قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَان؛ فَخَرَجَ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لأَهْلِ المَسْجِد:

" مَا يَنْتَظِرُهَا أَحَدٌ مِن أَهْلِ الأَرْضِ غَيرُكُمْ " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (566 / فَتْح)، وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 938 / عَبْد البَاقِي]

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال: " مَا مِنْ نَبيٍّ بَعَثَهُ اللهُ في أُمَّةٍ قَبْلي؛ إِلَاّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِه ـ وَفي رِوَايَةٍ: يَهْتَدُونَ بِهَدْيِهِ وَيَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِه ـ ثمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوف؛ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُون، وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُون؛ فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِن، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِن، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِن، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَل " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 50 / عَبْد البَاقِي]

عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ رضي الله عنه قَال: " جَلَسْنَا إِلى المِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ يَوْمَاً، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَقَال: طُوبى لِهَاتَيْنِ العَيْنَيْنِ اللَّتَيْنِ رَأَتَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَاللهِ لَوَدِدْنَا أَنَّا رَأَيْنَا مَا رَأَيْتَ وَشَهِدْنَا مَا شَهِدْت؛ فَاسْتُغْضِبَ ـ أَيْ أَبْدَى غَضَبَهُ مِنَ الْكَلِمَة ـ فَجَعَلْتُ أَعْجَب؛ مَا قَالَ إِلَاّ خَيرَاً ـ مَا قَالَ ذَلِكَ الرَّجُلُ إِلَاّ خَيْرَاً ـ ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْهِ فَقَال: مَا يحْمِلُ الرَّجُلُ عَلَى أَنْ يَتَمَنىَّ محْضَرَاً غَيَّبَهُ اللهُ عَنْهُ؛ لَا يَدْرِي لَوْ شَهِدَهُ كَيْفَ كَانَ يَكُونُ فِيه 00؟!

وَاللهِ لَقَدْ حَضَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقْوَامٌ أَكَبَّهُمُ اللهُ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ في جَهَنَّم؛ لَمْ يُجِيبُوهُ وَلَمْ يُصَدِّقُوه، أَوَلَا تَحْمَدُونَ اللهَ إِذْ أَخْرَجَكُمْ لَا تَعْرِفُونَ إِلَاّ رَبَّكُمْ، مُصَدِّقِينَ لِمَا جَاءَ بِهِ نَبيُّكُمْ، قَدْ كُفِيتُمُ البَلَاءَ بِغَيْرِكُمْ 00؟!

وَاللهِ لَقَدْ بَعَثَ اللهُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَشَدِّ حَالٍ بُعِثَ عَلَيْهَا نَبيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ في فَتْرَةٍ وَجَاهِلِيَّة، مَا يَرَوْنَ أَنَّ دِينَاً أَفْضَلُ مِن عِبَادَةِ الأَوْثَان، فَجَاءَ بِفُرْقَانٍ فَرَّقَ بِهِ بَينَ الحَقِّ وَالبَاطِل، وَفَرَّقَ بَيْنَ الوَالِدِ وَوَلَدِه؛ حَتىَّ إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَرَى وَالِدَهُ وَوَلَدَهُ أَوْ أَخَاهُ كَافِرَاً، وَقَدْ فَتَحَ اللهُ قُفْلَ قَلْبِهِ لِلإِيمَان، يَعْلَمُ أَنَّهُ ـ أَيْ أَخَاهُ أَوْ أَبَاهُ ـ إِنْ هَلَكَ دَخَلَ النَّار؛ فَلَا تَقَرُّ عَيْنُهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ حَبِيبَهُ في النَّار " 0 [صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في الأَدَبِ المُفْرَدِ بِرَقْم: 87]

عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه قَال:

" لَمَشْهَدُ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَغْبَرُّ فِيهِ وَجْهُهُ؛ خَيرٌ مِن عَمَلِ أَحَدِكُمْ عُمُرَه، وَلَوْ عُمِّرَ عُمُرَ نُوح " 0

[صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في " سُنَنِ الإِمَامِ أَبي دَاوُدَ " بِرَقْم: 4650]

كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنه يَقُول: " لَا تَسُبُّواْ أَصْحَابَ محَمَّدٍ رضي الله عنهم؛ فَلَمُقَامُ أَحَدِهِمْ سَاعَةً ـ يَعْني مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيرٌ مِن عَمَلِ أَحَدِكُمْ عُمُرَه " 0

[حَسَّنَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في " سُنَنِ الإِمَامِ ابْنِ مَاجَةَ " بِرَقْم: 162]

كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه يَقُول: " لَا تَسُبُّواْ أَصْحَابَ محَمَّدٍ رضي الله عنهم؛ فَلَمُقَامُ أَحَدِهِمْ سَاعَةً ـ يَعْني مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيرٌ مِن عَمَلِ أَحَدِكُمْ أَرْبَعِينَ سَنَة " 0

[صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في شَرْحِ الْعَقِيدَةِ الطَّحَاوِيَّةِ بِرَقْم: 530]

إِنَّ الصحَابَةَ لَوْلَا صَبْرُهُمْ وَصِدْقُهُمْ مَعَ الصَّادِقِ الأَمِين؛ لَمَا وَصَلَ إِلَيْنَا هَذَا الدّين 00!!

سَبُّ الصَّحَابَة رضي الله عنهم وَانْتِقَاصُهُمْ

عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال: " مَنْ سَبَّ أَصْحَابي؛ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين " 0

[حَسَّنَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في الصَّحِيحِ وَالصَّحِيحَةِ بِرَقْمَيْ: (6285، 2340)، رَوَاهُ الإِمَامُ الطَّبَرَانيُّ في الْكَبِير]

عَن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيرِ رضي الله عنه عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ لَهُ: " يَا ابْنَ أُخْتي؛ أُمِرُواْ أَنْ يَسْتَغْفِرُواْ لأَصْحَابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَبُّوهُمْ " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 3022 / عَبْد البَاقِي]

سُرْعَةُ اسْتِجَابَتِهِمْ للهِ وَالرَّسُول رضي الله عنهم

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال: " مَا كَانَ لَنَا خَمْرٌ غَيْرُ فَضِيخِكُمْ هَذَا الَّذِي تُسَمُّونَهُ الفَضِيخ ـ وَهُوَ نَقِيعُ التَّمْر ـ فَإِنيِّ لَقَائِمٌ أَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ وَفُلَانَاً وَفُلَانَاً؛ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَال: وَهَلْ بَلَغَكُمُ الخَبَر 00؟

فَقَالُواْ وَمَا ذَاك 00؟

قَالَ حُرِّمَتِ الخَمْر؛ قَالُواْ رضي الله عنهم: أَهْرِقْ هَذِهِ القِلَالَ يَا أَنَس، قَالَ رضي الله عنه: فَمَا سَأَلُواْ عَنْهَا، وَلَا رَاجَعُوهَا بَعْدَ خَبَرِ الرَّجُل "

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 4617 / فَتْح]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال:

" مَا كَانَ لأَهْلِ المَدِينَةِ شَرَابٌ حَيْثُ حُرِّمَتِ الخَمْرُ أَعْجَبُ إِلَيْهِمْ مِنَ التَّمْرِ وَالْبُسْر؛ فَإِنيِّ لأَسْقِي أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُمْ عِنْدَ أَبي طَلْحَةَ رضي الله عنه مَرَّ رَجُلٌ فَقَال: إِنَّ الخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ؛ فَمَا قَالُواْ مَتى أَوْ حَتىَّ نَنْظُر، قَالُواْ يَا أَنَس؛ أَهْرِقْهَا " 0

[صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في الأَدَبِ المُفْرَدِ بِرَقْم: 1241]

للَّهِ قَوْمٌ أَخْلَصُواْ في حُبِّهِ * فَأَحَبَّهُمْ وَاخْتَارَهُمْ خَدَّامَا

قَوْمٌ إِذَا جَنَّ الظَّلَامُ عَلَيْهِمُ * قَامُواْ هُنَالِكَ سُجَّدَاً وَقِيَامَا

تَوَاضُعُهُمْ رضي الله عنهم

عَن عَدِيِّ بْنِ أَرْطَأَةَ رضي الله عنه قَال:

" كَانَ الرَّجُلُ مِن أَصْحَابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إِذَا زُكِّيَ قَال: اللهُمَّ لَا تُؤَاخِذْني بِمَا يَقُولُون، وَاغْفِرْ لي مَا لَا يَعْلَمُون " 0

[صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في الأَدَبِ المُفْرَدِ بِرَقْم: 761]

عَن أَبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ رضي الله عنه قَال:

" لَمْ يَكُن أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ رضي الله عنهم مُتَحَزِّقِينَ وَلَا مُتَمَاوِتِين ـ أَيْ لَا مُتَغَطْرِسِينَ وَلَا أَذِلَاّء ـ وَكَانُواْ يَتَنَاشَدُونَ الشِّعْرَ في مجَالِسِهِمْ، وَيَذْكُرُونَ أَمْرَ جَاهِلِيَّتِهِمْ، فَإِذَا أُرِيدَ أَحَدٌ مِنهُمْ عَلَى شَيْءٍ مِن أَمْرِ الله؛ دَارَتْ حَمَالِيِقُ عَيْنَيْهِ كَأَنَّهُ مجْنُون " 0

[حَسَّنَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في الأَدَبِ المُفْرَدِ بِرَقْم: 555]

أَيْ ثَارُواْ وَكَأَنَّهُمْ أُسُدُ الشَّرَى، لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارَاً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبَاً]

تَتَزَلْزَلُ الدُّنيَا إِذَا غَضِبُواْ فَإِنْ * بَلَغُواْ الرِّضَا أَمِنَتْ مِنَ الزِّلْزَالِ

{ابْنُ حَيُّوس}

بِصُدُورِهِمْ وَقَوُاْ الشَّرِيعَةَ عُزَّلاً * لَمْ يَلْبَسُواْ غَيْرَ الشَّجَاعَةِ مِغْفَرَا

مَا قَامَرُواْ بِالدِّينِ في سُبُلِ الهَوَى * كَلَاّ وَلَا اتَّخَذُواْ الشَّرِيعَةَ مَتْجَرَا

عَاشُواْ حُمَاةَ الدِّينِ مِن أَعْدَائِهِ * لَا يَسْمَحُونَ بِأَنْ يُبَاعَ وَيُشْترَى

{الأَوَّلُ لأَبي مَاضِي، وَالْبَاقِي لِهَاشِمٍ الرِّفَاعِي}

وَهُمْ رَغْمَ هَذِهِ البُطُولَةِ الشّامخَة؛ كَانُواْ رضي الله عنهم كَمَا قَالَ تَعَالى:

[أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعَاً سُجَّدَاً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانَاً سِيمَاهُمْ في وُجُوهِهِمْ مِن أَثَرِ السُّجُودِ]{الفَتْح/29}

فَبَيْنَ أَصْحَابِهِمْ حَمَامٌ * وَبَيْنَ أَعْدَائِهِمْ أَسَادُ

فَهُمْ سُوَيْدَاءُ كُلِّ قَلْبٍ * وَهُمْ مِنَ الأَعْيُنِ السَّوَادُ

بِمَدْحِهِمْ تَشْرُفُ القَوَافي * وَيَشْرُفُ الطِّرْسُ وَالمِدَادُ

لَمْ يُوفِهِمْ قَطُّ أَيُّ مَدْحٍ * بِمَا اسْتَحَقُّواْ وَمَا أَرَادُواْ

مَهْمَا يُقَالُ المَدِيحُ فِيهِمْ * فَإِنَّهُ يَنْبَغِي يُزَادُ

فَكُلُّ مَدْحٍ يُقَالُ فِيهِمْ * محَاوَلَاتٌ أَوِ اجْتِهَادُ

{محَمَّدٌ الأَسْمَر}

وَمَاذَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَ المَدْحُ في قَوْمٍ وَصَفَهُمُ الْقُرْآنُ بِأَنَّهُمْ رِجَال 00؟!

