‌معلقات الأدب الإسلامي: - موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني

‌

‌مُعَلَّقَاتُ الأَدَبِ الإِسْلَامِيّ:

**** بُشْرَاهُ صلى الله عليه وسلم لِلفُقَرَاء ****

عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ العَاصِ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال: " أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِن خَلْقِ اللهُ الفُقَراءُ المُهَاجِرُون، الَّذِينَ تُسَدُّ بهِمُ الثغُور، وَتُتَّقَى بهِمُ المكَارِه، وَيمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ في صَدْرِهِ لَا يَسْتَطِيعُ لهَا قَضَاءَاً، فَيَقُولُ اللهُ تَعَالى لمَلَائِكَتِهِ اِيتُوهُمْ فَحَيُّوهُمْ، فَتَقُولُ المَلَائِكَةُ نحْنُ سُكَّانُ سَمَائِك، وَخِيرَتُكَ مِن خَلقِك؛ أَفَتَأَمُرنَا أَنْ نَأتِيَ هَؤُلَاءِ فَنُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ 00!؟

ـ أَيْ يَتَعَجَّبُون ـ فَيَقُولُ اللهُ تَعَالى: إِنهُمْ كَانُواْ عِبَادَاً يَعْبُدُونَني لَا يُشْرِكُونَ بي شَيْئَا، وَتُسَدُّ بهمُ الثغُور، وَتُتَّقَى بهمُ المكَارِه، وَيمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ في صَدْرِهِ لَا يَسْتَطِيعُ لهَا قَضَاءَاً؛ فَتَأْتِيهِمُ فَتَأْتِيهِمُ المَلَائِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبى الدَّار " 0 [صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَة أَحْمَد شَاكِر في المُسْنَدِ بِرَقْم: 6570، وَالإِمَامُ الذَّهَبيُّ في التَّلْخِيص، وَالْعَلَاّمَة الأَلبَانيُّ في التَّرْغِيبِ وَالصَّحِيحَة]

{فَقرُهُ صلى الله عليه وسلم}

عَن عَمْرِو بنِ الحَارِثِ أَخِي أُمِّ المؤْمِنِينَ جُويرِيَةَ رضي الله عنه قَال:

" مَا تَرَكَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عِندَ مَوتِهِ دِينَارَاً وَلَا دِرهَمَاً وَلَا عَبدَاً وَلَا أَمَةً، وَلَا شَيئَاً إِلَاّ بَغلتَهُ البَيضَاءَ التي كَانَ يَركَبُهَا، وَسِلَاحَهُ وَأَرضَاً جَعَلَهَا لَابنِ السَّبيلِ صَدَقَة " 00!!

[أَخْرَجَهُ الإِمَامُ البُخَاريُّ تحْتَ رَقمْ: 4461 ـ فَتح]

يَا أُمَّةَ الإِسْلَامِ هَذَا دِينُكُمْ وَنَبِيُّكُمْ فَتَمَسَّكُواْ وَتَوَحَّدُواْ

{مَاتَ الرَّسُولُ وَلَمْ يُوَرِّثْ دِرْهَمَا}

{مخْتَارَات / يَاسِرُ الحَمَدَاني}

،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم}

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" يَؤُمُّ القَوْمَ أَقرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ تَعَالى " 00!! [صَحَّحَهُ العَلَامَة أَحْمَد شَاكِر في تحْقِيقِهِ وَتَعْلِيقِهِ عَلَى المُسْنَدِ بِرَقم: 17000]

" عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ رضي الله عنه قَال:

" كُنْتُ جَالِسَاً مَعَ أَبِي الدَّرْدَاءِ في مَسْجِدِ دِمَشْق، فَجَاءهُ رَجُلٌ فَقَال: يَا أَبَا الدَّرْدَاء، إِني جِئْتُكَ مِنْ مَدِينَةِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم لحَدِيثٍ بَلَغَني أَنَّكَ تحَدِّثُهُ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، مَا جِئْتُ لحَاجَةٍ، قَالَ ـ أَيْ أَبُو الدَّرْدَاءِ ـ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُول:

" مَنْ سَلَكَ طَرِيقَاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمَاً؛ سَلَكَ اللهُ بِهِ طَرِيقَاً مِنْ طُرُقِ الجَنَّة، وَإِنَّ المَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ العِلْم؛ رِضَاً بمَا يَصْنَع، وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَمَنْ في الأَرْض، وَالحِيتَانُ في جَوْفِ المَاء، وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى العَابِد: كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِب، وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاء، وَإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارَاً وَلَا دِرْهَمَاً، إِنمَا وَرَّثُوا العِلْم، فَمَن أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِر " 0

صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلبَانيُّ في " الجَامِعِ " بِرَقم: (6297)، وَفي " سُنَنِ الإِمَامِ أَبي دَاوُدَ " بِرَقم:(3641) 0

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَال:

" صَنَائِعُ المَعْرُوفِ تَقِي مَصَارِعَ السُّوء، وَالصَّدَقَةُ خُفْيَا تُطْفِئُ غَضَبَ الرَبّ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ في العُمُر، وَكُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَة، وَأَهْلُ المَعْرُوفِ في الدُّنيَا هُمْ أَهْلُ المَعْرُوفِ في الآخِرَة، وَأَهْلُ المُنْكَرِ في الدُّنيَا هُمْ أَهْلُ المُنْكَرِ في الآخِرَة " 00!!

[الإِمَامُ الطَّبَرَانيُّ في الأَوْسَط // صَحَّحَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلبَانيُّ في صَحِيحِ الجامِعِ]

" الدُّنيَا بَقِتْ غَابَة مَا فِيهَا غِيرْ دِيَابَة "

" الغُلْبِ مَا انْكَتَبْشِ فِيهَا الَاّ عَالغَلَابَة "

حَسْبُكُمْ مَعْشَرَ الفُقَرَاء 00 أَنَّ الفَقرَ مِنْ صِفَاتِ الأَنْبِيَاء 00!!

عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَدِمَ رَجُلَانِ مِنَ المَشْرِقِ فَخَطَبَا؛ فَعَجِبَ النَّاسُ لِبَيَانِهِمَا ـ أَيْ لِفَصَاحَتِهِمَا ـ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنَ البَيَانِ لَسِحْرَا " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 5146 / فَتْح]

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

عَن أُبيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 6145 / فَتْح]

وَعَنِ الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ رضي الله عنه قَال: " أَرْدَفَني رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَاً، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم:

" هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبي الصَّلْتِ شَيْء " 00؟

قُلْتُ نَعَمْ؛ قَالَ صلى الله عليه وسلم: " هِيهْ " 00 أَيْ أَسْمِعْني، فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتَاً، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم:" هِيهْ " 00 ثمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتَاً، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم:" هِيهْ " 00 حَتىَّ أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْت " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 2255 / عَبْد البَاقِي]

وَفي رِوَايَةٍ عَنهُ الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ رضي الله عنه أَيْضَاً أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَال:

" كَادَ يُسْلِمُ في شِعْرِه " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 2255 / عَبْد البَاقِي]

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

{وَلَا تُفْسِدُواْ في الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا} {الأَعْرَاف/56، 85}

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

وَقَدِيمَاً قَالَ حُكَمَاءُ الْعَرَب: " دَلَّ عَلَى عَاقِلٍ اخْتِيَارُه " 0

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

الدَّهْرُ خَيرُ مُؤَدِّبٍ لِمَنْ لَا مُؤَدِّبَ لَه 00

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

إِذَا ذَلَّ في الدُّنيَا الأَعِزَّةُ وَاكْتَسَتْ أَذِلَّتُهَا عِزَّاً وَسَادَ مَسُودُهَا

هُنَالِكَ لَا جَادَتْ سَمَاءٌ بِصَوْبِهَا وَلَا أَخْصَبَتْ أَرْضٌ وَلَا اخْضَرَّ عُودُهَا

{ابْنُ الرُّومِي}

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

عَنْ مَعْرِضِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ رضي الله عنه قَال:

" حَجَجْتُ حَجَّةَ الوَدَاع؛ فَدَخَلْتُ مَكَّةَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَأَنَّ وَجْهَهُ القَمَر، وَسَمِعْتُ مِنهُ عَجَبَاً: جَاءهُ رَجُلٌ مِن أَهْلِ اليَمَامَةِ بِصَبيٍّ قَدْ لُفَّ في خِرْقَةٍ بَيْضَاءَ فَقَالَ: " لَهُ مَن أَنَا "؟

قَالَ أَنْتَ رَسُولُ الله؛ قال: " صَدَقْتَ بَارَكَ اللهُ فِيك " 0

ثُمَّ لَمْ يَتَكَلَّمِ الغُلَامُ بَعْدَهَا حَتىَّ شَبَّ؛ قَالَ مَعْرِض: " فَكُنَّا نُسَمِّيهِ مُبَارَكَ الْيَمَامَة " 0

[ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانيُّ في " الإِصَابَة؛ في مَعْرِفَةِ الصَّحَابَة " ص: (180/ 6) 0

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَواْ أَصْحَابَ الجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ {46} وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِين {47} وَنَادَى أَصْحَابُ الأعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ {48} أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تحْزَنُون}

{الأَعْرَاف}

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ رضي الله عنه قَال: " أَصْحَابُ الأَعْرَافِ قَوْمٌ تجَاوَزَتْ بهِمْ حَسَنَاتهُمُ النَّار، وَقَصَّرَتْ بهِمْ سَيِّئَاتهُمْ عَنِ الجَنَّة؛ فَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا: رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِين؛ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ جل جلاله قَال: " قُومُواْ ادْخُلُواْ الجَنَّة؛ فَإِنيِّ قَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ " 0

[صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَين 0 انْظُرِ " المُسْتَدْرَك " بِرَقْم: (3247) 0

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَال: " الأَعْرَاف: السُّورُ الَّذِي بَينَ الجَنَّةِ وَالنَّار، وَأَصْحَابُ الأَعْرَافِ بِذَلِكَ المَكَان، حَتىَّ إِذَا بَدَا اللهُ أَنْ يُعَافِيَهُمْ؛ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلى نَهْرٍ يُقَالُ لَهُ نَهْرُ الحَيَاة، حَافَّتَاهُ قَصَبُ الذَّهَب ـ أَيْ مِن عِيدَانِ الذَّهَب ـ مُكَلَّلٌ بِاللُّؤْلُؤ، تُرَابُهُ المِسْك؛ فَأُلْقُواْ فِيهِ حَتىَّ تَصْلُحَ أَلْوَانهُمْ، وَتَبْدُو في نحُورِهِمْ شَامَةٌ بَيْضَاءَ يُعْرَفُونَ بِهَا، حَتىَّ إِذَا صَلُحَتْ أَلْوَانهُمْ؛ أَتَى بهِمُ الرَّحْمَنُ تبارك وتعالى فَقَال: " تَمَنَّواْ مَا شِئْتُمْ " 00 فَيَتَمَنَّوْن؛ حَتىَّ إِذَا انْقَطَعَتْ أُمْنِيَتُهُمْ قَالَ لهُمْ: " لَكُمُ الَّذِي تَمَنَّيْتُمْ وَمِثْلُهُ سَبْعُونَ ضِعْفَاً " 00 فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَفي نحُورِهِمْ

شَامَةٌ بَيْضَاءُ يُعْرَفُونَ بِهَا، يُسَمُّونَ مَسَاكِينَ أَهْلِ الجَنَّة " 0

[ابْنُ كَثِيرٍ في بِدَايَةِ تَفْسِيرِهِ لِهَذِهِ الآيَات 0

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

صَدَقَ وَاللهِ بَدِيعُ الزَّمَانِ الهَمَذَانيِّ إِذْ يَقُول:

هَذَا زَمَانٌ مَشُومُ فِيهِ المحِقُّ مَلُومُ

وَالجَهْلُ فِيهِ مَمْدُوحٌ وَالعِلْمُ فِيهِ مَذْمُومُ

وَالمَالُ طَيْفٌ وَلَكِن حَوْلَ اللِّئَامِ يحُومُ

{بَدِيعُ الزَّمَانِ الهَمَذَانيّ}

وَهُوَ القَائِلُ أَيْضَاً:

الذَّنْبُ لِلأَيَّامِ لَا لي فَاعْتِبْ عَلَى صَرْفِ اللَّيَالي

بِالحُمْقِ أَدْرَكْتُ المُنى وَرَفَلْتُ في الحُلَلِ الغَوَالي

{بَدِيعُ الزَّمَانِ الهَمَذَانيّ}

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

كُلُّ رَغِيفٍ مُسْتَدِيرٌ؛ وَلَكِنْ لَيْسَ كُلُّ مُسْتَدِيرٍ رَغِيفَا 0

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

عَن أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال: " إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ مُؤْمِنَاً حَسَنَةً؛ يُعْطَى بِهَا في الدُّنْيَا، وَيُجْزَى بِهَا في الآخِرَة، وَأَمَّا الكَافِر: فَيُطْعَمُ بحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ بِهَا للهِ في الدُّنْيَا، حَتى إِذَا أَفْضَى إِلى الآخِرَة؛ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُجْزَى بِهَا " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (2808 / عَبْد البَاقِي]

وَفي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَن أَنَسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال: " إِنَّ الكَافِرَ إِذَا عَمِلَ حَسَنَةً؛ أُطْعِمَ بِهَا طُعْمَةً مِنَ الدُّنْيَا، وَأَمَّا المُؤْمِن: فَإِنَّ اللهَ يَدَّخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ في الآخِرَة، وَيُعْقِبُهُ رِزْقَاً في الدُّنْيَا عَلَى طَاعَتِه " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 2808 / عَبْد البَاقِي]

عَنْ ثَوْبَانَ الصَّحَابيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَال: " إِنَّ الْعَبْدَ لَيَلْتَمِسُ مَرْضَاةَ اللهِ عز وجل فَلَا يَزَالُ كَذَلِك؛ فَيَقُولُ اللهُ عز وجل: يَا جِبْرِيل، إِنَّ عَبْدِي فُلَانَاً يَلْتَمِسُ أَنْ يُرْضِيَني؛ فَرِضَائِي عَلَيْه؛ فَيَقُولُ جِبْرِيل: رَحْمَةُ اللهِ عَلَى فُلَان، وَتَقُولُ حَمَلَةُ العَرْش، وَيَقُولُ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، حَتى يَقُولَ أَهْلُ السَّمَوَاتِ السَّبْع، ثُمَّ يَهْبِطُ إِلى الأَرْض " 0

ثمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:

" وَهِيَ الآيَةُ الَّتي أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكُمْ في كِتَابِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَيجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدَّاً} {مَرْيم/96}

وَإِنَّ العَبْدَ لَيَلْتَمِسُ سَخَطَ الله؛ فَيَقُولُ اللهُ عز وجل: يَا جِبرِيل، إِنَّ فُلَانَاً يَسْتَسْخِطُني، أَلَا وَإِنَّ غَضَبي عَلَيْه؛ فَيَقُولُ جِبرِيل: غَضِبَ اللهُ عَلَى فُلَان، وَيَقُولُ حَمَلَةُ العَرْش، وَيَقُولُ مَنْ دُونَهُمْ، حَتى يَقُولَهُ أَهْلُ السَّمَوَاتِ السَّبْع، ثُمَّ يَهْبِطُ إِلى الأَرْض " 0

[وَثَّقَهُ الإِمَامُ الهَيْثَمِيُّ في " المجْمَع " ص: (272/ 10)، وَالحَدِيثُ رَوَاهُ الإِمَامُ الطَّبرَانيُّ في " الأَوْسَط " 0

وَعَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" إِنَّ مِمَّا يَلحَقُ المُؤْمِنَ مِن عَمَلِهِ وَحَسَنَاتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ: عِلْمَاً عَلَّمَهُ وَنَشَرَه، وَوَلَدَاً صَالحَاً تَرَكَه، وَمُصْحَفَاً وَرَّثَهُ أَوْ مَسْجِدَاً بَنَاهُ أَوْ بَيْتَاً لَابْنِ السَّبِيلِ بَنَاه " 0

[حَسَّنَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلبَانيُّ في " سُنَنِ الإِمَامِ ابْنِ مَاجَةَ " بِرَقْم: (242)، وَفي " كَنْزِ العُمَّالِ " بِرَقْم:(43657) 0

عَن أَبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُول:

" ابْغُوني الضُّعَفَاءَ فَإِنَّمَا تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ " 0

[صَحَّحَهُ الأَلبَانيُّ في " سُنَنِ الإِمَامِ أَبي دَاوُدَ " بِرَقْم: (2594)، وَالحَدِيثُ في " الكَنْزِ " بِرَقْم:(17107) 0

وَفي رِوَايَةٍ لِلحَدِيث:

" وَأَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ أَهْلُ المَعْرُوف " 00!!

[الإِمَامُ الطَّبَرَانيُّ في الأَوْسَط // ضَعَّفَهَا الْعَلَاّمَةُ الأَلبَانيُّ في صَحِيحِ الجامِعِ إِثْرَ الحَدِيث]

أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ طُيُورٌ تَسْبَحُ في رِيَاضِ الجَنَّة

عَنْ مَسْرُوقٍ الهَمَدَانيِّ رضي الله عنه قَال:

" سَأَلْنَا عَبْدَ اللهِ ـ أَيِ ابْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه عَنْ هَذِهِ الآيَة:

" وَلَا تحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ في سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتَاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون " 00!!

{آلِ عِمْرَان/169}

قَالَ رضي الله عنه: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: أَرْوَاحُهُمْ في جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالعَرْشِ تَسْرَحُ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ ثمَّ تَأْوِي إِلى تِلْكَ القَنَادِيل، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمُ اطِّلَاعَةً فَقَالَ هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئَاً 00؟

قَالُواْ أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنحْنُ نَسْرَحُ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا 00!؟

فَفَعَلَ ذَلِكَ بهِمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ـ أَيْ سَأَلهُمْ ثَلَاثَ مَرَّات ـ فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُواْ مِن أَنْ يُسْأَلُواْ قَالُواْ: يَا رَبِّ نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا في أَجْسَادِنَا حَتى نُقْتَلَ في سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى؛ فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُواْ " 00!! [الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَخْرٍ بِرَقْم: 3500]

يَهُونُ القَتْلُ في سَبِيلِ اللهِ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ مَصِيرُ الشُّهَدَاء

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَال:

" لَمَّا قُتِلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ ـ أَيْ أَبُوهُ رضي الله عنه يَوْمَ أُحُد: لَقِيَني رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا جَابِرُ مَا لي أَرَاكَ مُنْكَسِرَاً 00؟

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ اسْتُشْهِدَ أَبي وَتَرَكَ عِيَالاً وَدَيْنَاً؛ قَالَ صلى الله عليه وسلم أَفَلَا أُبَشِّرُكَ بِمَا لَقِيَ اللهُ بِهِ أَبَاك 00؟

قَالَ بَلَى يَا رَسُولَ الله 00؟

قَالَ مَا كَلَّمَ اللهُ أَحَدَاً قَطُّ إِلَاّ مِنْ وَرَاءِ حِجَاب، وَكَلَّمَ أَبَاكَ كِفَاحَاً ـ أَيْ وَجْهَاً لِوَجْه ـ فَقَالَ يَا عَبْدِي تَمَنَّ عَلَيَّ أُعْطِك 00؟

قَالَ يَا رَبِّ تُحْيِيني فَأُقْتَلُ فِيكَ ثَانِيَةً؛ فَقَالَ الرَّبُّ سُبْحَانَه: إِنَّهُ سَبَقَ مِني أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يَرْجِعُون، قَالَ يَا رَبّ: فَأَبْلِغْ مَنْ وَرَائِي؛ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالى وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ " 00!! {آلِ عِمْرَان/169}

[حَسَّنَهُ الْعَلَاّمَةُ الأَلبَانيُّ في سُنَنِ ابْنِ مَاجَةَ بِرَقْم: 190 // ابْنُ مَاجَةَ في صَخْرٍ بِرَقْم: 186]

شَرُّ النَّاسِ العُلَمَاءِ إِذَا فَسَدُواْ 00!!

لَا تحْقِرَنَّ صَغِيرَةً إِنَّ الجِبَالَ مِنَ الحَصَى

الجَبَان: لَيْسَ لَهُ مَكَان 00 في هَذَا الزَّمَان 00!!

ظَلَمْتَ أَخَاكَ وَمَا أَنْصَفتَهُ لَوْ نَظَرْتَ إِلى سَوْأَتِهِ الوَحِيدَة، وَعَمِيتَ عَنْ محَاسِنِهِ العَدِيدَة

يَا رَبِّ نُسْبى هَكَذَا وَنُبَادُ فَإِلى مَتى يَتَطَاوَلُ الأَوْغَادُ

وَإِلى مَتى تُدْمِي الجِرَاحُ قُلُوبَنَا وَإِلى مَتى تَتَقَرَّحُ الأَكْبَادُ

نَصْحُو عَلَى صَوْتِ الرَّصَاصِ كَأَنَّنَا بَقَرٌ يُسَاقُ لِذَبحِهِ وَيُقَادُ

يَتَسَامَرُ الأَعْدَاءُ في أَوْطَانِنَا وَنَصِيبُنَا التَّشْرِيدُ وَالإِبْعَادُ

نُشْرَى كَأَنَّا في المحَافِلِ سِلْعَةٌ وَنُبَاعُ كَيْ يَتَمَتَّعَ الأَسْيَادُ

فَإِنْ يَكُنِ الفِعْلُ الَّذِي سَاءَ وَاحِدَاً فَأَفْعَالُهُ الَّلَائِي سَرَرْنَ أُلُوفُ

نَعَمْ إِنَّكَ يَا هَذَا تَسُرُّنَا بِالزِّيَارَة

وَلَكِنَّكَ لِمَاذَا تَضُرُّنَا بِالسِّيجَارَة

قَدْ يَكُونُ مِن حَقِّكَ أَنْ تُدَخِّن، وَلَكِنْ لَيْسَ مِن حَقِّكَ أَنْ تخْنُقَني 00!!

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

إِذَا رَأَيْتَ ثَنَايَا الذِّئْبِ بَادِيَةً فَلَا تَظُنَّنَّ أَنَّ الذِّئْبَ يَبْتَسِمُ

*********

إِنَّ العَدُوَّ وَإِن أَبْدَى مُسَالَمَةً إِذَا رَأَى مِنْكَ يَوْمَاً غَفْلَةً وَثَبَا

إِذَا وَتَرْتَ امْرَءً افَاحْذَرْ عَدَاوَتَهُ مَنْ يَزْرَعِ الشَّوْكَ لَا يحْصُدْ بِهِ عِنَبَا

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

عَن عِيَاضٍ المجَاشِعِيِّ أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ في إِحْدَى الخُطَب:

" وَأَهْلُ الجَنَّةِ ثَلَاثَة: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّق، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ القَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبى وَمُسْلِمٍ، وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيَالٍ " 0

[000]

رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (2865 / عَبْد البَاقِي]

وَفَدَتِ الوُفُودِ مِنْ كُلِّ بَلَد، عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ رضي الله عنه حِينَ تَوَلى مَنْصِبَ الخِلَافَة، فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ وَفْدُ أَهْلِ الحِجَاز، فَاشْرَأَبَّ مِنهُمْ غُلَامٌ يُرِيدُ أَنْ يَتَكَلَّم؛ فَقَالَ عُمَر: مَهْلاً يَا غُلَام، لِيَتَكَلَّمْ مَن هُوَ أَسَنُّ مِنْك 00

فَقَالَ الغُلَام: إِنَّمَا المَرْءُ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِين بِأَصْغَرَيْه: قَلْبِهِ وَلِسَانِه، وَلَوْ كَانَ الأَمْرُ بِالسِّن؛ لَكَانَ في هَذِهِ الأُمَّةِ مَن هُوَ أَحَقُّ مِنْكَ بِمَجْلِسِك 00!!

فَقَالَ عُمَر: صَدَقْت، تَكَلَّمْ لَا فَضَّ اللهُ فَاك 00

فَقَال: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِين؛ نحْنُ وَفْدُ التَّهْنِئَة، لَا وَفْدُ المَرْزَئَة ـ أَيْ جِئْنَا مِن أَجْلِ التَّهْنِئَة، لَا مِن أَجْلِ طَلَبِ المَال ـ قَدِمْنَا إِلَيْكَ مِنْ بَلَدِنَا نحْمَدُ الله الَّذِي مَنَّ بِكَ عَلَيْنَا، لَمْ تخْرِجْنَا إِلَيْكَ رَغْبَةٌ وَلَا رَهْبَة؛ لأَنَّا قَدْ أَمِنَّا في أَيَّامِكَ مَا خِفْنَا، وَأَدْرَكْنَا مَا طَلبْنَا، فَقَالَ لَهُ عُمَر: عِظْنَا يَا غُلَام 00

فَقَالَ نَعَمْ 00 إِنَّ نَاسَاً غَرَّهُمْ حِلْمُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَطُولُ أَمَلِهِمْ وَحُسْنُ الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ؛ فَلَا يَغُرَّنَّكَ حِلْمُ اللهِ عَلَيْك، وَلَا طُولُ أَمَلِكَ وَلَا حُسْنُ الثَّنَاءِ عَلَيْك؛ فَتَزِلَّ قَدَمُك، فَنَظَرَ عُمَرُ في سِنِّ الغُلَام؛ فَإِذَا هُوَ ابْنُ اثْنَتيْ عَشْرَةَ سَنَة 00!!

[000]

الأُسْتَاذ أَحْمَد زَكِي صَفْوَت في " جَمْهَرَةِ خُطَبِ العَرَب " طَبْعَةِ المَكْتَبَةِ العِلْمِيَّةِ بِتَصَرُّفٍ وَاخْتِصَار 0 رَقْم: (399)

مَثَلُ المُتَكَبِّرِ كَوَاقِفٍ فَوْقَ جَبَل 00 يَرَى النَّاسَ صِغَارَاً، وَيَرَوْنَهُ صَغِيرَا 00!!

لَنْ تَكُونَ وَرِعَاً حَتىَّ تَدَعَ بَعْضَ الحَلَال؛ مخَافَةَ الوُقُوعِ في الحَرَام 00!!

كُلٌّ مِنْكُمْ يَطْلُبُ مِنَ ابْنِهِ أَنْ يَكُونَ كَإِسْمَاعِيلَ في بِرِّهِ بِأَبِيهِ وَمَنْ مِنْكُمْ كَإِبْرَاهِيم 00!!؟

ازْرَعْ جَمِيلاً وَلَوْ في غَيرِ مَوْضِعِهِ فَلَا يَضِيعُ جَمِيلٌ أَيْنَمَا زُرِعَا

الكَلبُ الحَيُّ خَيرٌ مِنَ الأَسَدِ المَيِّت 00!!

لَا تُضَيِّعْ وَقتَكَ في البُكَاءِ عَلَى اللَّبَنِ المَسْكُوب؛ فَلَيْسَ كُلُّ مَا انْكَسَرَ يمْكِنُ إِصْلَاحُه 00!!

لَوْ كَانَ المَالُ يَنْفَعُ في كُلِّ شَيْءٍ لَنَفَعَتْ قَارُونَ أَمْوَالُه 00!!

المَرْأَةُ فَرَس، وَالرَّجُلُ فَارِس، وَالحُبُّ عِنَانٌ بَيْنَهُمَا 00!!

مَنِ اتخَذَ الغُرَابَ لَهُ دَلِيلاً سَيُنْزِلُهُ عَلَى جِيَفِ الكِلَابِ

مَنْ بَلَغَ السَّبْعِينَ اشْتَكَى مِن غَيرِ عِلَّة 00!!

دَارِهِمْ مَا دُمْتَ في دَارِهِمْ، وَأَرْضِهِمْ مَا دُمْتَ في أَرْضِهِمْ 00

وَإِنْ لَمْ تَكُن إِلَاّ الأَسِنَّةُ مَرْكَبَاً فَمَا حِيلَةُ المُضْطَرِّ إِلَاّ رُكُوبهَا

قَصِيدَة:

" كُلُواْ وَاشْرَبُواْ أَيُّهَا الأَغْنِيَاء وَإِنْ مَلأَ السِّكَكَ الجَائِعُون "

إِنَّ اللهَ قَسَّمَ المَوَاهِبَ كَمَا قَسَّمَ الأَرْزَاق، وَالذَّكِيُّ حَقَّاً هُوَ مَنْ يَعْرِفُ مَا هِيَ مَوْهِبَتُهُ فَيَعْتَنيَ بهَا 00!!

العَدُوُّ لَا يَصِيرُ حَبِيبَاً حَتىَّ يَصِيرَ الحِمَارُ طَبِيبَاً 00!!

لَا يُلْدَغُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ

الإِمَامُ البُخَارِيُّ في " فَتْحِ البَارِي " بِرَقْم: (2095، 2363، 2365،)

الإِمَامُ مُسْلِمٌ في " صَحِيحِهِ / عَبْد البَاقِي " بِرَقْم: (1552، 1553، 1716، 1913، 2613، 2613، 2616، 2617/ 2/1914، 2617/ 2/1914/ 2، 2617/ 2/1914/ 3، 2617/ 2/1914/ 4، 2630، 2638/ 2)

الإِمَامُ ابْنُ مَاجَةَ في " سُنَنِهِ " بِرَقْم: (237، 240، 252، 2235، 2491 /المَرْفُوعُ فَقَطْ، 2505د، 3373، 3377، 3384، 3790، 3793، 3865، 3934د، 4035، 4035، 4038 /دُونَ قَوْلِهِ فَمُوتُواْ ـ عِنْدَ: إِلى اللهِ أَشْكُو أَنَّ كُلَّ قَبِيلَة مِنَ النَّاسِ أَفْني المَوْتُ خِيرَةَ أَهلِهَا، 4241، 4300) 0

سَمَّيْتُهَا بِالمُعَلَّقَاتِ تَشْبِيهَاً لَهَا بِالمُعَلَّقَاتِ العَشْرِ الَّتي كَانَ العَرَبُ يُعَلِّقُونَهَا عَلَى خِيَامِهِمْ لجَوْدَتِهَا

الإِمَامُ أَبُو دَاوُدَ في " سُنَنِهِ " بِرَقْم: (1046، 1297، 1298، 1459، 1584، 1716، 1811، 2380، 2387، 2408، 2483، 2494، 2524، 2527، 2528، 2530، 2535، 2536، 2537، 2598، 2602، 2629، 2675، 4941، 4942، 4943، 5128) 0

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

[المِشْكَاةُ بِرَقم: 4507، 4508، 4511، 4863]

[الإِرْوَاءُ: 140 // 1]

[الإِرْوَاءُ: 279 // 6]

[الإِرْوَاءُ: 150، 150 // 7]

[انْظُرِ الكَنْز: ح 0 ر: 6999، 7000، 7001، 13538، 32031، 43223، 43545]

[انْظُرْ صَحِيحَ الإِمَامِ النَّسَائِيِّ لِلأَلبَانيِّ طَبْعَةَ الرِّيَاض: 337 // 3]

[انْظُرْ صَحِيحَ الإِمَامِ التِّرْمِذِيِّ لِلأَلبَانيِّ طَبْعَةَ الرِّيَاض: 509 ـ 521 // 2]

[انْظُرْ الخُطَبَ المِنْبَرِيَّة 0 كِشْك: 15 // 5]

[انْظُرْ الخُطَبَ المِنْبَرِيَّة 0 كِشْك: 17 // 10]

[نَفَائِسُ اللَّطَائِف لِلدُّكتُور نَايِف 0 طَبْعَةُ بَيرُوت 0 المَكتَبَةُ العُمَرِيَّة 0 ص: 9 ـ 10]

[نَفَائِسُ اللَّطَائِف لِلدُّكتُور نَايِف 0 طَبْعَةُ بَيرُوت 0 المَكتَبَةُ العُمَرِيَّة 0 ص: 111]

اصْبِرْ عَلَى كَيْدِ الحَسُودِ فَإِنَّ صَبْرَكَ قَاتِلُه

فَالنَّارُ تَأكُلُ بَعْضَهَا إِنْ لَمْ تجِدْ مَا تَأكُلُه

وَأَغيَظُ مَنْ نَادَاكَ مَنْ لَا تجِيبُهُ

شَكَا أَحَدُ أَصْحَابِ المَطَاعِمِ لِفَضِيلَةِ الشّيخ كِشك [رحمه الله] أَنَّ الزَّبَائِنَ يَأكُلُونَ وَلَا يَدْفَعُونَ الحِسَاب، قَالَ الشَّيْخُ وَلِمَ 00!؟

قَالَ لأَنِّي وَضَعْتُ لَافِتَةً مَكتُوبٌ عَلَيْهَا: " إِنمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ الله " 00!!