فَقَالَ تَعَالى: [رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَاهَدُواْ اللهَ عَلَيْه]{الأَحْزَاب/23}

وَقَالَ تَعَالى: [رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمَاً تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَار]{النُّور/37}

قَالَ قَتَادَة: " كَانَ القَوْمُ يَتَبَايَعُونَ وَيَتَّجِرُون، وَلَكِنَّهُمْ إِذَا نَابَهَمْ حَقٌّ مِن حُقُوقِ الله؛ لَمْ تُلْهِهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ الله " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ قَبْلَ رَقْم: 2060 / فَتْح]

رِجَالٌ ذِكْرُهُمْ لَا زَالَ فِينَا * يُخَلِّدُهُمْ عَلَى مَرِّ السّنِينَا

إِذَا شَهِدُواْ الوَغَى كَانُواْ كُمَاةً * يَدُكُّونَ المَعَاقِلَ وَالحُصُونَا

وَلَمْ تَشْهَدْهُمُ الأَقْدَاحُ يَوْمَاً * وَقَدْ مَلأُواْ نَوَادِيَهُمْ مجُونَا

فَمَا عَرَفُواْ الخَلَاعَةَ في بَنَاتٍ * وَلَا عَرَفُواْ التَّخَنُّثَ في بَنِينَا

وَلَمْ يَتَشَدَّقُواْ بِقُشُورِ عِلْمٍ * عَوِيصٍ كَيْ يُقَالَ مُثَقَّفُونَا

{هَاشِمٌ الرِّفَاعِي بِتَصَرُّف}

إِلى مَنْ يَسُبُّونَ الصَّحَابَة رضي الله عنهم

عَن أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيِّ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال:

" لَا تَسُبُّواْ أَصْحَابي؛ فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبَاً؛ مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَه " 0 [رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (3673 / فَتْح)، وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 2540 / عَبْد البَاقِي]

قَالَ عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ الجُنَيْدِ: سَمِعْتُ يحْيىَ بْنَ مَعِينٍ عَظَّمَ اللهُ أَجْرَهُ وَرَفَعَ ذِكْرَهُ يَقُول: " إِنَّا لَنَطْعَنُ عَلَى أَقْوَامٍ؛ لَعَلَّهُمْ قَدْ حَطُّواْ رِحَالَهُمْ في الجَنَّةِ مِن أَكْثَرَ مِنْ مِاْئَةِ سَنَة " 0 [الإِمَامُ الذَّهَبيُّ في سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاء 0 طَبْعَةِ مُؤَسَّسَةِ الرِّسَالَة 0 ص: 269/ 13]

لِمَاذَا يَا عَبَاقِرَةَ الْكِتَابَة * تَرَكْتُمْ مَنْ يَنَالُ مِنَ الصَّحَابَة

وَلَوْ ذُدْتُمْ عَنِ الإِسْلَامِ يَوْمَاً * سَيَحْسِبُ كُلُّ زِنْدِيقٍ حِسَابَه

فَأَيْنَ الأَزْهَرُ المَيْمُونُ مِنهُمْ * لِيَصْفَعَهُمْ وَأَيْنَ هِيَ الرَّقَابَة

لِهَذَا الحَدِّ في الإِعْلَامِ ضَاعَتْ * لِقَدْرِ الدِّينِ في مِصْرَ المَهَابَة

{يَاسِرٌ الحَمَدَاني}

أَدَبُ الصَّحَابَةِ مَعَ رَسُولِ اللهِ

صلى الله عليه وسلم

عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَال: " كُنَّا نَتَّقِي الْكَلَامَ وَالَانْبِسَاطَ إِلى نِسَائِنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ مخَافَةَ أَنْ يَنْزِلَ فِينَا القُرْآن، فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَكَلَّمْنَا " 0

[صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلبَانيُّ في " سُنَنِ الإِمَامِ ابْنِ مَاجَةَ " بِرَقْم: 1632]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال: " أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَالنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يُنَاجِي رَجُلاً في جَانِبِ المَسْجِد، فَمَا قَامَ إِلى الصَّلَاةِ حَتىَّ نَامَ القَوْم " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (642 / فَتْح)، وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 376 / عَبْد البَاقِي]

عَن أَنَسٍ رضي الله عنه قَال: " أُقِيمَتِ الصَّلَاة، وَرَجُلٌ يُنَاجِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَمَا زَالَ يُنَاجِيهِ حَتىَّ نَامَ أَصْحَابُهُ " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (6292 / فَتْح)، وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 376 / عَبْد البَاقِي]

مَا قَامَ أَحَدُهُمْ وَقَال: دَعِ الحَدِيثَ الآنَ يَا رَسُولَ اللهِ فَلَقَدْ غَلَبَنَا النَّوْم 00

بَرَكَةُ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم

عَن أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيِّ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال:

" يَأْتي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَغْزُونَ فَيُقَالُ لَهُمْ: فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ الرَّسُولَ صلى الله عليه وسلم 00؟

فَيَقُولُونَ نَعَمْ؛ فَيُفْتَحُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ يَغْزُونَ فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ مَنْ صَحِبَ الرَّسُولَ صلى الله عليه وسلم 00؟ فَيَقُولُونَ نَعَمْ؛ فَيُفْتَحُ لَهُمْ " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 3594 / فَتْح]

عَن أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيِّ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال:

" يَأْتي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُبْعَثُ مِنْهُمُ البَعْثُ فَيَقُولُون: انْظُرُواْ؛ هَلْ تَجِدُونَ فِيكُمْ أَحَدَاً مِن أَصْحَابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم 00؟ فَيُوجَدُ الرَّجُل؛ فَيُفْتَحُ لَهُمْ بِه 00

ثُمَّ يُبْعَثُ البَعْثُ الثَّاني فَيَقُولُون: هَلْ فِيهِمْ مَنْ رَأَى أَصْحَابَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم 00؟

فَيُفْتَحُ لَهُمْ بِه، ثُمَّ يُبْعَثُ البَعْثُ الثَّالِثُ فَيُقَال: انْظُرُواْ؛ هَلْ تَرَوْنَ فِيهِمْ مَنْ رَأَى مَنْ رَأَى أَصْحَابَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم 00؟

ثُمَّ يَكُونُ البَعْثُ الرَّابِعُ فَيُقَال: انْظُرُواْ؛ هَلْ تَرَوْنَ فِيهِمْ أَحَدَاً رَأَى مَنْ رَأَى أَحَدَاً رَأَى أَصْحَابَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم 00؟ فَيُوجَدُ الرَّجُل؛ فَيُفْتَحُ لَهُمْ بِه " 0 [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 2532 / عَبْد البَاقِي]

عَن أَبي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَال: " صَلَّيْنَا المَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثمَّ قُلْنَا: لَوْ جَلَسْنَا حَتىَّ نُصَلِّيَ مَعَهُ العِشَاءَ فَجَلَسْنَا، فَخَرَجَ عَلَيْنَا صلى الله عليه وسلم فَقَال: " مَا زِلْتُمْ هَاهُنَا " 00؟

قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله؛ صَلَّيْنَا مَعَكَ المَغْرِبَ ثُمَّ قُلْنَا: نَجْلِسُ حَتىَّ نُصَلِّيَ مَعَكَ الْعِشَاء 00 قَالَ صلى الله عليه وسلم: " أَحْسَنْتُمْ أَوْ أَصَبْتُمْ " 00

فَرَفَعَ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ إِلى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرَاً مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلى السَّمَاءِ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: " النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاء؛ فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَد، وَأَنَا أَمَنَةٌ لأَصْحَابي؛ فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابي مَا يُوعَدُون، وَأَصْحَابي أَمَنَةٌ لأُمَّتي؛ فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابي أَتَى أُمَّتي مَا يُوعَدُون "

[رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 2531 / عَبْد البَاقِي]

اللهُمَّ تَوَلَّنَا بِرَحْمَتِكَ إِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ 0

وَصِيَّتُهُ صلى الله عليه وسلم بِأَصْحَابِه

عَن عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَال:

" احْفَظُوني في أَصْحَابي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم " 0

[صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلْبَانيُّ في " سُنَنِ الإِمَامِ ابْنِ مَاجَةَ " بِرَقْم: 2363]

وَفي النِّهَايَةِ خَيرُ مَا نَخْتِمُ بِهِ عَنِ الصَّحَابَةِ قَوْلُ الْقَائِل:

إِنْ لَمْ تَكُونُواْ مِثْلَهُمْ فَتَشَبَّهُواْ * إِنَّ التَّشَبُّهَ بِالرِّجَالِ فَلَاحُ

*

وَصَلُواْ إِلى مَوْلَاهُمُ وَبَقِينَا * وَتَنَعَّمُواْ بِوُصُولِهِمْ وَشَقِينَا

فَتَجَمَّعُواْ يَا مُسْلِمُونَ إِلى مَتى * نَبْكِي شُهُورَاً قَدْ مَضَتْ وَسِنِينَا

اللهُمَّ اجْعَلْ كَلِمَاتي؛ في مِيزَانِ حَسَنَاتي 00

وَانْصُرِ المُسْلمِينَ عَلَى مَن عَادَاهُمْ، وَأْذِ مَن آذَاهُمْ، ولَا تحَمِّلْهُمْ مَا لَا طَاقَةَ لهُمْ بِهِ يَا رَبَّ العَالَمِين!!

اللهُمَّ عَلَيْكَ بِاليَهُود، اللهُمَّ دَمِّرْهُمْ كَمَا دَمَّرْتَ عَادَاً وَثمُود، وَاجْعَلِ الدَّائِرَةَ عَلَيْهِمْ تَعُود 00!!

اللهُمَّ حَرِّرِ المَسْجِدَ الأَقْصَى الأَسِير، مِن أَبْنَاءِ القِرَدَةِ وَالخَنَازِير؛ إِنَّكَ عَلَى مَا تَشَاءُ قَدِير، وَبحَالِ المُسْلِمِينَ بَصِير، وَأَنْتَ نِعْمَ المَوْلى وَنِعْمَ النَّصِير 00!!

اللهُمَّ إِنَّكَ رَفِيقٌ تحِبُّ الرِّفقَ فَارْفُقْ بِنَا 00

فَنَحْنُ أَهْلٌ لِكُلِّ عَذَابٍ وَأَنْتَ أَهْلٌ لِكُلِّ رَحْمَة 0

يَا رَبِّ نَصْرَكَ الَّذِي وَعَدْت؛ قَدْ أَخْبرَنَا رَسُولُكَ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبر 00

يَا رَبِّ فَرَجَكَ الَّذِي وَعَدْت؛ قَدْ أَخْبرَنَا رَسُولُكَ أَنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَرْب 00

يَا رَبِّ يُسْرَكَ الَّذِي وَعَدْت؛ قَدْ أَخْبرْتَنَا أَنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرَا 00

اللهُمَّ انْصُرِ المُوَحِّدِينَ عَلَى المُلْحِدِينَ نَصْرَ عَزِيزٍ مُقتَدِر، وَأَرِنَا في الْعَلْمَانِيِّيِنَ مِنَ الآيَاتِ مَا فِيهِ مُزْدَجَر، وَاجعَلْهُمْ عِبرَةً لمنْ يَعْتَبر، وَأَقِرَّ أَعْيُنَنَا بِأَنْ تُصِيبَهُمْ قَارِعَةٌ أَوْ تحُلُّ قَرِيبَاً مِنْ دَارِهِمْ 00!!

أَفَتَنهَشُ فِينَا * يَا رَبي أَعَادِينَا

وَكَأَنَّنَا لَسْنَا * لَنَا رَبٌّ يحْمِينَا

{يَاسِرٌ الحَمَدَاني}

وَلَا يَسَعُنَا الْيَوْمَ إِلَاّ أَنْ نَقُول:

يَا رَبِّ إِنَّ الْعَبْدَ يَمْنَعُ رَحْلَهُ فَامْنَعْ رِحَالَكْ

لَا يَغْلِبَنَّ صَلِيبُهُمْ وَمحَالُهُمْ أَبَدَاً محَالَكْ

{جَدُّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عَبْدُ المُطَّلِب}

مَاذَا بِوُسْعِ الضُّعَفَاءِ أَنْ يَفْعَلُواْ إِنْ تَخَلَّيْتَ عَنهُمْ يَا رَبّ 00؟!