فَقَالَ لَهُ الشَّيْخُ احْمِلْ هَذِهِ اللَافِتَةِ وَضَعْ مَكَانهَا لَافِتَةً مَكتُوبٌ عَلَيْهَا: " ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَن "00!!

بِالمَسْرَحِيَّة:

أَنَا ادِّيتْ لأَهْلِي خَلفِيَّة؛ يَا تَرَى هَتْفَرَّحْهُمْ بِيَّا وَلَا هَتْفَرَّحْهُمْ فِيَّا " 00!؟

لَا تَحْرِمَنِّيَ يَا عَمِّي مِنِ امْرَأَةٍ عَيْني تَقَرُّ بِهَا في الخَلْقِ وَالخُلُقِ

أَنْسَى بِهَا مُرَّ مَا قَدْ مَرَّ مِنْ محَنٍ وَيَكْتَسِي العُودُ بَعْدَ الجَدْبِ بِالوَرَقِ

أَبْكِي إِذَا غَضِبَتْ حَتىَّ إِذَا رَضِيَتْ بَكَيْتُ بَعْدَ الرِّضَا خَوْفَاً مِنَ الغَضَبِ

قيل لأَرابيٍّ فِي احْتِضَارِه بمنْ توصي بامْرَأَتِكَ ـ وكانت قد تزوجت أَربعةَ قبله ـ فقال إِلَى الخامس الأَشقى (عَلَيهِ لعنةُ الله) 00!!

وَقيلَ لآخَرَ مَاتَ اليَومَ طبَّالٌ وَزَمَّارٌ ومغنٍّ فقال لَا شك أَنَّ في جهنمَ فرحْ 00!!

وَكَأَنَّهُ يَقُولُ بِذَلِكَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئسَ المَصِير 00!!

{يَاسِر الحَمَدَاني ـ مِصْر}

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" لَمْ يَتَكَلَّمْ في المَهْدِ إِلَاّ ثَلَاثَة: عِيسَى ابْنُ مَرْيم، وَصَاحِبُ جُرَيْج، وَكَانَ جُرَيْجٌ رَجُلاً عَابِدَاً، فَاتَّخَذَ صَوْمَعَةً فَكَانَ فِيهَا، فَأَتَتْهُ أُمُّهُ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقَالَتْ يَا جُرَيْج، فَقَالَ يَا رَبِّ أُمِّي وَصَلَاتي 00؟! فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ فَانْصَرَفَتْ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الغَدِ أَتَتْهُ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقَالَتْ يَا جُرَيْج، فَقَالَ يَا رَبِّ أُمِّي وَصَلَاتي 00؟! فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ فَانْصَرَفَتْ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الغَدِ أَتَتْهُ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقَالَتْ يَا جُرَيْج، فَقَالَ أَيْ رَبِّ أُمِّي وَصَلَاتي 00؟!

فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ فَقَالَت: اللهُمَّ لَا تمِتْهُ حَتى يَنْظُرَ إِلى وُجُوهِ المُومِسَات؛ فَتَذَاكَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ جُرَيْجَاً وَعِبَادَتَهُ، وَكَانَتِ امْرَأَةٌ بَغِيٌّ يُتَمَثَّلُ بحُسْنِهَا فَقَالَتْ: إِنْ شِئْتُمْ لأَفْتِنَنَّهُ لَكُمْ؛ فَتَعَرَّضَتْ لَهُ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا، فَأَتَتْ رَاعِيَاً كَانَ يَأْوِي إِلى صَوْمَعَتِهِ ـ أَيْ صَوْمَعَةِ جُرَيْجٍ ـ فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا، فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَحَمَلَتْ، فَلَمَّا وَلَدَتْ قَالَتْ: هُوَ مِنْ جُرَيْجٍ؛ فَأَتَوْهُ فَاسْتَنْزَلُوهُ وَهَدَمُواْ صَوْمَعَتَهُ وَجَعَلُواْ يَضْرِبُونَهُ؛ فَقَالَ مَا شَأْنُكُمْ 00؟!

قَالُواْ زَنَيْتَ بهَذِهِ البَغِيِّ فَوَلَدَتْ مِنْكَ، فَقَالَ أَيْنَ الصَّبيُّ 00؟

فَجَاءواْ بِهِ، فَقَالَ ـ أَيْ جُرَيْج: دَعُوني حَتى أُصَلِّيَ فَصَلَّى، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَتَى الصَّبيَّ، فَطَعَنَ في بَطْنِهِ وَقَال: يَا غُلَامُ مَن أَبُوك 00؟

قَالَ فُلَانٌ الرَّاعِي؛ فَأَقْبَلُواْ عَلَى جُرَيْجٍ يُقَبِّلُونَهُ وَيَتَمَسَّحُونَ بِهِ وَقَالُواْ: نَبْني لَكَ صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَب، قَالَ لَا، أَعِيدُوهَا مِنْ طِينٍ كَمَا كَانَتْ فَفَعَلُواْ، وَبَيْنَا صَبِيٌّ يَرْضَعُ مِن أُمِّه، فَمَرَّ رَجُلٌ رَاكِبٌ عَلَى دَابَّةٍ فَارِهَةٍ وَشَارَةٍ ـ أَيْ هَيْئَةٍ ـ حَسَنَة؛ فَقَالَتْ أُمُّهُ: اللهُمَّ اجْعَلِ ابْني مِثْلَ هَذَا، فَتَرَكَ الثَّدْيَ وَأَقْبَلَ إِلَيْه، فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَقَال: اللهُمَّ لَا تَجْعَلْني مِثْلَه، ثمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهِ فَجَعَلَ يَرْتَضِع " 00 قَالَ ـ أَيْ أَبُو هُرَيْرَة: فَكَأَني أَنْظُرُ إِلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يحْكِي ارْتِضَاعَهُ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ في فَمِه، فَجَعَلَ يَمُصُّهَا، قَالَ صلى الله عليه وسلم: ((

وَمَرُّواْ بجَارِيَةٍ وَهُمْ يَضْرِبُونهَا وَيَقُولُون: زَنَيْتِ، سَرَقْتِ، وَهِيَ تَقُول: حَسْبيَ اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ؛ فَقَالَتْ أُمُّهُ: اللهُمَّ لَا تَجْعَلِ ابْني مِثْلَهَا، فَتَرَكَ الرَّضَاعَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا فَقَال: اللهُمَّ اجْعَلْني مِثْلَهَا، فَهُنَاكَ تَرَاجَعَا الحَدِيثَ ـ أَيِ الأُمُّ وَوَلَدُهَا ـ فَقَالَتْ: حَلْقَى ـ أَيْ أَوْجَعَ اللهُ حَلقَكَ؛ مَرَّ رَجُلٌ حَسَنُ الهَيْئَةِ فَقُلْتُ: اللهُمَّ اجْعَلِ ابْني مِثْلَهُ فَقُلْتَ: اللهُمَّ لَا تَجْعَلْني مِثْلَه، وَمَرُّواْ بِهَذِهِ الأَمَةِ وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا، وَيَقُولُونَ زَنَيْتِ، سَرَقْتِ؛ فَقُلْتُ: اللهُمَّ لَا تَجْعَلِ ابْني مِثْلَهَا، فَقُلْتَ: اللهُمَّ اجْعَلْني مِثْلَهَا 00؟!!

قَالَ ـ أَيِ الغُلَام: إِنَّ ذَاكَ الرَّجُلَ كَانَ جَبَّارَاً فَقُلْتُ: اللهُمَّ لَا تَجْعَلْني مِثْلَهُ، وَإِنَّ هَذِهِ يَقُولُونَ لَهَا زَنَيْتِ وَلَمْ تَزْنِ، وَسَرَقْتِ وَلَمْ تَسْرِقْ؛ فَقُلْتُ اللهُمَّ اجْعَلْني مِثْلَهَا " 0

البُخَارِيُّ بِنَحْوِهِ في كِتَابِ أَحَادِيثِ الأَنْبِيَاء بَابِ قَوْلِ اللهِ سبحانه وتعالى: {وَاذْكُرْ في الكِتَابِ مَرْيمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِن أَهْلِهَا مَكَانَاً شَرْقِيَّاً} {مَرْيم/16} حَدِيثٌ رَقْم: (3436)، وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ بِنَصِّهِ في كِتَابِ البِرِّ وَالصِّلَةِ وَالآدَاب، بَابٍ تَقْدِيمِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ عَلَى التَّطَوُّعِ بِالصَّلَاةِ وَغَيرِهَا 0 حَدِيثٌ رَقْم:(2550) 0

وَصِيَّتي

هِجْرَةُ الرَّسُولِ دُرُوسٌ وَعِبر:

=================

تَبَارَكَ مَنْ لَهُ الحَمْدُ عَلَى الدَّوَام، تَبَارَكَ مَنْ لَا يَغْفَلُ وَلَا يَنَام، لَهُ الحَمْدُ في الأُولى وَالآخِرَة، وَلَهُ الحَمدُ دَائِمَاً وَأَبَدَا، سُبْحَانَه سُبحَانَه، لَهُ العِزَّةُ وَالجَبَرُوت، وَلَهُ المُلكُ وَالمَلَكُوت، يحْبي وَيمِيتُ وَهْوَ حَيٌّ لَا يمُوت، يُسَبِّحُ بحَمْدِهِ كُلُّ مَنْ في الأَرْضِ وَالسَّمَاوَات، بَدْءَاً مِنَ الذّرَّاتِ وَحَتى المجَرَّات 00!!

إِلهِي لكَ الحَمْدُ الَّذِي أَنتَ أَهْلهُ * علَى نِعَمٍ مَا كُنتُ قطُّ لهَا أَهْلَا

إِذَا زِدْتُّ عِصْياناً تزِدْني تَفضُّلَا * كَأَنِّيَ بِالعِصْيَان أَسْتوْجِبُ الفَضْلَا

نُسِيءُ إِلَيْهِ وَيحْسِنُ إِلَيْنَا؛ فَمَا قَطَعَ إِحْسَانَهُ وَلَا نحْنُ اسْتَحْيَيْنَا 00!!

اللهُمَّ خُذْ بِأَيْدِينَا؛ حَتى نُرْضِيَكَ كَمَا تُرْضِينَا 00!!

أَنْتَ الَّذِي أَرْشَدْتَني مِنْ بَعْدِ مَا * في الأَرْضِ كُنتُ أَتِيهُ كَالحَيرَانِ

وَزَرَعْتَ لي بَينَ القُلُوبِ محَبَّةً * حَتى أَحَبَّتْ يَاسِرَ الحَمَدَاني

وَنَشَرْتَ لي في العَالمِينَ محَاسِنَاً * وَسَتَرْتَ عَن أَبْصَارِهِمْ عِصْيَاني

وَاللهِ لَوْ عَلِمُواْ بمَا كَسَبَتْ يَدِي * لأَبَى السَّلَامَ عَلَيَّ مَنْ يَلقَاني

يَا رَبِّ سَاعِدْنِي عَلَى نَفسِي بِمَا * تَرْضَى وَسَاعِدْنِي عَلَى الشَّيْطَانِ

**********

إِلهِي لَقَدْ أَحْسَنتَ رَغْمَ إِسَاءَتي * إلَيكَ فَلَمْ يَنهَضْ بِإِحْسَانِكَ الشُّكرُ

فَمَنْ كانَ مُعْتَذِرَاً إِلَيْكَ بحُجَّةٍ * فَعُذرِيَ إِقْرَارِي بأَنْ لَيْسَ لي عُذرُ

{{{{{{{

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَه، وَأَشْهَدُ أَنَّ محَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُه، أَرْسَلَه اللهُ هَادِيَاً وَمُبَشِّرَاً وَنَذِيرَا، وَدَاعِيَاً إِلى اللهُ بِإِذنِهِ وَسِرَاجَاً مُنِيرَا، اللهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيهِ وَعَلَى مَنْ سَارَ عَلَى دَرْبِهِ تَسلِيمَاً كَثِيرَا 00

أَنْتَ الذِي لَمَّا رُفِعْتَ إِلى السَّمَا * بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلقَاكَا

أَنْتَ الذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى * وَالشَّمْسُ قِنْدِيلٌ أَمَامَ ضِيَاكَا

نَادَيْتَ أَشْجَارَاً أَتَتْكَ مُطِيعَةً * وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا

وَالمَاءُ فَاضَ بِرَاحَتَيْكَ وَسَبَّحَتْ * صُمُّ الحَصَى للهِ فِي يمْنَاكَا

وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكتَهُ * وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا

مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى * أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا

صَلَّى عَلَيْكَ اللهُ يَا عَلَمَ الهُدَى * مَا اشْتَاقَ مُشْتَاقٌ إِلىَ رُؤْيَاكَا

اللهمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا محَمَّدٍ عَدَدَ أَورَاقِ الشَّجَر، وَعَدَدَ حَبَّاتِ المَطَر، وَعَدَدَ مَا خَلَقتَ مِنَ البَشَر0

ثمَّ أَمَّا بَعْد

فَسَوْفَ أَتَنَاوَلُ في هَذَا البَحْثِ جَانِبَاً مِن حَيَاةِ صَاحِبِ السِّيرَةِ العَطِرَة، أَلَا وَهُوَ حَادِثُ الهِجْرَة، وَمَا يَتَخَلَّلُهَا مِنَ العِظَةِ وَالعِبرَة 0

هَذَا 00 مَعَ مُرَاعَاةِ عَدَمِ التَّطْوِيل، وَعَلَى اللهُ قَصْدُ السَّبِيل، عَلَيْهِ تَوَكَّلنَا وَهُوَ نِعْمَ الوَكِيل 0

{البَاحِث / يَاسِر أَحْمَد محْمُود 0 الشَّهِير بِيَاسِرٍ الحَمَدَاني}

بسم الله الرحمن الرحيم

ــ

الهِجْرَةُ لُغَةً

يُقَالُ الهِجْرَةُ وَالهُجْرَة: وَهِيَ مُفَارَقَةُ الوَطَن، وَالخُرُوجُ مِن أَرْضٍ لأَرْض، وَالسَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَاب 0

[2779]

ـ عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال: " السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ؛ يمْنَعُ أَحَدَكُمْ نَوْمَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ؛ فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ فَلْيُعَجِّلْ إِلى أَهْلِهِ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ 0 في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقمَي: 2779، 3554]

فَهِيَ لَفْظَةٌ مُرْتَبِطَةٌ بِالمَشَقَّةِ فَمِنهَا الهَجْرُ وَالهِجْرَانُ وَمَا فِيهِمَا مِنَ المَشَقَّةِ وَالحَنِين، وَالمَهْجُورُ وَمَا يُلَاقِيهِ وَيُعَانِيهِ مِنَ الأَنِين، وَمِنهَا وَمِنهَا التَّهْجِيرُ أَيِ الخُرُوجُ بِالهَجِير، الهَجِيرُ أَوِ الهَاجِرَة: أَيْ مُنْتَصَفِ النَّهَار، عِنْدَ بَدْءِ تَنَحِّي الظِّلِّ مِنْ تحْتِ الشَّيْء؛ وَمِنهُ قَوْلُ جَابِر:

" كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالهَاجِرَةِ " 00!! [الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ بِرَقم: 532]

فِتْيَةٌ آمَنُواْ بِرَبهِمْ

وَيحْلُو لي أَن أُرَدِّدَ في مِثْلِ هَذَا المَقَامِ الكَرِيم: أَبْيَاتَاً لِشَاعِرِنَا العَظِيم / هَاشِم الرِّفَاعِي، قَالهَا في مُنَاسَبَةِ الَاحْتِفَالِ بِالعَامِ الهِجْرِيِّ الجَدِيدِ، في فَترَةٍ سَادَ فِيهَا الظُّلْمُ وَالَاسْتِبْدَاد؛ فَأَنْشَدَ وَأَجَادَ الإِنْشَاد:

عِيدٌ عَلَى الوَادِي أَتَى مخْتَالَا * يحْكِي الرَّبِيعَ بَشَاشَةً وَجَمَالَا

إِنَّا لَنَذْكُرُ بِالمُحَرَّمِ فِتيَةً * بِكِفَاحِهِمْ ضَرَبُواْ لَنَا الأَمْثَالَا

خَرَجُواْ لِيَثرِبَ هَارِبِينَ بِدِينِهِمْ * قَدْ فَارَقُواْ أَصْحَابهُمْ وَالآلَا

وَلِنُصْرَةِ الحَقِّ الذِي خَرَجُواْ لَهِ * بَذَلُواْ النُّفُوسَ وَقَدَّمُواْ الأَمْوَالَا

وَمَنِ ابْتَغَى الإِصْلَاحَ في دُنيَا الوَرَى * رَكِبَ الشَّدَائِدَ وَامْتَطَى الأَهْوَلَا

كَمْ مَرَّ بِالوَادِي حَكِيمٌ ضَائِعٌ * يَبْكِي عُلَاهُ وَيَشْتَكِي الإِذْلَالَا

فَالنِّيلُ عَبْدٌ وَالكِنَانَةُ في أَسَىً * وَالشَّعْبُ يَشْكُو الجُوعَ وَالإِقْلَالَا

مَا أَنْتَ إِلَا عِيدُ كُلِّ مُعَذَّبٍ * في الأَرْضِ قَدْ ذَاقَ الضَّنى أَشْكَالَا

أَمْسَى وَأَصْبِحَ في القُيُودِ مُكَبَّلاً * وَقَدِ ارْتَدَى مِنْ بُؤْسِهِ سِرْبَالَا

أَحْدَاثُ الهِجْرَة

لَمَّا ازْدَادَ إِيذَاءُ المُؤْمِنِينَ في مَكَّةَ وَرَأَواْ أَنهُمْ قَدْ أُحِيطَ بهِمْ وَضَاقَ بهِمْ ذَرْعَاً بَدَأُواْ في الهِجْرَة، وَكَانَتْ هِجْرَتهُمْ بَادِئَ بَدْءٍ إِلى الحَبَشَة، حَتى بَدَأَتِ المُبَشِّرَاتُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِأَنَّ اللهَ جَاعِلٌ لَهُ مُتَنَفَّسَاً في أَرْضِ يَثرِب؛ فَطَفِقَتْ جُمُوعُ المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ في شَدِّ الرِّحَالِ إِلَيْهَا لَمَّا رَأَوْهَا قَدْ حَسُنَتْ مُسْتَقَرَّاً وَمُقَامَا 0

إِنهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدَا

قال ابْنُ إِسْحَاقَ بِاخْتِصَار:

" لَمَّا رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صارت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم عرفوا أنهم قد نزلوا دارا ـ يَعْني المَدِينَة ـ وأصابوا منهم منعة؛ فَحَذَروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وعرفوا أنهم قد أُجمِعَ لحربهم؛ فاجتمعوا له في دار الندوة، وهي دار قصي بن كلَاب التي كانت قريش لَا تقضي أمرا إلَا فيها، يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوه، غدوا في اليوم الذي اتعدوا له، وكان ذلك اليوم يسمى يوم الرحمة، فاعترضهم إبليس في هيئة شيخ جليل عليه بتلة ـ أَيْ عَبَاءةٌ مُوَشَّاة ـ فوقف على باب الدار فلما رأوه واقفا على بابها قالوا من الشيخ 00؟

قال شيخ من أهل نجد، سَمع بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون، وعسى أن لَا يعدمكم منه رأيا ونصحا، قالوا أجل فادخل معهم، وقد اجتمع فيها أشراف قريشٍ فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم؛ فإنا والله ما نأمنه على الوثوب علينا فيمن قد اتبعه من غيرنا؛ فأجمعوا فيه رأيا 00؟

فتشاوروا ثم قال قائل منهم: احبسوه في الحديد وأغلقوا عليه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله زهيرا والنابغة وَمن مَضَى منهم من هَذَا المَوتِ حَتى يصيبَه مَا أَصَابهم، فقال الشيخ النجدي لَا والله ما هذا لكم برأي، والله لئن حبستموه كما تقولون ليُخْرِجَنَّ أمره من وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه فلأوشكوا أن يثبوا عليكم فينزعوه من أيديكم ثُمَّ يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم 00 ما هذا لكم برأيٍ فانظروا في غيره 00

فتشاوروا ثم قال قائل منهم: نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلَادنا؛ إِذَن والله ما نبالي أين ذهب ولَا حيث وقع إِذَن، وفرغنا منه فأصلحنا أمرنا وَأُلفَتَنَا كما كانت؛ فقال الشيخ النجدي لَا والله ما هذا لكم برأي؛ أَلَم تَرَوا حسنَ حَديثه وَحَلَاوَةَ مَنطقه وَغَلَبَته عَلَى قلوب الرجَال بمَا يَأتي به؛ وَالله لو فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حيٍّ من العرب فيغلِب عليهِم بِذلِك مِن قولِهِ وحدِيثِهِ حتى يتابعوه عليه ثُمَّ يسير بهم إليكم حتى يطأكم بهم في بلَادكم فيأخذ أمركم من أيديكم ثم يفعل بكم ما أراد، فقال أبو جهل بن هشام والله إن لي فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد، قالوا وما هو يا أبا الحكم 00؟

قال أرى أن يُنفَذَ من كل قَبيلَة فَتى شَابا جليدا نسيبا وسيطا فينا ـ أَيْ حَسِيبَاً شَرِيفَاً ـ ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارما ثم يعمدوا إليه فيضربوه بها حصول رجل واحدٍ فيقتُلُوهُ فنستريحُ منهُ؛ فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دَمُهُ في القبائل جميعا فلم يقدر بنُو عبد مناف على حرب قومهم جميعا، فرضوا منا بالعقلِ ـ أَيْ بِالدِّيَةِ ـ فَعَقَلنَاهُ لهم 00

فقال الشيخ النَّجدي القول ما قال الرجل، هذا الرأي الذي لَا رأي غيرَه، فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له " 00!! [السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 5 ـ 9/ 3]

وَفَاءُ الأَنْبِيَاء 00 حَتى

مَعَ الأَعْدَاء

فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لَا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه، فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى ينام فيثبون عليه، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي بن أبي طالب نم على فراشي وتسج ببردي هذا الحضرميِّ الأخضر؛ فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام، وَرَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ أَنهُمْ لَمَّا اجتمعوا له وفيهم أبو جهل بن هشام قال وهم على بابه ـ أَيْ يُعَرِّضُ المَلعُونُ بِرَسُولِ اللهِ قَائِلاً ـ إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم منْ بعد موتكم فجعلت لكم جنان كجِنان الأردن، وإن لَمْ تفعلوا كان ذبحٌ ثم بعثتم من بعد موتكم ثم جُعِلَتْ لكم نارٌ تحرقون فيها، وخرج

عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده ثُم قال أنا أقول ذلك، أنت أحدهم، وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه فلَا يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هؤلَاء الآيات:

" يَسِ، وَالقُرْآنِ الحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ، عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ، تَنزِيلَ العَزِيزِ الرَّحِيمِ، لِتُنْذِرَ قَوْمَاً مَّا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ، لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُون، إِنَّا جَعَلْنَا في أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالاً فَهِيَ إِلى الأذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ، وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدَّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدَّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُون " 00!! {يَسِ/1 ـ 9}

حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلَاء الآيات وَلَمْ يبق منهم رجل إلَا قد وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون ها هنا 00؟

قالوا محمدا، قال خيبكم الله؛ قد والله خرج عليكم محمدٌ ثم ما ترك منكم رجلَا إلَا وقد وضع على رأسه تراباً وانطلق لحاجته؛ أفما ترون ما بكم 00!؟

فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليَّا على فِرَاشِهِ مُسَجِّيَاً ـ أَيْ مُغَطَّىً ـ ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائماً عليه برده؛ فلم يبرحوا كذلك ـ أَيْ ظَنُّواْ أَنَّ ذَلِكَ الآتيَ مِنْ شِيعَتِهِ وَيُرِيدُ تَضْلِيلَهُمْ فَكَذَّبُوه ـ حتى أصبحوا فقام عليٌّ رضي الله عنه عنِ الفِرَاشِ فقالُواْ والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا " 00!!

حَدِيثُ الهِجْرَةِ في البُخَارِي

[000]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:

" لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلَا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ ـ أَيِ الإِسْلَامَ ـ وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ؛ إِلَا يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَرَفيِ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً، فَلَمَّا ابْتُليَ المُسْلِمُون؛ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرَاً نحْوَ أَرْضِ الحَبَشَة، حَتى إِذَا بَلَغَ بَرْكَ الغِمَاد ـ مَوْضِعَاً أَسْفَلَ مَكَّةَ في طَرِيقِ الحَبَشَة ـ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ وَهُوَ سَيِّدُ القَارَةِ ـ اسْمُ قَبِيلَةِ ابْنِ الدُّغُنَّة ـ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْر 00؟

فَقَالَ أَبُو بَكْر: أَخْرَجَني قَوْمِي؛ فَأُرِيدُ أَن أَسِيحَ في الأَرْضِ وَأَعْبُدَ رَبِّي، قَالَ ابْنُ الدَّغِنَة: فَإِنَّ مِثْلَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ لَا يَخْرُجُ وَلَا يُخْرَج؛ إِنَّكَ تَكْسِبُ المَعْدُوم، وَتَصِلُ الرَّحِم، وَتحْمِلُ الكَلّ ـ أَيِ العِبْءَ الثَّقِيل ـ وَتَقْرِي الضَّيْف، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقّ؛ فَأَنَا لَكَ جَارٌ 00 ارْجِعْ وَاعْبُدْ رَبَّكَ بِبَلَدِك، فَرَجَعَ وَارْتَحَلَ مَعَهُ ابْنُ الدَّغِنَة، فَطَافَ ابْنُ الدَّغِنَةِ عَشِيَّةً في أَشْرَافِ قُرَيْشٍ فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَا يَخْرُجُ مِثْلُهُ وَلَا يُخْرَج؛ أَتُخْرِجُونَ رَجُلاً يَكْسِبُ المَعْدُومَ وَيَصِلُ الرَّحِم، وَيحْمِلُ الكَلَّ وَيَقْرِي الضَّيْفَ وَيُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ 00!؟

فَلَمْ تُكَذِّبْ قُرَيْشٌ بجِوَارِ ابْنِ الدَّغِنَةِ وَقَالُواْ لَابْنِ الدَّغِنَة: مُرْ أَبَا بَكْرٍ فَلْيَعْبُدْ رَبَّهُ في دَارِه، فَلْيُصَلِّ فِيهَا وَلْيَقْرَأْ مَا شَاءَ وَلَا يُؤْذِينَا بِذَلِكَ وَلَا يَسْتَعْلِنْ بِه؛ فَإِنَّا نخْشَى أَنْ يَفْتِنَ نِسَاءنَا وَأَبْنَاءنَا، فَقَالَ ذَلِكَ ابْنُ الدَّغِنَةِ لأَبي بَكْر، فَلَبِثَ أَبُو بَكْرٍ بِذَلِكَ يَعْبُدُ رَبَّهُ في دَارِهِ، وَلَا يَسْتَعْلِنُ بِصَلَاتِهِ وَلَا يَقْرَأُ في غَيْرِ دَارِه، ثُمَّ بَدَا لأَبي بَكْرٍ ـ أَيْ رَأَى غَيرَ ذَلِكَ ـ فَابْتَنى مَسْجِدَاً بِفِنَاءِ دَارِهِ وَكَانَ يُصَلِّي فِيهِ وَيَقْرَأُ القُرْآن، فَيَنْقَذِفُ عَلَيْهِ نِسَاءُ المُشْرِكِينَ وَأَبْنَاؤُهُمْ ـ أَيْ يَنْدَفِعُونَ إِلَيْهِ ـ وَهُمْ يَعْجَبُونَ مِنْهُ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْه، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَجُلاً بَكَّاءً:

لَا يَمْلِكُ عَيْنَيْهِ إِذَا قَرَأَ القُرْآن؛ وَأَفْزَعَ ذَلِكَ أَشْرَافَ قُرَيْشٍ مِنَ المُشْرِكِين؛ فَأَرْسَلُواْ إِلى ابْنِ الدَّغِنَة، فَقَدِمَ عَلَيْهِمْ فَقَالُواْ: إِنَّا كُنَّا أَجَرْنَا أَبَا بَكْرٍ بجِوَارِك، عَلَى أَنْ يَعْبُدَ رَبَّهُ في دَارِه، فَقَدْ جَاوَزَ ذَلِكَ فَابْتَنى مَسْجِدَاً بِفِنَاءِ دَارِه، فَأَعْلَنَ بِالصَّلَاةِ وَالقِرَاءةِ فِيه؛ وَإِنَّا قَدْ خَشِينَا أَنْ يَفْتِنَ نِسَاءنَا وَأَبْنَاءنَا فَانْهَهُ، فَإِن أَحَبَّ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى أَنْ يَعْبُدَ رَبَّهُ في دَارِهِ فَعَل، وَإِن أَبى إِلَا أَنْ يُعْلِنَ بِذَلِكَ فَسَلْهُ أَنْ يَرُدَّ إِلَيْكَ ذِمَّتَك؛ فَإِنَّا قَدْ كَرِهْنَا أَنْ نُخْفِرَكَ، وَلَسْنَا مُقِرِّينَ لأَبي بَكْرٍ الَاسْتِعْلَان، فَأَتَى ابْنُ الدَّغِنَةِ إِلى أَبي بَكْرٍ فَقَال: قَدْ عَلِمْتَ الَّذِي

عَاقَدْتُ لَكَ عَلَيْه؛ فَإِمَّا أَنْ تَقْتَصِرَ عَلَى ذَلِكَ وَإِمَّا أَنْ تُرْجِعَ إِليَّ ذِمَّتي؛ فَإِني لَا أُحِبُّ أَنْ تَسْمَعَ العَرَبُ أَني أُخْفِرْتُ في رَجُلٍ عَقَدْتُ لَهُ؛ فَقَالَ أَبُو بَكْر: فَإِني أَرُدُّ إِلَيْكَ جِوَارَكَ وَأَرْضَى بجِوَارِ اللهِ عز وجل، وَالنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ بمَكَّة، فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لِلْمُسْلِمِين:" إِني أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ، ذَاتَ نخْلٍ بَينَ لَابَتَينِ: وَهُمَا الحَرَّتَان " 00