اللهُمَّ خَذِّلْ عَنهُمْ وَلَا تخْذُلهُمْ، وَكُنْ لَهُمْ وَلَا تَكُن عَلَيْهِمْ 0

مَاذَا تَبَقَّى لَنَا يَا رَبُّ مَا تَرَكَتْ * فِينَا المَصَائِبُ عَظْمَاً غَيرَ مَكسُورِ

لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مَوْتُ

يَا رَبِّ نُسْبى هَكَذَا وَنُبَادُ * فَإِلى مَتى يَتَطَاوَلُ الأَوْغَادُ

وَإِلى مَتى تُدْمِي الجِرَاحُ قُلُوبَنَا * وَإِلى مَتى تَتَقَرَّحُ الأَكْبَادُ

نَصْحُو عَلَى صَوْتِ الرَّصَاصِ كَأَنَّنَا * بَقَرٌ يُسَاقُ لِذَبحِهِ وَيُقَادُ

يَتَسَامَرُ الأَعْدَاءُ في أَوْطَانِنَا * وَنَصِيبُنَا التَّشْرِيدُ وَالإِبْعَادُ

نُشْرَى كَأَنَّا في المحَافِلِ سِلْعَةٌ * وَنُبَاعُ كَيْ يَتَمَتَّعَ الأَسْيَادُ

رَبِّ لَقَدْ نَزَلَتْ بِنَا هُمُومٌ تَنُوءُ بِالعُصْبَةِ أُولي القُوَّة؛ فَاكْشِفهَا عَنَّا يَا كَاشِفَ الضُّرّ 00

رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا العَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُون، إِنْ لَمْ يَكُنْ يَا رَبِّ مِن أَجْلِ المُسْلِمِينَ فَمِن أَجْلِ الإِسْلَام 00 [رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرَاً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ]{البَقَرَة/250}

يَا رَبِّ لَقَدْ دَعَوْنَاكَ كَمَا أَمَرْتَنَا؛ فَاسْتَجِبْ لَنَا كَمَا وَعَدْتَنَا، مُنْذُ زَمَنٍ طَوِيل؛ وَالمُسْلِمُونَ يَقُولُونَ حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيل؛ فَرُحْمَاكَ يَا رَبّ، قَدِ اعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا 00

عَصَيْنَا وَأَجْرَمْنَا فَعَاقَبْتَ عَادِلاً * وَحَكَّمْتَ فِينَا اليَوْمَ مَنْ لَيْسَ يَرْحَمُ

لُطْفَكَ يَا رَبّ؛ فَلَقَدْ بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى؛ نَسْأَلُكَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَات، وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنيَا وَالآخِرَة: أَنْ تجْعَلَ لَنَا مِن أَمْرِنَا يُسْرَا، وَلَا تُرْهِقنَا مِن أَمْرِنَا عُسْرَا، وَلَا تحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِه، وَاعْفُ عَنَّا، وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا؛ أَنْتَ مَوْلَانَا؛ فَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِين 0

مُرِّغَ أَنْفُنَا في التُّرَاب، وَتَقَطَّعَتْ بِنَا الأَسْبَاب؛ فَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّاب 0

نَامَ الرُّعَاةُ عَنِ الخِرَافِ وَلَمْ تَنَمْ * فَإِلَيْكَ نَشْكُو الهَاجِعِينَ النُّوَّمَا

*********

يَا رَبِّ عِشْنَا في الكِنَانَةِ حِقْبَةً * نَهْبَ الكَوَارِثِ وَالخُطُوبِ النُّزَّلِ

مَرَّتْ بِنَا الأَعْوَامُ فِيهَا كَالدُّجَى * نَنْجُو بهَا مِنْ وَحْلَةٍ لِلأَوْحَلِ

وَاليَوْمَ وَالمَاضِي تَوَلىَّ وَانْقَضَى * بِصِعَابِهِ نَدْعُوكَ لِلْمُسْتَقْبَلِ

{هَاشِمٌ الرِّفَاعِي بِتَصَرُّفٍ كَبِير}

اللهُمَّ إِلَاّ أَنْ نَسْتَجِيرَ بِكَ فَلَا تُجِيرَنَا، ارْحَمْ دُمُوعَاً تحَدَّرَتْ، وَضُلُوعَاً تَكَسَّرَتْ 00!!

بَلَغَتِ القُلُوبُ الحَنَاجِر، وَخَرَجَتِ الرُّوحُ مِنَ الحُلقُومِ وَالحُلْقُومُ خَرَج؛ فَعَجِّلِ اللهُمَّ بِالفَرَجْ!!

بُسْتَانُ الأُدَبَاء:

=========

[انْظُرْ مُعْجَمَ " الأَلفَاظِ المُؤْتَلِفَة "]

[وَانْظُرْ أَيْضَاً كِتَاب " اتِّفَاقُ المَبَاني وَاخْتِلَافُ المَعَاني "]

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

الطَّبْعَةُ المُعْتَمَدَةُ لِلِسَانِ الْعَرَبِ في هَذِهِ الرِّسَالَة:

[هِيَ طَبْعَةُ دَارِ صَادِر 0 بَيرُوت]

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

اللهُمَّ أَلهِمْنَا الصَّبْرَ والثَّبَات، وَاكْفِنَا شَرَّ المَصَائِبِ وَالآفَات، وَاجْعَلْ مَا هُوَ آت: خَيرَاً مِمَّا قَدْ فَات، يَا وَاسِعَ الرَّحَمَات، وَيَا مجِيبَ الدَّعَوات، يَا رَبِّ إِنْ لَمْ نَكُن أَهْلاً لِعَفْوِكَ فَأَنْتَ أَهْلٌ لِلعَفْوِ حَتىَّ عَمَّنْ لَا يَسْتَحِقّ؛ فَاعْفُ عَنَّا، وَادْفَعْ عَنَّا وَلَا تَدْفَعْنَا، وَارْفَعْ مَقْتَكَ وَغَضَبَكَ عَنَّا، وَلَا تُؤَاخِذْنَا رَبَّنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا، وَإِنْ كُنَّا عَلَى ضَلَالٍ فَاهْدِنَا وَإِنْ كُنَّا عَلَى هُدَىً فَأَعِنَّا، وَلَا تَفْتِنَّا؛ إِنَّهُ مَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللهِ شَيْئَا، اللهُمَّ اكْفِنَا شَرَّ الفِتَن، مَا ظَهَرَ مِنهَا وَمَا بَطَن، وَارْزُقْنَا الإِخْلَاصَ في السِّرِّ وَالعَلَن، وَانْصُرْنَا عَلَى أَعْدَائِنَا

وَلَا تُخْزِنَا، وَاجْعَلِ القُرْآنَ العَظِيمَ مَصْدَرَ عِزِّنَا 0

هَذَا 00 وَسُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون، وَسَلَامٌ عَلَى المُرْسَلِين، وآخِرُ دَعْوَانَا: أَنِ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِين 00

أَخِي الكَرِيم: احْرِصْ بَعْدَ سَمَاعِكَ الشَّرِيطَ أَنْ تُعِيرَهُ لإِخْوَانِكَ وَجِيرَانِك؛ فَصَدَقَةُ العِلْمِ تَعْلِيمُه، وَالدَّالُّ عَلَى الخَيْرِ كَفَاعِلِه، وَلأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِدَاً؛ خَيرٌ لَكَ مِن حُمْرِ النَّعَم 0

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال: " مَثَلُ الَّذِي يَتَعَلَّمُ العِلْمَ ثُمَّ لَا يُحَدِّثُ بِه؛ كَمَثَلِ الَّذِي يَكْنزُ الكَنزَ فَلَا يُنْفِقُ مِنه " 0

[صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلبَانيُّ في الصَّحِيحِ وَالصَّحِيحَةِ بِرَقْمَيْ: 5835، 3479، أَخْرَجَهُ الإِمَامُ الطَّبرَانيُّ في الأَوْسَطِ وَالْكَبِير]

فَلَا تَمْنَعْ شَرِيطَاً مُسْتَعِيرَاً * فَإِنَّ الْبُخْلَ لِلإِنْسَانِ عَارُ

أَلَمْ تَسْمَعْ حَدِيثَاً عَنْ ثِقَاتٍ * جَزَاءُ الْبُخْلِ عِنْدَ اللهِ نَارُ

وَمَنْ كَانَتْ لَدَيْهِ مَلحُوظةٌ قَدْ تَنْفَعُ المُسْلِمِين، أَوْ أَيَّةُ إِضَافَةٍ، تَتَعَلَّقُ بِمَوْضُوعِ الشَّرِيط؛ فَسَوْفَ أَكُونُ في غَايَةِ السُّرُورِ لَوْ تَفَضَّلَ عَلَيَّ بِهَا؛ فَالخَطِيبُ كَالحَالِب، وَالسَّامِعُ كَالشَّارِب، وَلَا تَنْسَنَا يَا أَخِي مِنْ دُعَائِك؛ فَاجْعَلْ لَنَا مِنهُ نَصِيبَاً مَفْرُوضَا 0

وَأَخِيرَاً: اللهُمَّ اجْعَلْ كُلَّ كَلِمَاتي؛ في مِيزَانِ حَسَنَاتي 00

سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبحَمْدِك، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَاّ أَنْت، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْك 0

بِقَلَم / يَاسِر الحَمَدَاني:

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

الْفَوَازِيرُ وَالأَحَاجِي:

============

أَلغَاز:

س ـ مَا هِيَ حَرَكَةُ الدَّالِ في قَوْلِنَا " من عِنْدكُمْ " 00؟!

ج ـ إِذَا كَانَتْ " مَنِ " اسْتِفْهَامِيَّة: تَكُونُ الدَّالُ مَفْتُوحَة، وَإِذَا كَانَتْ حَرْفَ جَرٍّ بِكَسْرِ المِيم: تَكُونُ الدَّالُ مَكْسُورَة 00!!

س: اذْكُرْ سَبْعَ كَلِمَاتٍ تُقْرَأَ مِنْ نَاحِيَتَين، أَيْ: مِنَ اليَمِينِ لِلشِّمَال، وَمنَ الشِّمَالِ لِليَمِين 00؟

ج: إِذَا، أَشَأ، أَطَأ، أَمَا، يَدِي [اسْمٌ وَفِعْل]، يَشِي، يَعِي، يَفِي، يَقِي، يَلِي، أَنَا، ثُلُث، سُدُس، وَاو، مِيم، كَفَّك، مُهِمّ، وَلَوْ، وَهُوَ، لِكُلِّ، بِالطُّلَاب أَوْ بِالطِّلَاب، بِالكِلَاب، العُلَا، الحُلَا، الخَلَا، السَّلَا، الطِّلَا، كُلُّك، كَالهَلَاك، كَالمَلَاك، هِلَالُه، لعَلَّ، بَاب، هَذِهِ، هُرَيْرَة، نحْنُ، تُوت، خُوخ، كَعْك، كَفُّكَ، كُلُّكَ، كِشْك، كِيك، لَيْل، هُمُومُه، هَمُّه، هَلْهَلَ ثَوْبَهُ أَوْ شِعْرَهُ: هَلْهَلَهَ، هَدْهَدَهُ، هَزْهَزَهُ: أَيْ حَرَّكَهُ، مَوْهُوم، أَهْلُهَا، نَتِن، مَكَّنَكُمْ، مَكْرُكُمْ، مُكْثُكُمْ، مَهْرُهُمْ، مَهْدُهُمْ، مَهْلُهُمْ، مِهَنُهُمْ، مُهَجُهُمْ، نَهَتْهُنَّ، نَهْبُهُنَّ، نَهْجُهُنَّ، نَهْدُهُنَّ، نَهُدُّهُنَّ، نَهْرُهُنَّ، نَهُشُّهُنَّ، نَهُمُّهُنَّ، تَارَات، تَاءَات، تَامَّات، نَابَان، نَارَان، تحْت، نُون، مِيم، وَاو، تَبَّتْ، تَمَّتْ، تِكِت، تَخْت، تُبْتُ 0