ـ أَيْ بُقْعَتَانِ كَبِيرَتَانِ ذَوَاتَا حِجَارَةٍ سُود ـ فَهَاجَرَ مَنْ هَاجَرَ قِبَلَ المَدِينَة، وَرَجَعَ عَامَّةُ مَنْ كَانَ هَاجَرَ بِأَرْضِ الحَبَشَةِ إِلى المَدِينَة، وَتجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ المَدِينَة، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:" عَلَى رِسْلِكَ؛ فَإِني أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لي " 00

ـ أَيْ أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لي فَأَصْحَبَكَ مَعِي ـ فَقَالَ أَبُو بَكْر: وَهَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبي أَنْتَ 00!؟

قَالَ نَعَمْ، فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيَصْحَبَهُ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُر: وَهُوَ الخَبَط ـ أَيْ نَوْعٌ مِنَ الشَّجَر ـ أَرْبَعَةَ أَشْهُر، فَبَيْنَمَا نحْنُ يَوْمَاً جُلُوسٌ في بَيْتِ أَبي بَكْرٍ في نحْرِ الظَّهِيرَةِ ـ أَيْ في وَسْطِهَا ـ قَالَ قَائِلٌ لأَبي بَكْرٍ: هَذَا رَسُولُ اللهِ مُتَقَنِّعَاً ـ أَيْ مُتَلَثِّمَاً ـ في سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْر: فِدَاءٌ لَهُ أَبي وَأُمِّي، وَاللهِ مَا جَاءَ بِهِ في هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَا أَمْر، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَأْذَنَ فَأُذِنَ لَه، فَدَخَلَ فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لأَبي بَكْرٍ:" أَخْرِجْ مَن عِنْدَك " 00 فَقَالَ

أَبُو بَكْر: إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ بِأَبي أَنْتَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ صلى الله عليه وسلم:" فَإِني قَدْ أُذِنَ لي في الخُرُوج " 00 فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصَّحَابَةَ ـ أَيِ الصُّحْبَةَ ـ بِأَبي أَنْتَ يَا رَسُولَ الله 00؟

قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَعَمْ " 00 قَالَ أَبُو بَكْر: فَخُذْ بِأَبي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ إِحْدَى رَاحِلَتيَّ هَاتَيْنِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:" بِالثَّمَن " 00 قَالَتْ عَائِشَة: فَجَهَّزْنَاهُمَا أَحَثَّ الجِهَاز ـ أَيْ أَسْرَعَ الجِهَاز ـ وَصَنَعْنَا لَهُمَا سُفْرَةً ـ أَيْ زَادَ المُسَافِرِ ـ في جِرَاب، فَقَطَعَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبي بَكْرٍ قِطْعَةً مِنْ نِطَاقِهَا، فَرَبَطَتْ بِهِ عَلَى فَمِ الجِرَاب؛ فَبِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْن 0

ثمَّ لحِقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ في جَبَلِ ثَوْر، فَكَمَنَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ، يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبي بَكْرٍ وَهُوَ غُلَامٌ شَابّ، ثَقِفٌ لَقِن ـ أَيْ ذَكِيٌّ حَاذِق ـ فَيُدْلِجُ مِن عِنْدِهِمَا بِسَحَر، فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بمَكَّةَ كَبَائِتٍ ـ أَيْ بَيْنَهُمْ ـ فَلَا يَسْمَعُ أَمْرَاً يُكْتَادَانِ بِهِ ـ أَيْ يَكِيدَانِهِ ـ إِلَا وَعَاهُ حَتى يَأْتِيَهُمَا بخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يخْتَلِطُ الظَّلَام، وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَة، مَوْلى أَبي بَكْرٍ مِنْحَةً مِنْ غَنَمٍ ـ أَيْ غَنَمَاتٍ يَقُومُ بِرَعْيِهَا مَقَابِلَ الَانْتِفَاعِ بِأَلْبَانهَا ـ فَيُرِيحُهَا عَلَيْهِمَا حِينَ تَذْهَبُ سَاعَةٌ مِنَ العِشَاء، فَيَبِيتَانِ ـ أَيْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَأَبُو بَكْر ـ في رِسْلٍ: وَهُوَ لَبَنُ مِنْحَتِهِمَا وَرَضِيفِهِمَا، حَتى يَنْعِقَ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَس، يَفْعَلُ ذَلِكَ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالي الثَّلَاث، وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلاً مِنْ بَني الدِّيَل ـ اسْمُ قَبِيلَةٍ ـ وَهُوَ مِنْ بَني عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ، هَادِيَا خِرِّيتَاً، وَالخِرِّيتُ المَاهِرُ بِالهِدَايَة ـ أَيْ بِإِرْشَادِ السَّالِكِين ـ قَدْ غَمَسَ حِلْفَاً في آلِ العَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيّ، وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْش، فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا،

وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلَاثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا ـ أَيْ بمُقَابِلِ رَاحِلَتَيْهِمَا ـ صُبْحَ ثَلَاث، وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ وَالدَّلِيل، فَأَخَذَ بهِمْ طَرِيقَ السَّوَاحِل " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 3905 / فَتْح]

عَنْ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَال: " جَاءنَا رُسُلُ كُفَّارِ قُرَيْش، يجْعَلُونَ في رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبي بَكْرٍ دِيَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، مَنْ قَتَلَهُ أَوْ أَسَرَهُ، فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ في مجْلِسٍ مِنْ مجَالِسِ قَوْمِي بَني مُدْلِج؛ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ حَتى قَامَ عَلَيْنَا وَنحْنُ جُلُوس، فَقَالَ يَا سُرَاقَة: إِني قَدْ رَأَيْتُ آنِفَاً أَسْوِدَةً بِالسَّاحِلِ أُرَاهَا محَمَّدَاً وَأَصْحَابَه، قَالَ سُرَاقَة: فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ هُمْ، فَقُلْتُ لَهُ إِنَّهُمْ لَيْسُواْ بهِمْ، وَلَكِنَّكَ رَأَيْتَ فُلَانَاً وَفُلَانَاً انْطَلَقُواْ بِأَعْيُنِنَا ـ أَيْ ضَلَّلَهُ ـ ثمَّ لَبِثْتُ في المجْلِسِ سَاعَةً ثُمَّ قُمْت، فَدَخَلْتُ فَأَمَرْتُ جَارِيَتي أَنْ تَخْرُجَ بِفَرَسِي، وَهِيَ مِنْ وَرَاءِ أَكَمَةٍ فَتَحْبِسَهَا عَلَيَّ ـ أَيْ

تَنْتَظِرَني بهَا ـ وَأَخَذْتُ رُمحِي فَخَرَجْتُ بِهِ مِنْ ظَهْرِ البَيْت، فَحَطَطْتُ بِزُجِّهِ الأَرْضَ وَخَفَضْتُ عَالِيَهُ ـ أَيْ يَرْشُقُهُ في الأَرْضِ ثمَّ يَأْخُذُهُ ـ حَتى أَتَيْتُ فَرَسِي فَرَكِبْتُهَا، فَرَفَعْتُهَا ـ أَيِ أَسْرَعْتُ بهَا ـ تُقَرِّبُ بي حَتى دَنَوْتُ مِنْهُمْ، فَعَثَرَتْ بي فَرَسِي فَخَرَرْتُ عَنْهَا، فَقُمْتُ فَأَهْوَيْتُ يَدِي إِلى كِنَانَتي فَاسْتَخْرَجْتُ مِنْهَا الأَزْلَام ـ أَيْ شَيْئَاً كَالقُرْعَةِ كَانُواْ في الجَاهِلِيَّة يَسْتَخِيرُونَ بِهِ الأَصْنَام ـ فَاسْتَقْسَمْتُ بهَا أَضُرُّهُمْ أَمْ لَا 00؟

فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ ـ أَيْ لَا أَضُرُّهُمْ ـ فَرَكِبْتُ فَرَسِي وَعَصَيْتُ الأَزْلَامَ تُقَرِّبُ بي، حَتى إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ لَا يَلْتَفِتُ وَأَبُو بَكْرٍ يُكْثِرُ الَالتِفَات؛ سَاخَتْ يَدَا فَرَسِي في الأَرْض، حَتى بَلَغَتَا الرُّكْبَتَيْن، فَخَرَرْتُ عَنْهَا ثمَّ زَجَرْتُهَا فَنهَضَتْ، فَلَمْ تَكَدْ تُخْرِجُ يَدَيْهَا، فَلَمَّا اسْتَوَتْ قَائِمَةً؛ إِذَا لأَثَرِ يَدَيْهَا عُثَانٌ سَاطِعٌ في السَّمَاءِ مِثْلُ الدُّخَان ـ أَيْ يَنْبَعِثُ مِنْ مَغْرِزِ قَدَمَيْهَا الأَمَامِيَّتَين ـ فَاسْتَقْسَمْتُ بِالأَزْلَامِ فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَه ـ أَيْ لَا أَضُرُّهُمْ ـ فَنَادَيْتُهُمْ بِالأَمَانِ فَوَقَفُواْ، فَرَكِبْتُ فَرَسِي حَتى جِئْتُهُمْ، وَوَقَعَ في نَفْسِي حِينَ لَقِيتُ مَا لَقِيتُ مِنَ

الحَبْسِ عَنْهُمْ؛ أَنْ سَيَظْهَرُ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَعَلُواْ فِيكَ الدِّيَة، وَأَخْبَرْتُهُمْ أَخْبَارَ مَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ، وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمُ الزَّادَ وَالمَتَاعَ فَلَمْ يَرْزَآني ـ أَيْ لَمْ يُكَلِّفَاني شَيْئَاً ـ وَلَمْ يَسْأَلَاني، إِلَاّ أَنْ قَال:" أَخْفِ عَنَّا " فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَكْتُبَ لي كِتَابَ أَمْن، فَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ فَكَتَبَ في رُقْعَةٍ مِن أَدِيم ـ أَيْ مِنْ جِلْد ـ ثمَّ مَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْر: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ الزُّبَيْرَ في رَكْبٍ مِنَ المُسْلِمِين، كَانُواْ تُجَّارَاً قَافِلِينَ مِنَ الشَّام، فَكَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى

اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاض، وَسَمِعَ المُسْلِمُونَ بِالمَدِينَةِ مخْرَجَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّة، فَكَانُواْ يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلى الحَرَّةِ فَيَنْتَظِرُونَهُ، حَتى يَرُدَّهُمْ حَرُّ الظَّهِيرَة، فَانْقَلَبُواْ يَوْمَاً بَعْدَ مَا أَطَالُواْ انْتِظَارَهُمْ، فَلَمَّا أَوَوْا إِلى بُيُوتِهِمْ؛ أَوْفى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِهِمْ لأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ ـ أَيْ عَلَى حِصْنٍ مُرْتَفِع ـ فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ ـ أَيْ بِيضَ اللَّوْنِ ـ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَاب، فَلَمْ يمْلِكِ اليَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِه: يَا مَعَاشِرَ العَرَب، هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُون، فَثَارَ المُسْلِمُونَ إِلى

السِّلَاحِ فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِظَهْرِ الحَرَّة ـ أَرْضٌ عَلَى مَشَارِفِ المَدِينَة ـ فَعَدَلَ بهِمْ ذَاتَ اليَمِين، حَتى نَزَلَ بِهِمْ في بَني عَمْرِو بْنِ عَوْف، وَذَلِكَ يَوْمَ الَاثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّل، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ وَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَامِتَاً، فَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنَ الأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَيِّي أَبَا بَكْر، حَتى أَصَابَتِ الشَّمْسُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ؛ فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِك، فَلَبِثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في بَني عَمْرِو بْنِ

عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَة، وَأَسِّسَ المَسْجِدَ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاس، حَتى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِالمَدِينَة، وَهُوَ يُصَلِّي فِيهِ يَوْمَئِذٍ رِجَالٌ مِنَ المُسْلِمِين، وَكَانَ مِرْبَدَاً لِلتَّمْرِ لِسُهَيْلٍ وَسَهْل: غُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ في حِجْرِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَة، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ بَرَكَتْ بِهِ رَاحِلَتُه:" هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ المَنْزِل " 00 ثمَّ دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الغُلَامَيْن، فَسَاوَمَهُمَا بِالمِرْبَدِ لِيَتَّخِذَهُ مَسْجِدَاً، فَقَالَا لَا، بَلْ نَهَبُهُ لَكَ يَا رَسُولَ الله،

فَأَبى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقْبَلَهُ مِنْهُمَا هِبَةً حَتى ابْتَاعَهُ مِنْهُمَا، ثمَّ بَنَاهُ مَسْجِدَاً، وَطَفِقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْقُلُ مَعَهُمُ اللَّبِنَ في بُنْيَانِه " 0

[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 3906 / فَتْح]

مِنَ الدُّرُوسِ المُسْتَفَادَةِ مِن حَادِثِ الهِجْرَةِ الشَّجَاعَةُ وَالبُطُولَةُ وَالتي تجَلَّتْ في مَوْقِفِ عَلِيّ، وَهْوَ شِبْهُ صَبيّ

الصَّدَاقَةُ الصَّادِقَة

وَمِنَ الدُّرُوسِ المُسْتَفَادَةِ مِن حَادِثِ الهِجْرَةِ أَيْضَاً الصَّدَاقَةُ الصَّادِقَةُ وَالإِخَاء، وَالإِخْلَاصُ النَّادِرُ وَالوَفَاء، في جَمِيعِ مَوَاقِفِ أَبي بَكْرٍ التي وَقَفَهَا، وَالمَشَاهِدِ التي شَهِدَهَا 0

رَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنهَا قَالَتْ:

" فوالله ما شعرت فط قبل ذلك اليوم أن أحداً يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذ ـ أَيْ يَوْمَ بُشِّرَ بِالصُّحْبَة ـ ثم قال يا نبي الله: إن هاتين راحلتان قد كنت أعددتهما لهذا، فاستأجرا عبد الله بن أرقط: رجلَا من بني الدئل بن بكر وكانت أمه امرأة من بني سهم بن عمرو، وكان مشركا يدلهما على الطريق، فدفعا إليه راحلتيهما فكانتا عنده يرعاهم لميعادهما 0000 إِلخ " 00!!

[السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 11/ 3]

وَرَوَى ابْنُ هِشَامٍ عَنِ الحسن البصري رضي الله عنه أَنَّهُ قال:

" انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار ليلَا فدخل أبو بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فَلَمَسَ الغَارَ ليَنظرَ أَفيه سَبع أَو حَيَّة يَقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه " 00!! [السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 12/ 3]

[000]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال: قُلْتُ لِلنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا في الغَار: لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تحْتَ قَدَمَيْهِ لأَبْصَرَنَا 00 فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: " مَا ظَنُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَيْنِ اللهُ ثَالِثُهُمَا " 0

[000]

رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (3653 / فَتْح) 0

{إِنَّهَا ذَاتُ النِّطَاقَين}

عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبي بَكْرٍ رضي الله عنها قَالَتْ: " لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَخَرَجَ مَعَهُ أَبُو بَكْر؛ احْتَمَلَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه مَالَهُ كُلَّهُ مَعَهُ [خَمْسَةَ آلافِ دِرْهَمٍ أَوْ سِتَّةَ آلافِ دِرْهَم]، وَانْطَلَقَ بِهَا مَعَه، فَدَخَلَ عَلَيْنَا جَدِّي أَبُو قُحَافَةَ وَقَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ فَقَال: وَاللهِ إِني لأَرَاهُ قَدْ فَجَعَكُمْ بِمَالِهِ مَعَ نَفْسِهِ، قُلْتُ كَلَاّ يَا أَبَتِ؛ إِنَّهُ قَدْ تَرَكَ لَنَا خَيْرًا كَثِيرَا؛ فَأَخَذْتُ أَحْجَارَاً فَتَرَكْتُهَا فَوَضَعْتُهَا في كُوَّةِ الِبَيْت؛ كَانَ أَبي رضي الله عنه يَضَعُ فِيهَا مَالَه، ثُمَّ وَضَعْتُ عَلَيْهَا ثَوْبًا ثمَّ أَخَذْتُ بِيَدِهِ فَقُلْت: يَا أَبَتِ؛

ضَعْ يَدَكَ عَلَى هَذَا المَال، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ فَقَال: لا بَأْس، إِنْ كَانَ قَدْ تَرَكَ لَكُمْ هَذَا فَقَدْ أَحْسَن، وَفي هَذَا لَكُمْ بَلَاغ، قَالَتْ أَسْمَاءُ رضي الله عنها وَعَنْ وَالِدَيْهَا: لا وَاللهِ مَا تَرَكَ لَنَا شَيْئَا، وَلَكِنيِّ قَدْ أَرَدْتُ أَنْ أُسْكِنَ الشَّيْخَ بِذَلِك " 0

[حَسَّنَهُ الأُسْتَاذ شُعَيب الأَرْنَؤُوطُ في المُسْنَدِ بِرَقْم: 27002، وَقَالَ فِيهِ الإِمَامُ الذَّهَبيُّ في التَّلْخِيص: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِم]

عَلَيْهِ فَقَال: لَا بَأْس، إِنْ كَانَ قَدْ تَرَكَ لَكُمْ هَذَا فَقَدْ أَحْسَنَ، وَفي هَذَا لَكُمْ بَلَاغ، قَالَتْ أَسْمَاء: لَا وَاللهِ مَا تَرَكَ لَنَا شَيْئَا، وَلَكِني قَدْ أَرَدْتُ أَن أُسْكِنَ الشَّيْخَ بِذَلِك " 00!!

[000]

صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِم 0 انْظُرِ " المُسْتَدْرَك " بِرَقْم: (4267)، وَالحَدِيثُ رَوَاهُ أَحْمَدُ في " مُسْنَدِهِ " بِرَقْم:(26417)

انْظُرْ كَيْفَ كَانَ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه يخْدُمُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم 00!!

النَّاسُ مَعَادِن

وَمِنَ الدُّرُوسِ المُسْتَفَادَةِ مِن حَادِثِ الهِجْرَةِ أَنَّ المُؤْمِنَ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ حَكِيمَاً وَدَقِيقَاً، عِنْدَمَا يخْتَارُ رَفِيقَاً؛ فَكَمَا قَالَ ** صلى الله عليه وسلم **:" النَّاسُ مَعَادِن " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 3131، 4774]

فَبِالمُرُوءةِ يُؤْتمَنُ الكَافِر، وَبِالخِيَانَةِ يحْذَرُ المُسْلِمُ الغَادِر 00!!

وَنَتَعَلَّمُ مِنَ الحَدِيثِ جَوَازَ اسْتِئْجَارِ المُشْرِكِينَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ إِنْ لَمْ يُوجَدْ مَنْ في كَفَاءَتهِ مِنَ المُسْلِمِين 0

[2103]

ـ عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ اسْتَأْجَرَ وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلاً مِنْ بَني الدِّيلِ ثمَّ مِنْ بَني عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ هَادِيَاً خِرِّيتَاً ـ الخِرِّيتُ المَاهِرُ بِالهِدَايَة ـ قَدْ غَمَسَ يَمِينَ حِلْفٍ في آلِ العَاصِ بْنِ وَائِلٍ وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْش، فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، فَأَتَاهُمَا بِرَاحِلَتَيْهِمَا صَبِيحَةَ لَيَالٍ ثَلَاث، فَارْتَحَلَا وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ ـ أَيْ خَادِمُ أَبي بَكْرٍ ـ وَالدَّلِيلُ الدِّيلِيّ، فَأَخَذَ بهِمْ أَسْفَلَ مَكَّةَ وَهُوَ طَرِيقُ السَّاحِل " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 2103]

أَيْ لَمْ يَتَّجِهْ بهِمَا مُبَاشَرَةً جِهَةَ الشَّمَالِ نَاحِيَةَ المَدِينَةِ وَلَكِنِ اتجَهَ بهِمَا جَنُوبَاً بمَيْلٍ جِهَةَ الغَرْبِ نَاحِيَةَ البَحْرِ الأَحْمَر، ثمَّ سَارَ بهِمَا شَمَالاً حَتى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ حَازَ المَدِينَةَ يمَّمَ جِهَتَهَا شَرْقَاً 0

وَنَتَعَلَّمُ بِرَّ أَسْمَاءَ بِوَالِدِهَا أَبي بَكْر، وَتَضْحِيَتُهَا في الدَّعْوَةِ كَمَا سَيَأْتي وَشَقُهَا لِنِطَاقِهَا في سَبِيلِ الله 0

ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ وَمَا أَجْمَلَهُ مِنْ لَقَب

[2757]

ـ عَن أَسْمَاءَ رضي الله عنها قَالَتْ:

" صَنَعْتُ سُفْرَةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في بَيْتِ أَبي بَكْرٍ حِينَ أَرَادَ أَنْ يُهَاجِرَ إِلى المَدِينَة، فَلَمْ نجِدْ لِسُفْرَتِهِ وَلَا لِسِقَائِهِ مَا نَرْبِطُهُمَا بِه؛ فَقُلْتُ لأَبي بَكْرٍ وَاللهِ مَا أَجِدُ شَيْئَاً أَرْبِطُ بِهِ إِلَا نِطَاقِي 00!؟

قَالَ فَشُقِّيهِ بِاثْنَيْنِ فَارْبِطِيهِ: بِوَاحِدٍ السِّقَاءَ وَبِالآخَرِ السُّفْرَة، فَفَعَلْتُ فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 2757]

وَرَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ عن أسْماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها قالت:

" لَمَّا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه أتانا نفر من قريش فيهم أبو جهل بن هشام فوقفوا على باب أبي بكر فخرجت إليهم فقالوا أين أبوك يا بنت أبي بكر 00؟

قلت لَا أدري والله أين أبي؛ فرفع أبو جهل يده ـ وكان فاحشا خبيثا ـ فلطم خدي لطمة طرح منها قرطي، ثم انصرفوا، فمكثنا ثلَاث ليال وما ندري أين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم " 00!!

[السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 14/ 3]

وَبَيْنَمَا قُرَيْشٌ تجُوسُ بِكُلِّ دَار؛ بحْثَاً عَنِ النَّبي المخْتَار: إِذْ سَمِعَتْ صَوْتَاً يَقُولُ هَذِهِ الأَشْعَار:

جَزَى الله رَبُّ النَّاسِ خَيرَ جَزَائِهِ * رَفِيقَينِ حَلَاّ خَيْمَتي أُمَّ مَعْبَدِ

همَا نَزَلَا بِالبِرِّ ثُم تَرَوَّحَا * فَأَفْلَحَ مَن أَمْسَى رفِيقَ محمَّدِ

[السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 14/ 3]

وَنَتَعَلَّمُ ذَكَاءَ العَرَبيِّ وَقُوَّةَ مُلَاحَظِتِهِ وَكَيْفَ كَانَ لَمَّاحَاً لِكُلِّ مَا يَنْتَابُهُ وَيَعْترِيه؛ انْظُرْ سُرَاقَةَ كَمْ مَرَّةً أَخْرَجَ أَزْلَامَهُ وَاسْتَقْسَمَ بهَا 00 وَإِقْرَارَهُ بِالحَقِّ إِذْ تَبَينَ وَعَدَمَ المُكَابَرَةِ كَمَا سَيَأْتي 00

انْظُرْ: كَانَ أَوَّلَ النَّهَارِ مُنَقِّبَاً عَنهُمْ، وَصَارَ آخِرَ النَّهَارِ مخَذِّلاً عَنهُمْ 00!!

كَادَتْ تُسْرَقُ رُوحُكَ يَا سُرَاقَة

[3618]

ـ عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَال:

" لَمَّا أَقْبَلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إِلى المَدِينَةِ تَبِعَهُ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُم، فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فَسَاخَتْ بِهِ فَرَسُه، قَالَ ادْعُ اللهَ لي وَلَا أَضُرُّكَ فَدَعَا لَهُ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 3618]

[4177]

ـ عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَال:

" قَدِمَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ وَأَبُو بَكْرٍ مَعَهُ، قَالَ أَبُو بَكْر: مَرَرْنَا بِرَاعٍ وَقَدْ عَطِشَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَحَلَبْتُ كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ في قَدَحٍ فَشَرِبَ حَتى رَضِيت، وَأَتَانَا سُرَاقَةُ بْنُ جُعْشُمٍ عَلَى فَرَسٍ فَدَعَا عَلَيْه؛ فَطَلَبَ إِلَيْهِ سُرَاقَةُ أَنْ لَا يَدْعُوَ عَلَيْهِ وَأَنْ يَرْجِعَ فَفَعَل " 00!! [الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 4177]

إِسْلَامُ سُرَاقَة

رَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ سُرَاقَةَ قَوْلَه: فكتب لي كتابا في عظم أو في رقعة أو في خِرفةٍ ثم ألقاه إليَّ، فأخذتهُ فجعلته في كنانتي، ثم رجعت فسكت فلم أذكر شيئا مما كان، حتى إذا كان فتح مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرغ من حُنَينٍ والطائفِ خرجت ومعي الكتاب لألقاهُ فلقيته بالجعرانة، فدخلت في كتيبة من خيل الأنصار، فجعلوا يَقرَعُونَني بالرماح ويقولون إليك ماذا تريد 00!؟

فدنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته، والله لكأني أنظر إلى ساقه في غزرة كأنها جُمارة ـ أَيْ بَيْضَاء ـ فرفعت يدي بالكتاب ثم قلت يا رسول الله هذا كتابك أنا سراقة بن جعشم، فَقَالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يوم وفاء وبر، ادنُهْ ـ أَيِ ادْنُ مِني ـ فدنوت منه فأسلمت، ثم تذكرت شيئا أَسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فما أذكره، إلَا أني قلت يا رسول الله: الضالةُ من الإبل تغشى حياضي وقد ملأتها لأبلي: هل لي أجر في أن أسقيَهَا 00؟ قال " نعم؛ في كل ذات كبد حرى أجر " 00!!

ثم رجعت إلى قومي فسقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقتي " 00!!

[السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 17/ 3]

[2853]

ـ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ رضي الله عنه قَال:

" ذَهَبْنَا نَتَلَقَّى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ الصِّبْيَانِ إِلى ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 2853]

وَفي رِوَايَةٍ أُخْرَى لِلأَمَانَةِ العِلمِيَّةِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ في مَقْدِمِهِ صلى الله عليه وسلم مِن غَزْوَةِ تَبُوك

حَدَّثَ ثَابِتٌ الْبُنَانيُّ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَال:

" إِنيِّ لأَسْعَى في الْغِلْمَانِ يَقُولُونَ جَاءَ محَمَّد؛ فَأَسْعَى فَلَا أَرَى شَيْئَاً، ثُمَّ يَقُولُون: جَاءَ محَمَّد، فَأَسْعَى فَلَا أَرَى شَيْئَاً، حَتىَّ جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَصَاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، فَكَمَنَّا في بَعْضِ حِرَارِ المَدِينَة، ثُمَّ بَعَثَا رَجُلاًَ مِن أَهْلِ البَادِيَةِ لِيُؤْذِنَ بِهِمَا الأَنْصَار؛ فَاسْتَقْبَلَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمِاْئَةٍ مِنَ الأَنْصَار، حَتىَّ انْتَهَوْا إِلَيْهِمَا، فَقَالَتِ الأَنْصَار: انْطَلِقَا آمِنَيْنِ مُطَاعَيْن؛ فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَصَاحِبُهُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ؛ فَخَرَجَ أَهْلُ المَدِينَة، حَتىَّ إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُيُوتِ يَتَرَاءَيْنَه [الْعَاتِق: هِيَ الْبِنْتُ إِذَا بَلَغَتْ سِنَّ الزَّوَاج]، يَقُلْنَ: أَيُّهُمْ هُوَ، أَيُّهُمْ هُوَ " 00؟ [صَحَّحَهُ الإِمَامُ الذَّهَبيُّ في سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاء / طَبْعَةُ الرِّسَالَةِ (3) بَابِ السِّيرَةِ 0 ص: 416/ 1، رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ في مُسْنَدِه]

قال ابْنُ إِسْحَاقَ: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء في بني عمرو بن عوف يَوْمَ الَاثنين وَيَوْمَ الثلَاثاء وَيَوْمَ الأَربعاء وَيَوْمَ الخميس وأسس مسجده " 00!!

[السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 22/ 3]

وَنَتَعَلَّمُ إِكْرَامَ الصَّالحِينَ وَالأَوْلِيَاء، وَأَدَبُ الكِرَامِ مَعَ الأَنْبِيَاء: يَتَجَلَّى هَذَا وَاضِحَاً في شَمَائِلِ الأَنْصَار، وَمَا تحَلَّواْ بِهِ مِنَ الكَرَمِ وَالإِيثَار 0

كَرَمُ الأَنْصَار مَعَ النَّبي المُخْتَار

رَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ مخْتَصَرَاً أَنَّ رَسُولَ اللهِ مَرَّ بِنَاقَتِهِ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى عتبانَ بن مالك وعباس ابن عُبَادَةَ في رجال من بني سالِم بن عوف فقالوا يا رسول الله أقم عندنا في العدد والعدة والمنعة 00؟

قالَ خلوا سبيلها فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها فانطلقت، حتى إذا وازنت دار بني بياضة تلقاه زياد بن الوليد وفروة بن عمرو في رجال من بني بياضة فقالوا يا رسول الله هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة 00؟

قال خلوا سبيلها فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها فانطلقت حتى إذا مرت بدار بني ساعدة اعترضه سعد بن عبادة والمنذر بن عمروٍ في رجال من بني ساعدة فقالوا يا رسول الله هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة 00؟

قال خلوا سبيلها فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها فانطلقت حتى وازنت دار بني الحارث بن الخزرج، اعترضه سعد ابن الربيع وخارجة بن زيد وعبدُ الله بن رواحة في رجال من بني الحارث بن الخزرج فقالوا يا رسول الله هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة 00؟

قال خلوا سبيلها فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها فانطلقت، حتى إذا مرت بدار بني عدي بن النجار وهُمْ أخوالُهُ؛ أُمُّ عبد المطلب سلمى بنت عمرو: إحدى نسائهم، اعترضه سليط بن قيس وأبو سليط في رجال من بني عدي بن النجار فقالوا يا رسول الله هلم إلى أخوالك إلى العدد والعدة والمنعة 00؟

قال خلوا سبيلها فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها فانطلقت، حتى إذا أتت دار بني مالك بن النجار بركت على باب مسجده ** صلى الله عليه وسلم **: وهو يومئذ مربد لغلَامين يتيمين من بني النجار، ثم من بني مالك بن النجارِ وهما في حجر معاذ بن عفراء، فلما بركت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عليها لَمْ ينزل وثبت فَسَارَتْ غَيرَ بعيدٍ ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع لها زمامها لَا يُثْنِيهَا، ثم التفتت إلى خلفها فرجعت إلى مبركها أول مرةٍ فَبَرَكَت فيه ثُم تحلحلت وَأَرْزَمَت ـ أَيِ اسْتَقَرَّتْ ـ وَأَلقَتْ بجرانها ـ أَيْ بِرَقَبَتِهَا عَلَى الأَرْض ـ فَنَزَلَ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتمل أبو أيوب خالد بن زيد رحله فوضعه في بيته، ونزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل عن المِرْبَدِ لمن هو 00؟