اذْكُرْ عِبَارَةً تُقْرَأَ مِنْ نَاحِيَتَين، أَيْ: مِنَ اليَمِينِ إِلى الشِّمَال، وَمنَ الشِّمَالِ إِلى اليَمِين 00؟

ج: كَانَ بَيْنَ الْقَاضِي الْفَاضِلِ وَالْعِمَادِ الأَصْبَهَانيِّ مُرَاسَلَاتٌ وَمُكَاتَبَات: كَتَبَ مَرَّةً الْعِمَادُ الأَصْبَهَانيُّ لِلْقَاضِي الْفَاضِل: مِمَّا يُقْرَأُ مَنْكُوسَاً [أَيْ مَقْلُوبَاً]: " سِرْ فَلَا كَبَا بِكَ الْفَرَس "؛ فَأَجَابَهُ الْقَاضِي الْفَاضِلِ بِمِثْلِهِ فَقَال: " دَامَ عُلَا الْعِمَاد " 0

[الإِمَامُ الذَّهَبيُّ في سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاء 0 طَبْعَةِ مُؤَسَّسَةِ الرِّسَالَة 0 ص: 348/ 21]

مَا هُوَ 00؟

وَجَارِيَةٍ لَا تَسْتَرِيحُ إِذَا جَرَتْ * أُشَاهِدُهَا تجْرِي وَلَيْسَ لَهَا رِجْلُ

وَتُرْضِعُ أَطْفَالاً وَمَا هِيَ أُمُّهُمْ * وَلَيْسَ لَهَا ثَدْيٌ وَلَيْسَ لَهَا بَعْلُ

وَنحْوَ مَزِيدٍ مِنَ التَّيْسِير:

كَأَنَّمَا كِيزَانُهَا أَنْجُمُ * دَائِرَةٌ في فَلَكٍ دَائِرِ

مَا هُوَ 00؟

حَاكِمٌ لَا يَظْلِمُ * فى النَّاسِ محَكَّمُ

لِسَانُهُ طَوِيلٌ * وَلَكِنْ لَا يَشْتُمُ

وَنحْوَ مَزِيدٍ مِنَ التَّيْسِير:

الحَاكِمُونَ بِلَا سَمْعٍ وَلَا بَصَرِ * وَلَا لِسَانٍ فَصِيحٍ يُعْجِبُ النَّاسَا

وَلَا يجُورُونَ فى حُكْمٍ لَهُمْ أَبَدَاً * حَتىَّ غَدَا حُكْمُهُمْ في النَّاسِ مِقْيَاسَا

ج: الهَوْن / مِدَقُّ الثَّوْم 0

أَخْبِرُوني أَيُّ شَيْءٌ * أَوْسَعُ مَا فِيهِ فَمُهْ

في بَطْنِهِ وَلَدُهُ * يَرْفُسُهُ وَيَلْكُمُهْ

فَهُوَ يَصْرُخُ دَوْمَاً * وَلَمْ يجِدْ مَنْ يَرْحَمُهْ

ــ

ج: الهَوْن / مِدَقُّ الثَّوْم 0

مَا هِيَ 00؟

وَآكِلَةٍ بِغَيْرِ فَمٍ وَبَطْنٍ * لَهَا الأَشْجَارُ وَالحَيَوَانُ قُوتُ

إِذَا أَطْعَمْتَهَا عَاشَتْ وَعَاثَتْ * وَإِن أَسْقَيْتَهَا مَاءً تَمُوتُ

ج: النَّار 0

مَا هِيَ 00؟

وَمَا شَيْءٌ إِذَا فَسَدَا * تحَوَّلَ غَيُّهُ رَشَدَا

وَإِن هُوَ ظَلَّ في دَعَةٍ * أَثَارَ الشَّرَّ حَيْثُ بَدَا

ذَكِيُّ العِرْقِ وَالِدُهُ * وَلَكِنْ بِئْسَ مَا وَلَدَا

ج: الخَمْر 0

مَا هُوَ 00؟

وَغَانِيَةٍ جَاءتْ بِأَخْرَسَ نَاطِقٍ * بِدُونِ لِسَانٍ ظَلَّ يَنْطِقُ بِالسِّحْرِ

لِتَكْشِفَ سِرَّ العَاشِقِينَ بِنُطْقِهِ * كَمَا تَكْشِفُ الأَقْلَامُ مِنهُمْ عَنِ السِّرِّ

إِذَا مَا لَوَتْ يَوْمَاً بِهِ إِصْبَعَاً لَهَا * غَلَا الحُبُّ في سُوقِ الأَحِبَّةِ في السِّعْرِ

ج: العُود / المِزْهَر 0

مَا هُوَ 00؟

فَوْقَ الرَّأْسِ يحْمِلُ * الأَقْذَارَ وَالأَعْفَان

وَتَدُوسُ أَرْجُلُه * اليَاقُوتَ وَالمَرْجَان

وَهَكَذَا يَسْفُلُ * الرَّاجِحُ في المِيزَان

ج: البَحْر 0

وَمَا اسْمٌ سُدَاسِيٌ إِذَا مَا قَرَأْتَهُ * تَرَى فِيهِ مَا قَدْ يُسْتَطَابُ وَيُنْكَرُ

لَهُ ثُلُثَاً يَأْتِيكَ بِالمَوْتِ فَجْأَةً * وَثُلْثٌ مَعَ الكُتَّابِ يُطْوَى وَيُنْشَرُ

وَثُلْثٌ وَقَاكَ اللهُ مِمَّنْ دَعَا بِهِ * إِلى اللهِ أَمْسَى ذَنْبُهُ لَا يُغْفَرُ

وَفي الشَّطْرَةِ اليُمْنى دَلِيلٌ عَلَى الهَوَى * حَدِيثٌ شَجِيٌّ بِاللَّيَالي مُعَطَّرُ

وَفي شَطْرِهِ البَاقِي إِذَا مَا أَكَلْتَهُ * يُقَصِّرُ عَنهُ في الحَلَاوَةِ سُكَّرُ

فَأَوِّلْ لَنَا ذَا اللُّغْزِ إِنْ كُنْتَ ذَا حِجَا * فَلُغْزِي عَلَى ذِي اللُّبِّ لُغْزٌ مُيَسَّرُ

ج: سَمَرْقَنْد 0

وَالقَنْدُ هُوَ عَسَلُ قَصَبُ السُّكَّر 0 {لِسَانُ العَرَب: 369/ 3}

مَا هُوَ 00؟

مَا طَائِرٌ كَانَ يَوْمَاً خَصْمَ إِبْلِيسِ * لَا زَالَ صَاحِبَ تَنْقِيبٍ وَتَدْسِيسِ

يُصْبي بِمَنْظَرِهِ يُعْبي بِمَخْبَرِهِ * يَحْتَالُ في أَمْرِهِ شَأْنَ الجَوَاسِيسِ

قَدْ هَمَّ يَوْمَاً نَبيٌّ ذَبْحَهُ غَضَبَاً * لَوْلَا سِعَايَةُ صَاحِبِنَا بِبَلْقِيسِ

ج: الهُدْهُد 0

مَا هُوَ 00؟

وَمَا شَيْءٌ يُرَى في السُّو * قِ مَعْدُودَاً مَوْزُونَا

إِذَا مَا زِدْتَهُ وَاوَاً * وَنُونَاً صَارَ مَوْزُونَا

*********

في الشَّكْلِ كَالأَصَابِعِ * مَوْزُونٌ عِنْدَ البَائِعِ

وَاسْمُهُ الطَّلْحُ المَنْضُودُ * وَهُوَ في اللُّغْزِ مَوْجُودُ

ج: المَوْز 0

امْلأْ مَا بَينَ القَوْسَين 00؟

أَلْفَيْتُهَا عُرْيَانَةِ * لَمْ تَسْتَتِرْ بحُلَّةِ

قَبَّلْتُهَا فَقَهْقَهَتْ * ضَاحِكَةً مِنْ قُبْلَتي

وَلَمْ أَزَلْ مُقَبِّلاً * حَتى رَوَيْتُ غُلَّتي

حَبِيبَتي تِلْكَ وَمَا * قَصَدْتُ غَيرَ {000}

ج: القُلَّةِ 0

مَا هوَ الشَّيْءُ الَّذِي تَتَحَدَّثُ عَنهُ القَصِيدَة 00؟

لَوْ تَرَاهُ قُلْتَ حُوتٌ طَائِرٌ * هَذِهِ الدُّنيَا لَهُ لجَّةُ مَاءْ

أَبْيَضُ البَشْرَةِ فِضِّيٌّ إِذَا * لَاحَ ظَنَّتْهُ العُيُونُ ابْنَ ذُكَاءْ

تَسْأَلُ الطَّيْرُ سِبَاعَ الجَوِّ عَنْ * ذَا الَّذِي يَسْبَحُ في جَوِّ السَّمَاءْ

أَيُّهَا السَّائِلُ عَمَّا قَدْ رَأَى * لَكَ في مَمْلَكَةِ الجَوِّ العَزَاءْ

آيَةٌ لَوْ أَنَّهُ فِيمَا مَضَى * قِيلَ إِحْدَى مُعْجِزَاتُ الأَنْبِيَاءْ

أَبُسَاطٌ أَمْ بُرَاقٌ آخَرٌ * أَمْ خَيَالٌ مِن خَيَالِ الشُّعَرَاءْ

مِثْلُهُ إِنْ كَانَ مَعْنىً لَمْ يَكُن * في المَعَاني غَيْرَ مَعْنى الكِبْرِيَاءْ

مُعْجِزَاتُ الرُّسْلِ وَلىَّ عَصْرُهَا * وَتجَلَّتْ مُعْجِزَاتُ العُلَمَاءْ

{ابْنُ ذُكَاء: أَيِ ابْنُ الشَّمْس 0 وَالْقَصِيدَةُ لمحَمَّدٍ الأَسْمَرِ في الطَّائِرَة}

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

وَنحْوَ مَزِيدٍ مِنَ التَّيْسِير:

يَا لَائِمِي لَا تَلُمْني لَسْتُ أَرْكَبُهَا * عِفْرِيتَةٌ هِيَ مِنْ شَرِّ العَفَارِيتِ

كَأَنَّهَا حِينَمَا طَارَتْ بِمَن حَمَلَتْ * حِدَّاءةٌ خَطَفَتْ بَعْضَ الكَتَاكِيتِ

{محَمَّدٌ الأَسْمَر}

إِنَّ الطَّمَعَ لَا يحْمَدُ إِلَاّ فيهِ؛ فَإِنَّهُ كَمَا قَالَ الشَّاعِر:

مِثْلُ النَّعِيمِ فَلَيْسَ فِيهِ قَنَاعَةٌ * بَلْ فِيهِ تحْمَدُ كَثْرَةُ الأَطْمَاعِ

[60]

ـ عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنهَا مَثَلُ المُسْلِمِ ـ أَيْ كُلُّهَا مَنَافِعُ ـ حَدِّثُوني مَا هِيَ 00؟

فَوَقَعَ النَّاسُ في شَجَرِ البَوَادِي، قَالَ عَبْدُ الله: فَوَقَعَ في نَفْسِي أنهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْتُ، ثمَّ قَالُواْ حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ الله 00؟ قَالَ هِيَ النَّخْلَةُ " 00!! [الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 60]

وَفَرَاسَةُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه لَمْ تَكُ وَلِيدَةَ الصُّدْفَةِ وَإِنمَا كَانَتْ لهَا دَوَاعٍ وَأَسْبَاب: وَمِنهَا رُؤْيَتُهُ لحَالِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَثْنَاءَ قَوْلِهِ هَذَا الكَلَام: حَيْثُ أُهْدِيَ لَهُ قَبْلَهُ جُمَّار: وَالجُمَّارُ هُوَ قَلْبُ النَّخْلَةِ في أُمِّ رَأْسِهَا، وَيَكُونَ أَبْيَضَ يمِيلُ إِلى الصُّفْرَة، حُلْوَاً مَذَاقُهُ بَعْضَ الشَّيْء، لَدِنَ المجَسِّ كَقَلْبِ البَاذِنجَان 0