فقال له معاذ بن عفراءهو يا رسول الله لِسَهْل وسهَيْلٍ ابني عمرو: وهما يتيمان لي وسأرضيهما منه؛ فاتخذه مسجدا " 00!! [السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 23/ 3]

وَنَتَعَلَّمُ كَرَمُ الضِّيَافَةِ مِن أَبي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ وَمَا تحَلَّى بِهِ مِنَ الإِيثَار، وَحِرْصُهِ الشَّدِيدُ عَلَى رَاحَةِ النَّبي المُخْتَار، فَمَا أَكْرَمَ المَزُورِ وَأَكْرَمَ المُزَار 0

أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيّ

[3828]

ـ عَن أَبي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَال:

" نَزَلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في السُّفْلِ وَأَبُو أَيُّوبَ في العِلْو، فَانْتَبهَ أَبُو أَيُّوبَ لَيْلَةً فَقَالَ نَمْشِي فَوْقَ رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم 00!؟

فَتَنَحَّوْا فَبَاتُواْ في جَانِبٍ، ثمَّ قَالَ لِلنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم 00!؟

فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم السُّفْلُ أَرْفَق، فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ لَا أَعْلُو سَقِيفَةً أَنْتَ تَحْتَهَا، فَتَحَوَّلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في العُلُوِّ وَأَبُو أَيُّوبَ في السُّفْل، فَكَانَ يَصْنَعُ لِلنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامَاً، فَإِذَا جِيءَ بِهِ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِهِ فَيَتَتَبَّعُ مَوْضِعَ أَصَابِعِهِ، فَصَنَعَ لَهُ طَعَامَاً فِيهِ ثُوم، فَلَمَّا رُدَّ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقِيلَ لَهُ لَمْ يَأْكُلْ؛ فَفَزِعَ وَصَعِدَ إِلَيْهِ فَقَالَ أَحَرَامٌ هُوَ 00؟

فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لَا وَلَكِني أَكْرَهُه، قَالَ فَإِني أَكْرَهُ مَا تَكْرَه، أَوْ مَا كَرِهْت " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 3828]

[22467]

ـ عَن أَبي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَال:

" نَزَلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في بَيْتِنَا الأَسْفَل، وَكُنْتُ في الْغُرْفَةِ ـ أَيْ أَعْلَى ـ فَأُهْرِيقَ مَاءٌ في الغُرْفَة؛ فَقُمْتُ أَنَا وَأُمُّ أَيُّوبَ بِقَطِيفَةٍ لَنَا نَتْبَعُ المَاءَ شَفَقَةَ يخْلُصُ المَاءُ إِلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَزَلْتُ إِلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا مُشْفِقٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ لَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ نَكُونَ فَوْقَك، انْتَقِلْ إِلى الْغُرْفَة، فَأَمَرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بمَتَاعِهِ فَنُقِلَ وَمَتَاعُهُ قَلِيل، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ كُنْتَ تُرْسِلُ إِليَّ بِالطَّعَامِ فَأَنْظُرُ فَإِذَا رَأَيْتُ أَثَرَ أَصَابِعِكَ وَضَعْتُ يَدِي فِيه، حَتى إِذَا كَانَ هَذَا الطَّعَامُ الَّذِي أَرْسَلْتَ بِهِ إِليَّ فَنَظَرْتُ

فِيهِ فَلَمْ أَرَ فِيهِ أَثَرَ أَصَابِعِك 00!؟

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَجَلْ إِنَّ فِيهِ بَصَلاً؛ فَكَرِهْتُ أَنْ آكُلَهُ مِن أَجْلِ المَلَكِ الَّذِي يَأْتِيني وَأَمَّا أَنْتُمْ فَكُلُوهُ " 00!!

[صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِم 0 المُسْتَدْرَكُ بِرَقم: 5939/الطَّبرَانيُّ وَأَحْمَد في صَخْرٍ بِرَقم: 22467]

وَنَتَعَلَّمُ أَيْضَاً أَهَمِّيَّةَ بِنَاءِ المَسْجِدِ قَبْلَ بِنَاءِ الدَّوْلَةِ الإِسْلَامِيَّة، وَلِذَا اهْتَمَّ بِهِ رَسُولُ اللهِ بَادِئَ بَدْءٍ 0

بِنَاءُ المَسْجِد

[000]

عَن أَنَسِ بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال:

" لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المَدِينَةَ نَزَلَ في عُلْوِ المَدِينَةِ في حَيٍّ يُقَالُ لهُمْ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْف، فَأَقَامَ فِيهِمْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً ثمَّ أَرْسَلَ إِلى مَلإِ بَني النَّجَّارِ فَجَاءواْ مُتَقَلِّدِي سُيُوفِهِمْ قَالَ أَنَس: وَكَأَني أَنْظُرُ إِلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَاحِلَتِهِ وَأَبُو بَكْرٍ رِدْفَهُ وَمَلأُ بَني النَّجَّارِ حَوْلَهُ حَتى أَلْقَى ـ أَيْ نَزَلَ ـ بِفِنَاءِ أَبي أَيُّوبَ، فَكَانَ يُصَلِّي حَيْثُ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاة، وَيُصَلِّي في مَرَابِضِ الغَنَم، ثمَّ إِنَّهُ أَمَرَ بِبِنَاءِ المَسْجِدِ فَأَرْسَلَ إِلى مَلإِ بَني النَّجَّارِ فَجَاءواْ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم:

" يَا بَني النَّجَّارِ ثَامِنُوني حَائِطَكُمْ هَذَا " 00؟

* ـ أَيِ اعْرِضُواْ عَلَيَّ لَهُ ثَمَنَاً ـ فَقَالُواْ: لَا وَاللهِ لَا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلَا إِلى الله 00 فَكَانَ فِيهِ مَا أَقُولُ لَكُمْ: كَانَتْ فِيهِ قُبُورُ المُشْرِكِين، وَكَانَتْ فِيهِ خِرَب، وَكَانَ فِيهِ نخْل، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقُبُورِ المُشْرِكِينَ فَنُبِشَتْ، وَبِالخِرَبِ فَسُوِّيَتْ، وَبِالنَّخْلِ فَقُطِع، فَصَفُّواْ النَّخْلَ قِبْلَةَ المَسْجِدِ وَجَعَلُواْ عِضَادَتَيْهِ حِجَارَةً " 0

عِضَادَتَيْهِ أَيْ عَمُودَيْ بَوَّابَتِهِ 0

الإِمَامُ البُخَارِيُّ في كِتَابِ المَنَاقِبِ بَابِ مَقْدِمِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ رضي الله عنهم المَدِينَة 0 حَدِيثٌ رَقْم: (3932)، الإِمَامُ مُسْلِمٌ في كِتَابِ المَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةِ مِنهَا، بَابِ ابْتِنَاءِ مَسْجِدِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم 0 حَدِيثٌ رَقْم:(524) 0

[428]

ـ عَن أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ في بِنَاءِ المَسْجِدِ:

" كُنَّا نحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْن، فَرَآهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فَيَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَيَقُولُ وَيْحَ عَمَّار؛ تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ إِلى الجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلى النَّار، قَالَ عَمَّار: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الفِتَنِ " 00!! [الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 428]

وَنَتَعَلَّمُ أَيْضَاً رَفْضَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأُمُورِ الجَاهِلِيَّةِ وَالسُّخْرِيَّةِ بِالضُّعَفَاءِ وَالفُقَرَاءِ 0

مَا لَكُمْ وَلِعَمَّار

يَقُولُ ابْنُ إِسْحَاقَ في سِيرَةِ ابْنِ هِشَام:

" فدخل عمار بن ياسر وقد أثقلوه باللبن؛ فقال يا رسول الله قتلوني: يحملون عليَّ ما لَا يحملون، قالت أم سلمة زوج النبي ** صلى الله عليه وسلم **:

" فرأيتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم ينفُضُ وفرتهُ بيده ـ أَيْ يَنْفُضُ مَا بَيْنَ أُذُنِهِ وَمَنْكِبِه ـ وكان رجلَا جعدا، وهو يقول ويح ابن سمية، ليسوا بالذين يقتلونك، إنما تقتلك الفئة الباغية " 00!!

قال ابْنُ إِسْحَاقَ:

وَكَانَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ يَنْقِلُ اللَّبنَ وَهُوَ يَتَمَثَّلُ بهَذَا البَيْت:

لَا يَسْتَوِي مَنْ يَعْمُرُ المَسَاجِدَا * يَدْأَبُ فِيهَا قَائِمَاً وَقَاعِدَا

فأخذها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها " 00!!

قَالَ ابْنُ هِشَام:

" فلما أكثر ظن رجلٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إنما يعرض به؛ فقال قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية؛ والله إني لأراني سأعرض هذه العصا لأنفك ـ أَيْ سَأُوسِعُكَ بهَا ضَرْبَاً وَإِذْلَالاً ـ وفي يده عصاً؛ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: " ما لهم ولعمار 00!؟

يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار 00!!

إن عمارا جلدة ما بين عيني وأنفي؛ فإذا بلغ ذلك من الرجل فلم يستبق ـ فاجتنبوه " 00!!

[السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 25/ 3]

انْتِقَامُ قُرَيْش

وَنَتَعَلَّمُ أَيْضَاً الصَّبرَ وَالَاحْتِسَابَ لأَنَّ اكْتِسَابَ الدِّينِ غَالِبَاً يَكُونُ عَلَى حِسَابِ الدُّنيَا، وَاكْتِسَابُ الدُّنيَا يَكُونُ غَالِبَاً عَلَى حِسَابِ الدِّين 0

" لَمَّا خرج بنو جحش بن رئاب من دارهم عدا عليها أبو سفيان بن حرب فباعها من عمرو بن علقمة أخي بني عامرِ بن لؤي، فلما بلغ بني جحشٍ ما صنع أبو سفيان بدارهم ذكر ذلك عبدُ الله بن جحش لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألَا ترضى يا عبد الله أن يعطيك بها الله دارا خيرا منها في الجنة " 00!!؟

قال بلى، قال فذلك لك " 00!!

[السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 28/ 3]

يَقُولُ ابْنُ إِسْحَاقَ في سِيرَةِ ابْنِ هِشَامٍ بِاخْتِصَار: " واستجمع إسلَام هذا الحيِّ من الأنصار فلم يبق دار من دور الأنصار إلَا أسلم أهلها إِلَا بِضْعَةُ دُورٍ بَقِيَتْ عَلَى الشِّرْك " 00!!

[السِّيرَةُ لَابْنِ هِشَام 0 الطَّبْعَةُ الأُولى لِدَارِ الجَبَل 0 بَيرُوت: 29/ 3]

هِجْرَةُ خَلِيلِ اللهِ إِبْرَاهِيمَ

وَمَا أَجْمَلَ مجِيءَ حَادِثِ الهِجْرَةِ بَعْدَ مَوْسِمِ الحَجِّ وَتَذْكَارِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ عليه السلام وَهِجْرَتِهُ بِسَارَّة، وَكَأَنَّ اللهَ تَعَالى يُرِيدُ أَنْ يُذَكِّرَنَا أَنَّهُ كَمَا أَكْرَمَ بِالهِجْرَةِ إِبْرَاهِيمَ أَبَا الأَنْبِيَاء، في هَاجَرَ بِالصَّحْرَاء: وَفَجَّرَ لهَا يُنْبُوعِ المَاء: كَذَلِكَ بِالهِجْرَةِ أَكْرَمَ محَمَّدَاً في المَدِينَةِ بِسِنيِّ الرَّخَاء، بَعْدَ سِنيِّ البَلَاءِ وَالعَنَاءِ وَالشَّقَاء 0

فَقَبْلَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَإِبْرَاهِيمُ عليه السلام أَبُو الأَنْبِيَاءِ هَاجَر بِسَارَّة:

[2065]

ـ عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام بِسَارَةَ فَدَخَلَ بهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنَ المُلُوك، أَوْ جَبَّارٌ مِنَ الجَبَابِرَة، فَقِيلَ دَخَلَ إِبْرَاهِيمُ بِامْرَأَةٍ هِيَ مِن أَحْسَنِ النِّسَاء؛ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ مَنْ هَذِهِ الَّتي مَعَك 00؟

قَالَ أُخْتي، ثمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا فَقَالَ لَا تُكَذِّبي حَدِيثِي: فَإِني أَخْبَرْتهُمْ أَنَّكِ أُخْتي، وَاللهِ إِن عَلَى الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرُك، فَأَرْسَلَ بهَا إِلَيْه، فَقَامَ إِلَيْهَا، فَقَامَتْ تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي، فَقَالَتِ اللهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِك، وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَا عَلَى زَوْجِي؛ فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ الكَافِرَ؛ فَغُطَّ ـ أَيْ غَاصَتْ قَدَمَاه ـ حَتى رَكَضَ بِرِجْلِهِ، قَالَتِ اللهُمَّ إِنْ يَمُتْ يُقَالُ هِيَ قَتَلَتْهُ؛ فَأُرْسِلَ ثمَّ قَامَ إِلَيْهَا، فَقَامَتْ تَوَضَّأُ تُصَلِّي وَتَقُولُ اللهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَا عَلَى زَوْجِي؛ فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ هَذَا الكَافِرَ؛ فَغُطَّ حَتى رَكَضَ بِرِجْلِهِ، فَقَالَتِ اللهُمَّ إِنْ يمُتْ

فَيُقَالُ هِيَ قَتَلَتْهُ؛ فَأُرْسِلَ في الثَّانِيَةِ أَوْ في الثَّالِثَةِ فَقَالَ وَاللهِ مَا أَرْسَلْتُمْ إِليَّ إِلَا شَيْطَانَاً؛ ارْجِعُوهَا إِلى إِبْرَاهِيمَ وَأَعْطُوهَا آجَرَ ـ أَيْ هَاجَرَ ـ فَرَجَعَتْ إِلى إِبْرَاهِيمَ عليه السلام فَقَالَتْ أَشَعَرْتَ ـ أَيْ أَرَأَيْتَ ـ أَنَّ اللهَ كَبَتَ الكَافِرَ وَأَخْدَمَ وَلِيدَةً " 00!!

[الوَلِيدَةُ أَيِ الخَادِمَة 0 الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 2134]

[3108]

ـ عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ إِلَا ثَلَاثَاً وَفي رِوَايَةٍ عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال: " لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام إِلَا ثَلَاثَ كَذَبَات: ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ في ذَاتِ اللهِ عز وجل: قَوْلُهُ " إِني سَقِيمٌ " وَقَوْلُهُ " بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا " وَقَالَ عليه السلام بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَة، فَقِيلَ لَهُ إِنَّ هَا هُنَا رَجُلاً مَعَهُ امْرَأَةٌ مِن أَحْسَنِ النَّاس، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ مَنْ هَذِهِ 00؟

قَالَ عليه السلام أُخْتي، فَأَتَى سَارَةَ قَالَ يَا سَارَة: لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ، وَإِنَّ هَذَا سَأَلَني فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتي فَلَا تُكَذِّبِيني فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ فَأُخِذَ، فَقَالَ ادْعِي اللهَ لي وَلَا أَضُرُّكِ، فَدَعَتِ اللهَ فَأُطْلِقَ، ثمَّ تَنَاوَلهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ، فَقَالَ ادْعِي اللهَ لي وَلَا أَضُرُّكِ، فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ، فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ فَقَالَ إِنَّكُمْ لَمْ تَأْتُوني بِإِنْسَان، إِنمَا أَتَيْتُمُوني بِشَيْطَان، فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ، فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ مَهْيَا 00؟ قَالَتْ رَدَّ اللهُ كَيْدَ الكَافِرِ أَوِ الفَاجِرِ في نحْرِه، وَأَخْدَمَ هَاجَر،

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَني مَاءِ السَّمَاءِ " 00!!