[70]

ـ عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَال: كُنَّا عِنْدَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَأُتيَ بجُمَّارٍ فَقَال:

" إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً مَثَلُهَا كَمَثَلِ المُسْلِم؛ فَأَرَدْتُ أَن أَقُولَ هِيَ النَّخْلَةُ فَإِذَا أَنَا أَصْغَرُ القَوْمِ فَسَكَتّ، قَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم هِيَ النَّخْلَةُ " 00!! [الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 70]

[128]

ـ عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَهِيَ مَثَلُ المُسْلِم: حَدِّثُوني مَا هِيَ 00؟

فَوَقَعَ النَّاسُ في شَجَرِ البَادِيَةِ وَوَقَعَ في نَفْسِي أنهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْت، فَقَالُواْ يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْنَا بهَا 00؟

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هِيَ النَّخْلَة، فَحَدَّثْتُ أَبي بمَا وَقَعَ في نَفْسِي فَقَال: لأَنْ تَكُونَ قُلتَهَا أَحَبُّ إِليَّ مِن أَنْ يَكُونَ لي كَذَا وَكَذَا " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 128، 5027]

مَا هِيَ 00؟

تُنَادِيكَ: أَنِ اجْعَلْني * كَأُمٍّ لَا تَمِلْ عَنيِّنِ

وَلَا تَفْزَعْ كَمَأْخُوذٍ * مِنَ البَيْتِ إِلى السِّجْنِ

كَأَنِّي وَجْهُ صَيَّادٍ * وَأَنْتَ الطَّيرُ في الغُصْنِ

وَلَا بُدَّ لَكَ اليَوْمَ * وَإِلَاّ فَغَدَاً مِنيِّنِ

أَوِ اسْتَغْنِ عَنِ العَقْلِ * إِذَن عَنيِّ سَتَسْتَغْنينِ

أَنَاْ المِصْبَاحُ لِلْفِكْرِ * أَنَاْ المِفْتَاحُ لِلذِّهْنِ

أَنَاْ البَابُ إِلى المجْدِ * تَعَالَ ادْخُلْ عَلَى اليُمْنِ

غَدَاً سَتَجُولُ في حَوْشِي * وَتَقْضِي الْيَوْمَ في حُضْنينِ

وَتَلْقَى فيَّ إِخْوَانَاً * كَمِثْلِكَ أَنْتَ في السِّنِّ

تُنَادِيهِمْ بِيَا مجْدِي * وَيَا فِكْرِي وَيَا حُسْنينِ

وَآبَاءٍ أَحَبُّوكَ * وَمَا أَنْتَ لَهُمْ بِابْنِ

{أَمِيرُ الشُّعَرَاء / أَحْمَد شَوْقِي في مجْمُوعَتِهِ بِقَصَائِدِ الأَطْفَالِ بِالشَّوْقِيَّات}

ــ

هُوَ كَالنَّعِيمِ فَلَيْسَ فِيهِ قَنَاعَةٌ * بَلْ فِيهِ تحْمَدُ كَثْرَةُ الأَطْمَاعِ

ج: العِلْم 0

وَذِي أُذُنٍ بِلَا سَمْعٍ * وَلَا بَصَرٍ وَلَا وَعْيِ

وَمَنْ يُبْصِرْهُ عَنْ ظَمَأٍ * يَنَلْ مَا شَاءَ مِنْ رِيِّ

ج: الكُوب 0

أَتَى شَرْطِيّ بِشَابٍّ ثَمِلٍ فَسَأَلَهُ ابْنُ مَن أَنْت 00؟

فَقَال:

أَنَا ابْنُ الَّذِي لَا يُنْزِلُ الدَّهْرَ قِدْرَهُ * وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمَاً فَسَوْفَ تَعُودُ

تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجَاً عَلَى ضَوْءِ نَارِهِ * فَمِنهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ

فَظَنَّهُ ابْنُ أَحَدِ الأَعْيَانِ وَخَلَّى سَبِيلَه، رَغْمَ أَنَّ أَبَاهُ صَاحِبَ حِرْفَةٍ لَا يَشْتَغِلُ بِهَا إِلَاّ الفُقَرَاء 00!!

تُرَى مَاذَا كَانَتْ صَنعَةُ أَبِيه 00؟!

ج: كَانَ صَاحِبَ عَرَبَةِ فُول 00!!

اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟

اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين:

1** ما أكثر (الشياطون)

2** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا

************************

لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الَاية الكريمة {وما لكم لَا تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا}

*************************

أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والَاخر ينتهى بنون المذكر السالم 0

*************************

أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب

*************************

اتدرى متى تأتى الـ (10) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى {من جاء بالحسنة فله عشر امثالها}

*************************

لم قال الله تعالى {حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة} ولم يقل وجرت بهم 0000؟

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°ــ

منصوبة على الظرفية

******************

عدد التمر فى الحالة الَاولى (10) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الَاضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (11) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من)

لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لَا نون فيها0

******************

"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلَاله 000 اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من 000 الَاية

وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص)"افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك سبحانه وتعالى فى بداية سورة النساء فى قوله {واتقوا الله الذى تسائلون به والَارحام}

******************

بنات وطواعين

******************

نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولَا جازم)

******************

تجرى فى هذا مجرى الـ (3) والـ (4): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا 00 ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات

اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلَاثة عشر مريضا، وثلَاث عشرة زجاجة 0

اما عن الَاية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها00 الَا انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ 0 هـ)

******************

لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا0

******************

وازن بين (يا بني)، (يا ابني)

وازن بين (بنو الَاهرام)، (بنوا الَاهرام)

*************************

ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء

*************************

الَالغاز الحسابية

ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم طرح منه (5) ثم قسم على (5) كان الناتج (5) 00000000؟

*************************

ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم قسم على (5) ثم طرح منه (5) كان الناتج (5) 00000000؟

*************************

املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (34) 000000 شريطة ان لَا يتكرر عددان، وان لَا تترك خانة فارغة:

*************************

املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (35) 000000 شريطة ان لَا يتكرر عددان، وان لَا تترك خانة فارغة:

*************************

الحل

يفرض ان هذا العدد "س" يكون:

(5س + 5)

* 5

(5س + 5)

* 5

ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان:

(5 س+5) = 50

اذن (5س) = 50 ** 5 = 45

45

5

(9×5) + 5

وللتأكد:

…

* 5

= 45 + 5

* 5

= 50

* 5

* كما قيل لنا

******************

أما اللغز الأول فلَا يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملَاحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الَاولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه

بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (5) كان العدد هو خمسة، وان كان (9) كان (9)

******************

بنى الَاولى ــ بضم الباء ــ تصغير ابن، اما الثانية ــ بفتح الباء ــ فهى مثنى، وحذفت النون للَاضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ــ ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية ــ فصارت بالياء المشددة 0

******************

أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للَاضافة والمعنى أبناء الَاهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة

******************

يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولَا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الَا ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم 0

******************

الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة

قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى

ولم ازل مقبلَا * حتى رويت غلتى

حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)

*************************

اذكر عشرا من كنى والقاب الَاسد 00؟

*************************

اذكر عشرا من القاب السيف

********

اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب

*************************

اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب

*************************

اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش

*************************

اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) 0000؟

********

اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال00000؟

********

اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب 000؟

********

وبمناسبة الَافاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع0000000؟

********

الَاجوبة

** القله

************************

الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر

الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر

********

الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الَاحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند0

********

ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل0

********

ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الَاكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الَاقزل/ شقذان 0

********

علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلَاف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلَاثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والَاخر غزال، والثالث حمار وحش 00

فافتخر صاحب الَارنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الَارنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم 00؛ كل الصيد فى جوف الفرا00 فسارت مثلَا 0

********

المها / الجؤذر / الخنساء / مارية 0

********

يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/

خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) 0

********

الشجاع / الَاقرن / الحنش/ الَاسود/ الجندب/ الَارقم / الدساس/ الأعيرج/ الَايم/ الَاخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلَاء / الَافعى، والَافعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع

********

النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:

قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا

قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب 00!؟ قال:

أَنَا ابْنُ الَّذِي لَا يُنْزِلُ الدَّهْرَ قِدْرَهُ * وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمَاً فَسَوْفَ تَعُودُ

تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجَاً عَلَى ضَوْءِ نَارِهِ * فَمِنهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ

فظنه ابن احد الَاعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة 00 تترى ما كانت صناعة ابيه ــ مع العلم انها لَازالت منتشرة بيننا حتى الَان 000!!؟

********

اذا علمت ان بالسوق ثلَاثة انواع من البط 000 نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلَاثة فرنكات 00 فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الَانواع الثلَاثة00؟

********

ما هو:

كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق 00!!

*******

بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الَاول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص)

وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع)

فالمطلوب اذن ان يكون:

(س × ــ) + (ص ×1) + (ع×3) = (س +ص+ع)

اى: ــ س +ص+3 ع = (س+ص+ع)

وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان:

ــ س + 3ع = س + ع

اذن: 3ع ** ع = س ــ ــ س اذن: 2 ع = ــ س

وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلَاثة حلول:

فبالتعويض عن ع بـ (1) ينتج ان:2 (1) = ــ س، اذن س = (4) وبالتالى يكون الحل كالآتى:

عدد (1) بطه بـ 3 قروش، 4 بطة بـ ــ قرش: اجمالى عدد (5) بطة بـ (5) قروش، والباقى بالباقى (15) بـ (15) 00000000 (الحل الَاول)

أو بالتعويض عن ع بـ (2) ينتج ان 2 (2) = ــ س، اذن س = (8) وبالتالى يكون الحل كالآتى:

عدد: (2) بطة بـ (3) قروش، 8 بـ ــ قرش، و (10) بـ (10) 0000000000 (الحل الثانى)

أو بالتعويض عن ع بـ (3) ينتج ان: 2 (3) = ــ (س)

اذن (س) = 6 ÷ ــ = 12، وبالتالى يكون الحل:

(3)

بطه بـ (9) قروش، (12) بطه بـ (ــ) قرش، و (5) بـ (5) 000000 وبعد:

فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الَا بعد التأكد منالسيطرة على الَاجابة وحصرها فى ارقام ثلَاثة، لَا تقبل المعادلة سواهم0 (أ 0 هـ)

*********

هى الطائرة

***********

قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية:

*****************

معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الَاخر: فماذا نفعل ان كان القارب لَا يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى 0000؟

****** الَاجوبة ******

الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى:{ان المنية عن الضيم قنديد}

هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك

**********

*************

الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ ــ اماان يستثنى: فالمركب لَا يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الَاخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الَاخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لَاول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الَاخر ثم نعود فنأخذ الخروف 0 (أ0هـ)

أربع برتقالَات نريدتقسيمها علىثلَاثة نفر بشرط ان لَا يأخذ واحد اكثر من الثانى 00؟

إعرب "كل" في الآية الكريمة كان تمر في " وكل يوم هو في شأن "

إذا قال قائل هذه الت

ما أكثر (الشياطون).

قال الشياطين منكرا من القول وزورا.

لما لم يقل الله تعالى المستضعفون وقال المستضعفين في الآية " وما لكم لَا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه البلدة الظالم أهلها وأجعل لنا من لدنك وليا وأجعل لنا من لدنك نصرا.

ائت بجمعي تكسير أحدهما ينتهي بتاء المذكر السالم والآخر ينون المذكر السالم.

إعرب كلمة " نستعين " في ام الكتاب

ولَا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه - اعرب الكلمتين اللتين بين القوسين

أتدري متى تأتي ال (10) مؤنثة ومتى تذكر وفي ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها).

قال الله تعالى (وجرين بهم بريح طيبة) ولم يقل وجرت بهم

…

وازن بين " يا بنى" و "يا ابنى".

وازن بين "بنو" و "بنوا".

ائت بسبعة أفعال ماضية يائية الفاء (الَافعال التي تلقى مشافهة ولَا تكتب).

نطقا (12) قميص على الحبل بكم مشبك

…

والمعنى اتنشر قميص على الحبل

…

الَالغاز الحسابية.

ما عدد إذا ضرب في خمسة وجمع الناتج على خمسة، ثم قسم على خمسة كان الناتج خمسة

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°ــ

{تسالى الصائم في رمضان}

زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه

فولوا وجوهكم دقائق شطره

وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين 00

{اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى}

(ياسر الحمدانى)

اعرب "كل" فى الَايةالكريمة:

{وكل يوم هو فى شأن}

************************

اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟

اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين:

1** ما أكثر (الشياطون)

2** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا

************************

لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الَاية الكريمة {وما لكم لَا تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا}

*************************

أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والَاخر ينتهى بنون المذكر السالم 0

*************************

أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب

*************************

اتدرى متى تأتى الـ (10) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى {من جاء بالحسنة فله عشر امثالها}

*************************

لم قال الله تعالى {حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة} ولم يقل وجرت بهم 0000؟

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°ــ

منصوبة على الظرفية

******************

عدد التمر فى الحالة الَاولى (10) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الَاضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (11) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من)

لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لَا نون فيها0

******************

"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلَاله 000 اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من 000 الَاية

وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص)"افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك سبحانه وتعالى فى بداية سورة النساء فى قوله {واتقوا الله الذى تسائلون به والَارحام}

******************

بنات وطواعين

******************

نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولَا جازم)

******************

تجرى فى هذا مجرى الـ (3) والـ (4): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا 00 ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات

اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلَاثة عشر مريضا، وثلَاث عشرة زجاجة 0

اما عن الَاية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها00 الَا انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ 0 هـ)

******************

لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا0

وازن بين (يا بني)، (يا ابني)

وازن بين (بنو الَاهرام)، (بنوا الَاهرام)

*************************

ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء

*************************

الَالغاز الحسابية

ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم طرح منه (5) ثم قسم على (5) كان الناتج (5) 00000000؟

*************************

ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم قسم على (5) ثم طرح منه (5) كان الناتج (5) 00000000؟

*************************

املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (34) 000000 شريطة ان لَا يتكرر عددان، وان لَا تترك خانة فارغة:

*************************

املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (35) 000000 شريطة ان لَا يتكرر عددان، وان لَا تترك خانة فارغة:

الحل

يفرض ان هذا العدد "س" يكون:

(5س + 5)

* 5

(5س + 5)

* 5

ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان:

(5 س+5) = 50

اذن (5س) = 50 ** 5 = 45

45

5

(9×5) + 5

وللتأكد:

…

* 5

= 45 + 5

* 5

= 50

* 5

* كما قيل لنا

******************

أما اللغز الأول فلَا يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملَاحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الَاولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه

بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (5) كان العدد هو خمسة، وان كان (9) كان (9)

******************

بنى الَاولى ــ بضم الباء ــ تصغير ابن، اما الثانية ــ بفتح الباء ــ فهى مثنى، وحذفت النون للَاضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ــ ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية ــ فصارت بالياء المشددة 0

******************

أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للَاضافة والمعنى أبناء الَاهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة

******************

يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولَا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الَا ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم 0

******************

ــ 5 = 5

= 5 + 5 = 10

اذن (س) =

الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة

قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى

ولم ازل مقبلَا * حتى رويت غلتى

حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)

*************************

اذكر عشرا من كنى والقاب الَاسد 00؟

*************************

اذكر عشرا من القاب السيف

********

اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب

*************************

اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب

*************************

اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش

*************************

اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) 0000؟

********

اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال00000؟

********

اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب 000؟

********

وبمناسبة الَافاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع0000000؟

********

الَاجوبة

** القله

************************

الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر

الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر

********

الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الَاحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند0

********

ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل0

********

ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الَاكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الَاقزل/ شقذان 0

********

علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلَاف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلَاثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والَاخر غزال، والثالث حمار وحش 00

فافتخر صاحب الَارنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الَارنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم 00؛ كل الصيد فى جوف الفرا00 فسارت مثلَا 0

********

المها / الجؤذر / الخنساء / مارية 0

********

يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/

خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) 0

********

الشجاع / الَاقرن / الحنش/ الَاسود/ الجندب/ الَارقم / الدساس/ الأعيرج/ الَايم/ الَاخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلَاء / الَافعى، والَافعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع

********

النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:

قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا

قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب 00!؟ قال:

أَنَا ابْنُ الَّذِي لَا يُنْزِلُ الدَّهْرَ قِدْرَهُ * وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمَاً فَسَوْفَ تَعُودُ

تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجَاً عَلَى ضَوْءِ نَارِهِ * فَمِنهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ

فظنه ابن احد الَاعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة 00 تترى ما كانت صناعة ابيه ــ مع العلم انها لَازالت منتشرة بيننا حتى الَان 000!!؟

********

اذا علمت ان بالسوق ثلَاثة انواع من البط 000 نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلَاثة فرنكات 00 فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الَانواع الثلَاثة00؟

********

ما هو:

لَوْ تَرَاهُ قُلْتَ حُوتٌ طَائِرٌ * هَذِهِ الدُّنيَا لَهُ لجَّةُ مَاءْ

أَبْيَضُ البَشْرَةِ فِضِّيٌّ إِذَا * لَاحَ ظَنَّتْهُ العُيُونُ ابْنَ ذُكَاءْ

تَسْأَلُ الطَّيْرُ سِبَاعَ الجَوِّ عَنْ * ذَا الَّذِي يَسْبَحُ في جَوِّ السَّمَاءْ

أَيُّهَا السَّائِلُ عَمَّا قَدْ رَأَى * لَكَ في مَمْلَكَةِ الجَوِّ العَزَاءْ

آيَةٌ لَوْ أَنَّهُ فِيمَا مَضَى * قِيلَ إِحْدَى مُعْجِزَاتُ الأَنْبِيَاءْ

أَبُسَاطٌ أَمْ بُرَاقٌ آخَرٌ * أَمْ خَيَالٌ مِن خَيَالِ الشُّعَرَاءْ

مِثْلُهُ إِنْ كَانَ مَعْنىً لَمْ يَكُن * في المَعَاني غَيْرَ مَعْنى الكِبْرِيَاءْ

مُعْجِزَاتُ الرُّسْلِ وَلىَّ عَصْرُهَا * وَتجَلَّتْ مُعْجِزَاتُ العُلَمَاءْ

{ابْنُ ذُكَاء: أَيِ ابْنُ الشَّمْس 0 وَالْقَصِيدَةُ لمحَمَّدٍ الأَسْمَرِ في الطَّائِرَة}

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

ونحو مزيد من التيسير:

يَا لَائِمِي لَا تَلُمْني لَسْتُ أَرْكَبُهَا * عِفْرِيتَةٌ هِيَ مِنْ شَرِّ العَفَارِيتِ

كَأَنَّهَا حِينَمَا طَارَتْ بِمَن حَمَلَتْ * حِدَّاءةٌ خَطَفَتْ بَعْضَ الكَتَاكِيتِ

{محَمَّدٌ الأَسْمَر}

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق 00!!

*******

بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الَاول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص)

وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع)

فالمطلوب اذن ان يكون:

(س × ــ) + (ص ×1) + (ع×3) = (س +ص+ع)

اى: ــ س +ص+3 ع = (س+ص+ع)

وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان:

ــ س + 3ع = س + ع

اذن: 3ع ** ع = س ــ ــ س اذن: 2 ع = ــ س

وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلَاثة حلول:

فبالتعويض عن ع بـ (1) ينتج ان:2 (1) = ــ س، اذن س = (4) وبالتالى يكون الحل كالآتى:

عدد (1) بطه بـ 3 قروش، 4 بطة بـ ــ قرش: اجمالى عدد (5) بطة بـ (5) قروش، والباقى بالباقى (15) بـ (15) 00000000 (الحل الَاول)

أو بالتعويض عن ع بـ (2) ينتج ان 2 (2) = ــ س، اذن س = (8) وبالتالى يكون الحل كالآتى:

عدد: (2) بطة بـ (3) قروش، 8 بـ ــ قرش، و (10) بـ (10) 0000000000 (الحل الثانى)

أو بالتعويض عن ع بـ (3) ينتج ان: 2 (3) = ــ (س)

اذن (س) = 6 ÷ ــ = 12، وبالتالى يكون الحل:

(3)

بطه بـ (9) قروش، (12) بطه بـ (ــ) قرش، و (5) بـ (5) 000000 وبعد:

فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الَا بعد التأكد منالسيطرة على الَاجابة وحصرها فى ارقام ثلَاثة، لَا تقبل المعادلة سواهم0 (أ 0 هـ)

*********

هى الطائرة

وَجَارِيَةٍ لَا تَسْتَرِيحُ إِذَا جَرَتْ * أُشَاهِدُهَا تجْرِي وَلَيْسَ لَهَا رِجْلُ

وَتُرْضِعُ أَطْفَالاً وَمَا هِيَ أُمُّهُمْ * وَلَيْسَ لَهَا ثَدْيٌ وَلَيْسَ لَهَا بَعْلُ

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

كَأَنَّمَا كِيزَانُهَا أَنْجُمُ * دَائِرَةٌ في فَلَكٍ دَائِرِ

حاكم لَا يظلم * فى الناس محكم

لسانه طويل * ولكن لَا يشتم

يونحو مزيد من التيسير والتفسير:

الحَاكِمُونَ بِلَا سَمْعٍ وَلَا بَصَرِ * وَلَا لِسَانٍ فَصِيحٍ يُعْجِبُ النَّاسَا

وَلَا يجُورُونَ فى حُكْمٍ لَهُمْ أَبَدَاً * حَتىَّ غَدَا حُكْمُهُمْ في النَّاسِ مِقْيَاسَا

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

أَخْبِرُوني أَيُّ شَيْءٌ * أَوْسَعُ مَا فِيهِ فَمُهْ

في بَطْنِهِ وَلَدُهُ * يَرْفُسُهُ وَيَلْكُمُهْ

فَهُوَ يَصْرُخُ دَوْمَاً * وَلَمْ يجِدْ مَنْ يَرْحَمُهْ

ــ

وما شىء اذا فسدا * تحول غيه رشدا

وان هو ظل فى دعة * اثار الشر حيث بدا

ذكى العرق والده * ولكن بئس ما ولدا

*********

وغانية جاءت بأخرس ناطق

بدون لسان ظل ينطق بالسحر

لتكشف سر العاشقين بنطقه

كما تكشف الَاقلَام منهم عن السر

اذا ما لوت يوما به اصبعا لها

غلَا الحب فى سوق الَاحبة فى السعر

**********

" الحطب: بينجيه * والدهب: يغرق فيه "

" وان رميت فيه الرمم * يشيلها فوق القمم"

*********

فوق الرأس يحمل * الَاقذار والَاعفان

وتدوس أرجله * الياقوت والمرجان

وهكذا يسفل * الراجح فى الميزان

قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية:

معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الَاخر: فماذا نفعل ان كان القارب لَا يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى 0000؟

****** الَاجوبة ******

الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى:{ان المنية عن الضيم قنديد}

هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك

**********

*************

الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ ــ اماان يستثنى: فالمركب لَا يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الَاخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الَاخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لَاول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الَاخر ثم نعود فنأخذ الخروف 0 (أ0هـ)

أربع برتقالَات نريدتقسيمها علىثلَاثة نفر بشرط ان لَا يأخذ واحد اكثر من الثانى 00؟

وما

{تسالى الصائم في رمضان}

زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه

فولوا وجوهكم دقائق شطره

وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين 00

{اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى}

(ياسر الحمدانى)

اعرب "كل" فى الَايةالكريمة:

{وكل يوم هو فى شأن}

************************

اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟

************************

اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين:

1** ما أكثر (الشياطون)

2** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا

************************

لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الَاية الكريمة {وما لكم لَا تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا}

*************************

أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والَاخر ينتهى بنون المذكر السالم 0

*************************

أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب

*************************

اتدرى متى تأتى الـ (10) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى {من جاء بالحسنة فله عشر امثالها}

*************************

لم قال الله تعالى {حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة} ولم يقل وجرت بهم 0000؟

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°ــ

منصوبة على الظرفية

******************

عدد التمر فى الحالة الَاولى (10) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الَاضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (11) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من)

لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لَا نون فيها0

******************

"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلَاله 000 اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من 000 الَاية

وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص)"افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك سبحانه وتعالى فى بداية سورة النساء فى قوله {واتقوا الله الذى تسائلون به والَارحام}

******************

بنات وطواعين

******************

نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولَا جازم)

******************

تجرى فى هذا مجرى الـ (3) والـ (4): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا 00 ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات

اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلَاثة عشر مريضا، وثلَاث عشرة زجاجة 0

اما عن الَاية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها00 الَا انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ 0 هـ)

******************

لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا0

******************

الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة

قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى

ولم ازل مقبلَا * حتى رويت غلتى

حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)

*************************

اذكر عشرا من كنى والقاب الَاسد 00؟

*************************

اذكر عشرا من القاب السيف

********

اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب

*************************

اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب

*************************

اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش

*************************

اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) 0000؟

********

اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال00000؟

********

اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب 000؟

********

وبمناسبة الَافاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع0000000؟

********

الَاجوبة

** القله

************************

الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر

الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر

********

الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الَاحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند0

********

ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل0

********

ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الَاكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الَاقزل/ شقذان 0

********

علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلَاف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلَاثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والَاخر غزال، والثالث حمار وحش 00

فافتخر صاحب الَارنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الَارنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم 00؛ كل الصيد فى جوف الفرا00 فسارت مثلَا 0

********

المها / الجؤذر / الخنساء / مارية 0

********

يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/

خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) 0

********

الشجاع / الَاقرن / الحنش/ الَاسود/ الجندب/ الَارقم / الدساس/ الأعيرج/ الَايم/ الَاخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلَاء / الَافعى، والَافعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع

********

النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:

قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا

قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب 00!؟ قال:

انا ابن الذى لَا تنزل الدهر قدره

وان نزلت يزما فسزف تعود

فكلهم ياتيه يطلب رفده

قيام تراهم حوله وقعود

فظنه ابن احد الَاعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة 00 تترى ما كانت صناعة ابيه ــ مع العلم انها لَازالت منتشرة بيننا حتى الَان 000!!؟

********

اذا علمت ان بالسوق ثلَاثة انواع من البط 000 نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلَاثة فرنكات 00 فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الَانواع الثلَاثة00؟

********

ما هو:

لَاح فى الآفاق جبار السماء

كان يسبح مختالَا فى الفضاء

لو تراه قلت حوت طائر

هذه الدنيا له لجة ماء

ابيض البشرة فضى اذا

لَاح ظنته العيون ذكاء

يسال النسر سباع الجو ما

هذا الذى بين الَارض والسماء

ايها السائل عما قد راى

لك فىمملكة الجو العزاء

ابساط ام براق آخر

اام يال من خيال الشعراء

واما ان كان معنى لم يكن

فى المعانى غير معنى الكبرياء

آية لو انها فيما مضى

قيل احدى معجزات الَانبياء

معجزات الرسل ولى عصرها

وتجلت معجزات العلماء

ونحو مزيد من التيسير:

يا لَائمى لَا تلنى لست اركبها

عفريته هى من شرالعفاريت

كأنها حينما طارت بمن حملت

حداية خطفت بعض الكتاكيت

كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق 00!!

*******

بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الَاول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص)

وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع)

فالمطلوب اذن ان يكون:

(س × ــ) + (ص ×1) + (ع×3) = (س +ص+ع)

اى: ــ س +ص+3 ع = (س+ص+ع)

وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان:

ــ س + 3ع = س + ع

اذن: 3ع ** ع = س ــ ــ س اذن: 2 ع = ــ س

وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلَاثة حلول:

فبالتعويض عن ع بـ (1) ينتج ان:2 (1) = ــ س، اذن س = (4) وبالتالى يكون الحل كالآتى:

عدد (1) بطه بـ 3 قروش، 4 بطة بـ ــ قرش: اجمالى عدد (5) بطة بـ (5) قروش، والباقى بالباقى (15) بـ (15) 00000000 (الحل الَاول)

أو بالتعويض عن ع بـ (2) ينتج ان 2 (2) = ــ س، اذن س = (8) وبالتالى يكون الحل كالآتى:

عدد: (2) بطة بـ (3) قروش، 8 بـ ــ قرش، و (10) بـ (10) 0000000000 (الحل الثانى)

أو بالتعويض عن ع بـ (3) ينتج ان: 2 (3) = ــ (س)

اذن (س) = 6 ÷ ــ = 12، وبالتالى يكون الحل:

(3)

بطه بـ (9) قروش، (12) بطه بـ (ــ) قرش، و (5) بـ (5) 000000 وبعد:

فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الَا بعد التأكد منالسيطرة على الَاجابة وحصرها فى ارقام ثلَاثة، لَا تقبل المعادلة سواهم0 (أ 0 هـ)

*********

هى الطائرة

وجارية لَا تستريح اذا جرت

اشاهدها تجرى وليس لها رجل

وترضع اطفالَا وما هى امهم

وليس لها ثدى وليس لها بعل

*******

كأنما كيزانها انجم

دائرة فى فلك دائر

*******

حاكم لَا يظلم * فى الناس محكم

لسانه طويل * ولكن لَا يشتم

يونحو مزيد من التيسير والتفسير:

الحاكمون بلَا سمع ولَا بصر

ولَا لسان فصيح يعجب الناسا

ولَا يجورون فى حكم لهم ابدا

جتى غدا حكمهم فى الناس مقياسا

********

خبرونى اى شى * اوسع ما فيه فمه

وابنه فى بطنه * يرفسه ويلكمه

وصياحه يعلو * ولَا احد يرحم

********

وآكلة بغير فم وبطن

لها الَاشجار والحيوان قوت

اذا اطعمها عاشت وعاثت

وان ارويتها ماء تموت

*********

وما شىء اذا فسدا * تحول غيه رشدا

وان هو ظل فى دعة * اثار الشر حيث بدا

ذكى العرق والده * ولكن بئس ما ولدا

*********

وغانية جاءت بأخرس ناطق

بدون لسان ظل ينطق بالسحر

لتكشف سر العاشقين بنطقه

كما تكشف الَاقلَام منهم عن السر

اذا ما لوت يوما به اصبعا لها

غلَا الحب فى سوق الَاحبة فى السعر

**********

" الحطب: بينجيه * والدهب: يغرق فيه "

" وان رميت فيه الرمم * يشيلها فوق القمم"

*********

فوق الرأس يحمل * الَاقذار والَاعفان

وتدوس أرجله * الياقوت والمرجان

وهكذا يسفل * الراجح فى الميزان

**************

وما اسم سداسى اذا ما قرأته

ترى فيه ما قد يستطاب وينكر

له ثلث ياتيك بالموت فجأة

وثلث مع الكتاب يطوى وينشر

وثلث وقاك الله ممن دعا له

بشىء كمثله ذنبه لَا يغفر

وفى الشطرة اليمنى أمارات الهوى

حديث شجى بالليالى معطر

وفى شطره الباقى اذا ما ذقته

يقصر عنه فى المذاق السكر

فأول لنا ذا اللغز ان كنت ذا حجى

فلغزى على ذى اللب نظم ميسر

***********

قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية أربع برتقالَات نريدتقسيمها علىثلَاثة نفر بشرط ان لَا يأخذ واحد اكثر من الثانى 00؟

*****************

معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الَاخر: فماذا نفعل ان كان القارب لَا يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى 0000؟

****** الَاجوبة ******

الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى:{ان المنية عن الضيم قنديد}

هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك

**********

*************

الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ ــ اماان يستثنى: فالمركب لَا يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الَاخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الَاخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لَاول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الَاخر ثم نعود فنأخذ الخروف 0 (أ0هـ)

وازن بين (يا بني)، (يا ابني)

وازن بين (بنو الَاهرام)، (بنوا الَاهرام)

*************************

ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء

*************************

الَالغاز الحسابية

ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم طرح منه (5) ثم قسم على (5) كان الناتج (5) 00000000؟

*************************

ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم قسم على (5) ثم طرح منه (5) كان الناتج (5) 00000000؟

*************************

املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (34) 000000 شريطة ان لَا يتكرر عددان، وان لَا تترك خانة فارغة: الحل

يفرض ان هذا العدد "س" يكون:

(5س + 5)

* 5

(5س + 5)

* 5

ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان:

(5 س+5) = 50

اذن (5س) = 50 ** 5 = 45

45

5

(9×5) + 5

وللتأكد:

…

* 5

= 45 + 5

* 5

= 50

* 5

* كما قيل لنا

******************

أما اللغز الأول فلَا يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملَاحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الَاولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه

بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (5) كان العدد هو خمسة، وان كان (9) كان (9)

******************

بنى الَاولى ــ بضم الباء ــ تصغير ابن، اما الثانية ــ بفتح الباء ــ فهى مثنى، وحذفت النون للَاضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ــ ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية ــ فصارت بالياء المشددة 0

******************

أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للَاضافة والمعنى أبناء الَاهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة

******************

يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولَا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الَا ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم 0

املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (35) 000000 شريطة ان لَا يتكرر عددان، وان لَا تترك خانة فارغة:

زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه

فولوا وجوهكم دقائق شطره

وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين 00

{اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى}

(ياسر الحمدانى)

اعرب "كل" فى الَايةالكريمة:

{وكل يوم هو فى شأن}

أَنْتَ الذِي لمَّا رُفِعْتَ إِلَى السَّمَا (*) بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلقَاكَا

أَنْتَ الذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى (*) وَانْشَقَّ مِنْ تَصْدِيقِهِ بِهُدَاكَا

نَادَيْتَ أَشْجَارَاً أَتَتْكَ مُطِيعَةً (*) وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا

وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكتُهُ (*) وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا

مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى (*) أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا

صَلَّى عَلَيْكَ اللهُ يَا عَلَمَ الهُدَى

أَنْتَ الذِي لمَّا رُفِعْتَ إِلَى السَّمَا (*) بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلقَاكَا

أَنْتَ الذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى (*) وَانْشَقَّ مِنْ تَصْدِيقِهِ بِهُدَاكَا

نَادَيْتَ أَشْجَارَاً أَتَتْكَ مُطِيعَةً (*) وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا

وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكتُهُ (*) وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا

مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى (*) أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا

*******بالأحاجي******** أتى شرطيّ بشابّ ثمل فسأله ابن من أنت 00؟

فقال:

أنا ابن الذي لَايتزل الدّهر قدره

وإن نزلت يوما فسوف تعود

ترى الناس أفواجا على ضوء ناره

فمنهم قيام حولها وقعود

فظنه ابن أحد الأعيان وخلىسبيله رغم أنّ أباه صاحب حرفة لَايشتغل بها إلَا الفقراء00!!!

ترى ماذا كانت صنعة أبيه 00!؟

اولَا الَاذاعيات

س1 النجار الشاطر يقيس عشرة مرات عشان يقطع مرة واحداة ولَا تى يفكر قبل ما اقرر واللى يتخذ قرار بصعوبة ولَا يمكن يخطا بسهولة

س2 الحكومة المصرية ايه رايك فيها؟

او لتك حزب الشيطانوجزب الشيطان همالخاسرون

س3 هل كلهم فعلوا معك كما يفعل الشعراوى وهيكل وزير الثاقفة السابق؟!

سيدتى الجملة؟

فذاك الذى يبن اللقائين وحهة فذاك الذى ايدى للك المنع ياسا ومن مطامعى انى اعالج اساعد اقربائى واحد الباحثين وظائف شاغة بتكلفتهمبجمع اللزومات ومراجعة قصيدةالعرب او ديوان العرب

حقوق النشر متاحة لجميع الدول العربية الَا مصر لَا تريدللعمياء ان يبصروا وما كان للَادب فى مصر سوق قط ومن طموحات ان اضيف كتابا فى فى الفتانى الفقهية والفقهية

ومن طموحاتىالَا اسمع يتمزق كتابى وتفصي

مش حاسيس انك حميدة الناس اكثر من طاقتها فى كتابك وطلبت المتحبل من ضحاتك ولما اردت بلَاد اساسها بشى من حتى لَا يقولون ماحط ببلَادنا حتى اصابنا عشرة مستيطرة اداء لَابد ان ارحل عنكم لَا يصيبكم من تحت راسى ى مستطير محزون الوافر ادواد ام شى ما ان كلة راجل احسن النى اجرة اناسيا الدهر

ــ ولم أزل مذلولَاحتي أعزّنا الله في ألمانيا

ــ لَابل أعزّ الله المانيا بك يا اباالطيب

بعد العودة الىمصر بسانى مصر بالكلَام الللى قولتنى مصر؟! لذل كنت قلت بحبوا بشروا للجاجة راىاليهود استطاع فاللى عملمتوة معايا مصر بخيلى اقول اكثر من شجدة ومن من بلية عليك لوما ما كنتش قلت فيهم اللى قلت هل كانوا احترفواالَاحترام دة!!؟ كلة لتعلم انى لم اخطى عندما قلت من احترمهم اهانوا ومن الن بحبهم ليس هكذا بالضبط وانمما المهم واذا كانو يحبوا بشروا بالطاعة للحاجة زى اليهودمن استطاعفللى عملمتوة يامصر يخلينى اقول اكثر من سجدة ويلين عليك لوما كن قلت فيهم اللى قلتة هل كانوا احترمونى كلة ليس هكذا بالصبط وانما المرو كاب شى هذا الكون تضع للنسبيتن بمعنى انها تتابسة منه شخص اخر ولكن للنسبين بمعنى انها تتاشبهة عصور الجاهلية الوسطةى فمن الواضح انها ترددت فى القرن الذى كانت يبنغى ان يكون فى ادج اقمر اكثر مما قلت واقسم بالله العظيم لو كانت يلبينى انا او اسافر اوحى البايان او فرنسا

او حتى اليابان

*****************

وليس هذا هروبا؛ فقبلي هرب المصطفى00

ومن طموحاتى الَا اسمع يتمزق كتابى وتيصصية كمالستطرف ومن طموحاتى ان جميع النوادر زالطرائف والمأثورة منه كل بيت من اتحاد العالم وبخاصة نوادر الصغار حتى لمسات الجمال فة ديكور المنزل نظير ارجوا مادية محزية ومنطموحاتى ايضا ان اتتبع ومسيحى امام عشرين مسلما اصبحت النسبة فى القرن الماضى متكالة كالماء فامام كل عشرين منالمسلمين عشرون من المسلمين برغم ان عدمتهمفامام كل عشرين من المسلمين عشرون م المسلمين برغم ان عدمتهم لَا تسمح بهذا الغد اصلَا فمن ايه لهم بهذا التفوق!؟

هل للصراعات التى كانت دائرة اينهم آنذاك والتى انصرصر لها مشاعرهم والشعراء مشاعرة؟! ولماذا!!!!؟

6** ومن مطامحى ان اساعد اقرباتى واصدقائى والَاحثين عن وظائف شاغرة بتكلفتهم بجمع المال للزومات ومراجعة قصد العرب او ديوان العرب

7**ومن طوحاتى تتبع الكاريكتار بجيع المجلَات والصحف والعربيةوتوظيفها كالشعر تماما وحشوها فى مؤلفاتى

عائلَات وقوممنيات وصداقيات وعداويات

احناولَاد النهاردة؟ والنهاردة اين امبارح ولست اذا حرفت ثوبا بجامع تفارقة ن بعدها ما تجزقا

لَا تعتذروا اليوم من بعدها ما تجزقا

لَا تعذروا اليوم فلن اقبل منكم صدقا ولَا عدلَا وفى الى احدهم واراد ان يقدم لى اعتذار من نوع خاص اعرب عن وجهى او اليلك عنى بالنسبة فليست من ليسروا على انسنى كما نهمن ابيسر عليك ان تعذر هلى جيران السوق الذين اخذوا فى التقريب الى بمجرد ان بلغت المنى انا لَا ارعرف ايام الرخاء الَا من عرفتى ايام الشدة

مش حساس من ضحايك ولماذا اردت فى كتابك قطاع فمر بها مستطاع!؟ ولماذا اردت ان قطاع فمر بها فليت اليسير عليك ان تعذروا اليسير على ان اسى كما انه منايسير عليلك ان تعذروا

اهلى وجيران السوق الذين اخذوا فىالتقريب الى بمجرد ان بلغت المنى انا لَا اعرف ايام الرخاء الَا عرفتنى ايام الشدة مش حاسيس نك حملت الناس الكثر طاقتها فى كتابك وطلبت المستحيل من ضحايك ولماذا اردت ان قطاع ف

اذا ارات ان تطاع فامر بما تستطاع كلَا وساحكى لكم فما يالى ارى احدهما اغنى والَاخرين فقير واثلَاثة الذين كانوا يؤثرون مع انفسهم وهلتعللت له وتللك هى الصداقة المثلى وادنىدرجا المروة العظمى ولَا سيما مع اللموهبين معنى هذا الناس كلهم كما ذكرت لَا مرارة لهم تذكر

ومن الأدلة أنّ المروءة لَاعلَاقة لها بالدّين قول الرّسول

(صلى) ـ ومن أعلم بدين الله من رسول الله: خياربم في الجاهليّة خياركم في الإسلَام00

الحبّ يسعد من غيرمال، لكن المال عمره ما يسعد من غيرحبّ 00

الحبّ والفقر بينهما برزخ لَا يلتقيان 00 "فاذا دخل الفقرمن الباب: خرج الحبّ من الشبّاك " 00!!

،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،

قَائِمَةٌ بِأَسْمَاءِ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ الَّذِينَ قَرَأْتُ وَأَقْرَأُ دَوَاوِينَهُمْ:

[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الجَاهِلِي:

1 ـ أبو طالب

2 ـ أوس بن حجر

3 ـ الأعشى

4 ـ الحادرة

5 ـ الحارث بن حلزة

6 ـ الخرنق بنت بدر

7 ـ السليك بن عمرو

8 ـ السموأل

9 ـ الشنفرى

10 ـ المثقب العبدي

11 ـ النابغة الذبياني

12 ـ امرؤ القيس

13 ـ ثابت بن جابر

14 ـ حاتم الطائي

15 ـ حاجب بن حبيب

16 ـ زهير بن أبي سلمى

17 ـ سلَامة بن جندل

18 ـ طرفة بن العبد

19 ـ طفيل الغنوي

20 ـ عامر بن الطفيل

21 ـ عروة بن الورد

22 ـ علقمة الفحل

23 ـ عمرو بن قميئة

24 ـ عمرو بن كلثوم

25 ـ عمرو بن مالك

26 ـ عنترة بن شداد

27 ـ قيس بن الخطيم

28 ـ لقيط بن يعمر الإيادي

29 ـ مهلهل بن ربيعة

[$]ـ الشُّعَرَاءُ المُخَضْرَمِين:

1 ـ ابن مقبل

2 ـ الحطيئة

3 ـ الخنساء

4 ـ الشماخ بن ضرار

5 ـ حسان بن ثابت

6 ـ سلمة بن عياض

7 ـ عمرو بن معدي كرب

8 ـ كعب بن زهير

9 ـ لبيد بن ربيعة العامري

[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الإِسْلَامِي:

1 ـ معاوية بن أبي سفيان

2 ـ علي بن أبي طالب

3 ـ الأقيشر السعدي

[$]ـ ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الأُمَوِي:

1 ـ أبو الشمقمق

2 ـ الأحوص

3 ـ الأخطل

4 ـ الراعي النميري

5 ـ الطرماح

6 ـ الفرزدق

7 ـ النابغة الشيباني

8 ـ جرير

9 ـ جميل بثينة

10 ـ ذو الرمة

11 ـ عبد الله بن المبارك

12 ـ عدي بن الرقاع

13 ـ عروة بن أذينة

14 ـ عروة بن حزام

15 ـ عمر ابن أبي ربيعة

16 ـ قيس لبنى

17 ـ كثير عزة

18 ـ ليلى الأخيلية

19 ـ مجنون ليلى

20 ـ مروان ابن أبي حفصة

21 ـ وضاح اليمن

[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الْعَبَّاسِي:

1 ـ أبو الشيص محمد

2 ـ أبو العتاهية

3 ـ أبو العلَاء المعري

4 ـ أبو الفضل الميكالي

5 ـ أبو الفضل بن الأحنف

6 ـ أبو تمام

7 ـ أبو فراس الحمداني

8 ـ أبو منصور الثعالبي

9 ـ أبو نواس

10 ـ أسامة بن منقذ

11 ـ ابن الخياط

12 ـ ابن الرومي

13 ـ ابن الفارض

14 ـ ابن القيسراني

15 ـ ابن المعتز

16 ـ ابن النبيه

17 ـ ابن حيوس

18 ـ ابن دريد

19 ـ ابن رشيق القيرواني الأزدي

20 ـ ابن عنين

21 ـ الأبيوردي

22 ـ الإمام الشافعي

23 ـ الباخرزي

24 ـ البحتري

25 ـ البرعي

26 ـ البوصيري

27 ـ الحسن بن هانئ

28 ـ الخالديان

29 ـ السري الرفاء

30 ـ الشاب الظريف

31 ـ الشريف الرضي

32 ـ الشريف المرتضى

33 ـ المتنبي

34 ـ الواواء الدمشقي

35 ـ بديع الزمان الهمذاني

36 ـ بشار بن برد

37 ـ بهاء الدين

38 ـ دعبل بن علي

39 ـ ديك الجن

40 ـ ربيعة الرقي

41 ـ سبط ابن التعاويذي

42 ـ عبد الصمد بن المعذل

43 ـ عبد الله الخفاجي

44 ـ عرقلة الكلبي

45 ـ علي بن جبلة

46 ـ علي بن محمد التهامي

47 ـ علية بنت المهدي

48 ـ عماد الدين الأصبهاني

49 ـ كشاجم

50 ـ محمد بن بشير الخارجي

51 ـ محمد بن حازم الباهلي

52 ـ محيي الدين بن عربي

53 ـ مهيار الديلمي

[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الأَنْدَلُسِي:

1 ـ أبو إسحاق الألبيري

2 ـ ابن الزقاق البلنسي

3 ـ ابن خفاجة

4 ـ ابن دارج القسطلي

5 ـ ابن زمرك

6 ـ ابن زيدون

7 ـ ابن سهل الأندلسي

8 ـ ابن شهيد

9 ـ ابن عبد ربه

10 ـ ابن هانئ الأندلسي

11 ـ الحداد القيسي

12 ـ الحكم بن أبي الصلت

13 ـ الرصافي البلنسي

14 ـ عبد الجبار بن حمديس

15 ـ لسان الدين الخطيب

[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الْعُثْمَاني:

1 ـ أبو الهدى الصيادي

2 ـ ابن شهاب

3 ـ ابن مشرف

4 ـ ابن معتوق

5 ـ ابن معصوم المدني

6 ـ ابن نباتة المصري

7 ـ الهبل

8 ـ حيدر بن سليمان الحلي

9 ـ صفي الدين الحلي

10 ـ عبد الغفار الأخرس

11 ـ عبد الغني النابلسي

12 ـ معروف الرصافي

[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الحَدِيث:

1 ـ أبو القاسم الشابي

2 ـ أحمد شوقي

3 ـ أحمد محرم

4 ـ أمين تقي الدين

5 ـ إبراهيم اليازجي

6 ـ السيد الحميري

7 ـ حافظ إبراهيم

8 ـ خليل جبران

9 ـ علي الجارم

10 ـ محمد إقبال

11 ـ محمود سامي البارودي

12 ـ وليد الأعظمي