[أَيْ يَا مَعْشَرَ العَرَب، مَهْيَا أَيْ مَا الخَبر 00؟ / الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ بِرَقم: 3108]

هِجْرَةُ العُلَمَاء

وَمِنَ الدُّرُوسِ المُسْتَفَادَةِ مِن حَادِثِ الهِجْرَةِ أَنْ نَعْلَمَ أَنَّهُ لَا حَرَجَ في سَفَرِ الدُّعَاةِ وَالعُلَمَاءِ عِنْدَمَا يُضْطَهَدُواْ في بِلَادِهِمْ بِغَيرِ ذَنْب، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلُواْ فَقَدْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ بِنَصِّ هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَة:

" إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ المَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنْتُمْ 00!؟ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ في الأَرْضِ قَالُواْ أَلَمْ تَكُن أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا 00!؟ فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرَاً "{النِّسَاء/97}

بُسْتَانُ الأُدَبَاء:

=========

[انْظُرْ مُعْجَمَ " الأَلفَاظِ المُؤْتَلِفَة "]

[وَانْظُرْ أَيْضَاً كِتَاب " اتِّفَاقُ المَبَاني وَاخْتِلَافُ المَعَاني "]

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

الطَّبْعَةُ المُعْتَمَدَةُ لِلِسَانِ الْعَرَبِ في هَذِهِ الرِّسَالَة:

[هِيَ طَبْعَةُ دَارِ صَادِر 0 بَيرُوت]

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

أَوْ يُضْطَرُّواْ إِلى بَيْعِ ضَمَائِرِهِمْ لِلمُؤَسَّسَاتِ العِلمَانِيَّةِ وَالصَّهَايِنَةِ مِن أَجْلِ لُقْمَةِ العَيْش، وَإِذَا مَا مَاتَ ضَمِيرُ العَالِمِ فَإِنَّهُ لَا يُشْبِعُهُ العَالَم 00!!

أَهَذَا خَيرٌ أَمْ خُرُوجُهُمْ عَلَى القَانُون؛ وَقَضَاؤُهُمْ زَهْرَةَ شَبَابهِمْ في السُّجُون، وَلَكَ أَنْ تَتَخَيَّلَ هَوَانَ العَالِمِ بَينَ المَسَاجِين، أَوْ يُفضِي بِهِ الأَمْرُ في النِّهَايَةِ إِلى المَصَحَّاتِ النَّفسِيَّةِ مَعَ المجَانِين 00!!

ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض 00 فَالمُهِمُّ هُوَ نجَاحُ البَاحِثُ لَا يهُمُّ في أَيِّ بَلَد 00!!

كَرَامَةُ اللهِ لِلمُهَاجِرِينَ

وَلِكَوْنِ الهِجْرَةِ بَالِغَةَ الشُّقَّة، وَالأَجْرُ عَلَى قَدْرِ المَشَقَّة: لِذَا شَكَرَ اللهُ تبارك وتعالى صَنِيعَ المهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ وَتَضْحِيَاتهِمْ فجَاءَ في صَحِيحِ الأَثَر:

فَعَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ العَاصِ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِن خَلقِ اللهُ الفقراءُ المُهَاجِرُون، الذِينَ تُسَدُّ بهِمُ الثغُورُ وَتُتَّقَى بهمُ المكَارِه، وَيموتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ في صَدْرِهِ لَا يَستَطِيعُ لهَا قَضَاءَاً، فَيَقُولُ اللهُ تَعَالى لمَلَائِكَتِهِ اِيتُوهُمْ فَحَيُّوهُمْ، فَتَقُولُ المَلَائِكَةُ نحْنُ سُكَّانُ سَمَائِك، وَخِيرَتُكَ مِن خَلقِك؛ أَفَتَأَمُرنَا أَنْ نَأتِيَ هَؤلَاءِ فَنُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ 00!؟

ـ سُؤَالُ تَعَجُّبٍ طَبْعَاً وَلَيْسَ اسْتِكْبَار ـ فَيَقُولُ اللهُ إِنهُمْ تَعَالى كَانُواْ عِبَادَاً يَعْبُدُونَني لَا يُشْرِكُونَ بي شَيْئَا، وَتُسَدُّ بهمُ الثغُور، وَتُتَّقَى بهمُ المكَارِه، وَيَموتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَته في صَدْرِهِ لَا يَستَطِيعُ لهَا قَضَاءَاً؛ فَتَأتِيهِمُ المَلَائِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ فَيَدْخُلُونَ عَلَيهِم مِنْ كل بَابٍ سَلَامٌ عَلَيكم بما صَبرتم فَنِعمَ عقبي الدَّار " 00!!

[صَحَّحَهُ العَلَامَة أَحْمَدْ شَاكِرْ بِالمُسْنَدْ: 6570 / الكَنْز: 16636]

[1078]

ـ عَن أَبي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَال:

" يَؤُمُّ القَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ الله، فَإِنْ كَانُواْ في القِرَاءةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّة، فَإِنْ كَانُواْ في السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَة، فَإِنْ كَانُواْ في الهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِنَّاً، وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ في سُلْطَانِه، وَلَا يَقْعُدْ في بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَا بِإِذْنِهِ " 00!!

[التَّكْرِمَةُ هِيَ مَوْضِعُ جُلُوسِ رَبِّ البَيْت 0 الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1078]

[1197]

ـ عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ رضي الله عنه قَال:

" هَاجَرْنَا مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم نَلْتَمِسُ وَجْهَ الله؛ فَوَقَعَ ـ أَيْ وَجَبَ ـ أَجْرُنَا عَلَى الله، فَمِنَّا مَنْ مَاتَ لَمْ يَأْكُلْ مِن أَجْرِهِ شَيْئَاً مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْر، وَمِنَّا مَن أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ فَلَمْ نَجِدْ مَا نُكَفِّنُهُ إِلَا بُرْدَةً إِذَا غَطَّيْنَا بهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلَاه، وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُه؛ فَأَمَرَنَا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ وَأَنْ نجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنَ الإِذْخِرِ " 00!!

[يَهْدِبهَا أَيْ يُهَذِّبهَا 0 الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِم 0 في صَخْرٍ بِرَقمَيْ: 1197، 1562]

[498]

ـ عَنِ الحَسَنِ البَصْرِيِّ رضي الله عنه قَال:

" خَرَجَ رَسُولُ اللهِ في أَصْحَابِهِ إِلى بَقِيعِ الغَرقَد ـ أَيْ مَقَابِرِ الصَّحَابَة ـ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ القُبُور، لَو تَعْلَمُونَ مَا نجَّاكُمُ اللهُ مِنهُ مِمَّا هُوَ كَائِن بَعْدَكُمْ 00!!

ثمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ هَؤلَاءِ خَير لي مِنْكُم؛ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ إِخوَانُنَا أَسلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُوا، وَهَاجَرْنَا كَمَا هَاجَرُواْ، وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُواْ، وَأَتَواْ عَلَى آجَالهِمْ فَمَضَواْ فِيهَا وَبَقِينَا في آجَالِنَا؛ فَمَا بجْعَلُهُمْ خَيرَا مِنَّا 00!؟

قَالَ إِنَّ هَؤلَاءِ خَرَجُواْ مِنَ الدُّنيَا وَلَمْ يَأْكُلُواْ مِن أُجُورِهِمْ شَيْئَاً، وَخَرَجُواْ وَأَنَا الشَّهِيدُ عَلَيْهِمْ ـ أَيْ شَهِيدٌ عَلَى حُسْنِ خَاتمَتِهِمْ ـ وَإِنَّكُمْ قَدْ أَكَلتُمْ مِن أُجُورِكُمْ وَلَا أَدْرِي مَا تحْدِثُونَ بَعْدِي 00!!

فَلَمَّا سَمِعَهَا القَوْمُ وَاللهِ عَقَلُوهَا وَانْتَفَعُواْ بهَا، قَالواْ وَإِنَا لمحَاسَبُونَ بمَا أَصَبْنَا مِنَ الدُّنيَا، وَإِنَهُ لَيُنْقَصُ بِهِ مِن أُجُورِنَا 00!؟

فَأَكَلُواْ وَاللهِ طَيِّبَا وَأَنْفَقُواْ قَصْدَا وَقَدَّمُواْ فَضْلَا " 00!!

[ابْنُ القَيِّمِ في عُدَّةِ الصَّابِرِينَ بِالبَابِ رَقم: 23 // الزُّهْدُ لَابْنِ المُبَارَكِ بِرَقم: 498]

المُؤَاخَاةُ بَينَ المهَاجِرِينَ وَالأَنْصَار

وَتَأَمَّلْ مَوقفَ المهَاجرينَ وَالأَنصَار ـ وَمَا أَروَعَ المَوقِفَين ـ كَيفَ كَانَ الأَنصَارِيُّ يَأتي بمالِهِ وَيُقَسِّمُهُ إِلى شَطرَين وَيَقُولُ لأَخِيهِ المهَاجِر خُذ أَحَبَّهُمَا إِلَيْك، وَيخيرُهُ بَين زَوجَاتِهِ وَيَقُولُ لَه انظُر خَيرَهُن أُطلقُهَا لَكَ فَتَتَزَوَّجُهَا بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتهَا، فَمَا يَكُونُ مِنَ المهاجر إِلَا أَنْ يجِيبَهُ ـ وَالعِفةُ تَتَجَلى في أَسْمَى مَعَانِيهَا ـ بَارَكَ اللهُ لَكَ يَا أَخِي في مَالكَ وَفي أَهْلِكَ وَلَكِنْ دُلَّني عَلَى السُّوق 00!!

[3496]

ـ عَن عَبْدِ الرَّحمَنِ بْنِ عَوْفٍ رضي الله عنه قَال:

" لَمَّا قَدِمُواْ المَدِينَةَ آخَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ عَبْدِ الرَّحمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَسَعْدِ بْنِ الرَّبِيع، قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ إِني أَكْثَرُ الأَنْصَارِ مَالاً؛ فَأَقْسِمُ مَالي نِصْفَيْن، وَليَ امْرَأَتَان؛ فَانْظُرْ أَعْجَبَهُمَا إِلَيْكَ فَسَمِّهَا لي أُطَلِّقْهَا، فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَتَزَوَّجْهَا، قَالَ بَارَكَ اللهُ لَكَ في أَهْلِكَ وَمَالِكَ أَيْنَ سُوقُكُمْ 00؟

فَدَلُّوهُ عَلَى سُوقِ بَني قَيْنُقَاع، فَمَا انْقَلَبَ إِلَا وَمَعَهُ فَضْلٌ مِن أَقِطٍ وَسَمْن، ثُمَّ تَابَعَ الغُدُوّ 00!!

ثُمَّ جَاءَ يَوْمَاً وَبِهِ أَثَرُ صُفْرَة ـ أَيْ صِبْغٌ كَالحِنَّاء ـ فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مَهْيمْ 00؟

قَالَ تَزَوَّجْتُ، قَالَ كَمْ سُقْتَ إِلَيْهَا 00؟ قَالَ نَوَاةً مِنْ ذَهَب، أَوْ وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 3496]

[3644]

ـ عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال: قَدِمَ عَبْدُ الرَّحمَنِ بْنُ عَوْفٍ المَدِينَةَ فَآخَى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيّ؛ فَعَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يُنَاصِفَهُ أَهْلَهُ وَمَالَهُ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحمَن: بَارَكَ اللهُ لَكَ في أَهْلِكَ وَمَالِكَ دُلَّني عَلَى السُّوق، فَرَبحَ شَيْئَاً مِن أَقِطٍ وَسَمْن، فَرَآهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ أَيَّامٍ وَعَلَيْهِ وَضَرٌ مِنْ صُفْرَةٍ ـ أَيْ خِضَابٌ أَصْفَرُ كَالحِنَّاء ـ فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:

" مَهْيمْ ـ أَيْ مَا الخَبرُ ـ يَا عَبْدَ الرَّحمَن 00!؟

قَالَ يَا رَسُولَ اللهِ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَار، قَالَ فَمَا سُقْتَ فِيهَا 00؟

فَقَالَ وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَب، فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 3644]

طِيبَةُ الأَنْصَار

[2203]

ـ عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال:

" أَرَادَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقْطِعَ مِنَ البَحْرَيْنِ ـ أَيْ أَرَادَ تَقْسِيمَهَا ـ فَقَالَتِ الأَنْصَارُ حَتى تُقْطِعَ لإِخْوَانِنَا مِنَ المُهَاجِرِينَ مِثْلَ الَّذِي تُقْطِعُ لَنَا قَالَ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فَاصْبِرُواْ حَتى تَلْقَوْني " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 2203]

[2128]

ـ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَال:

" كَانَ المُهَاجِرُونَ لَمَّا قَدِمُواْ المَدِينَةَ يَرِثُ المُهَاجِرُ الأَنْصَارِيَّ دُونَ ـ أَيْ يَتَقَدَّمُ بِذَلِكَ ـ ذَوِي رَحِمِهِ؛ لِلأُخُوَّةِ الَّتي آخَى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمْ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 2128]

كَرَامَةُ اللهِ لِلأَنْصَار

وَمِنْ كَرَمِ اللهِ تَعَلى لِلأَنْصَارِ قَوْلَهُ في فَضْلِ المُهَاجِرِينَ وَفَضْلِهِمْ:

" لِلْفُقَرَاءِ المُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللهِ وَرِضْوَانَاً وَيَنصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ، وَالَّذِينَ تَبَوَّءواْ الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ في صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ " 00!! {الحَشْر/9}

[3492]

ـ عَن غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ أَنَّهُ قَال:

" قُلْتُ لأَنَسٍ أَرَأَيْتَ اسْمَ الأَنْصَارِ كُنْتُمْ تُسَمَّوْنَ بِهِ أَمْ سَمَّاكُمُ الله 00؟

قَالَ بَلْ سَمَّانَا اللهُ عز وجل " 00!! [الإِمَامُ البُخَارِيّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 3492]

{أَعَدَّهُ وَكَتَبَهُ: الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ اللهِ وَدُعَائِكُم / يَاسِرٌ بِيَاسِرٍ الحَمَدَاني}

لَوْ كَانُواْ محْتَرَمِين؛ لَمَا تَطَاوَلُواْ عَلَى الصَّادِقِ الأَمِين

=============================

لَوْ عَرَفُوهُ لأَحَبُّوه، وَلَكِنَّ الإِنْسَانَ عَدُوُّ مَا يَجْهَل 00!!

رَدَّاً مِنيِّ عَلَى ذَلِكَ اللَّعِين؛ الَّذِي تَطَاوَلَ عَلَى الصَّادِقِ الأَمِين؛ أَقُولُ لَهُ وَلأَمْثَالِهِ مِنَ الشَّيَاطِين:

أَيَا غَبِيَّاً عَلَى جَهْلٍ يُطَاوِلُنَا وَرَّطْتَ نَفْسَكَ فَانْظُرْ كَيْفَ عُقْبَاهَا

مَن أَنْتَ هَلْ أَنْتَ ذُو قَدْرٍ فَنَخْفِضَهُ أَوْ حُرْمَةٍ تَتَأَذَّى إِن هَتَكْنَاهَا

أَلَمْ تَعْرِفْ حُرْمَةَ الأَدْيَانِ وَقُبْحَ التَّطَاوُلِ عَلَى النَّبيّ: أَيُّهَا القِرْدُ الخَصِيّ 00؟

وَلَكِن أَعُودُ فَأَقُول: إِنَّ هَذَا هُوَ دَيْدَنُ اللِّئَام؛ في عَدَاوَتِهِمْ الإِسْلَام 00

وَكُلُّ إِنَاءٍ بِالَّذِي فِيهِ يَنْضَحُ

فَمِنْ تِلْكَ العَصَا هَذِهِ العُصَيَّة، وَهَلْ تَلِدُ الحَيَّةُ إِلَاّ الحَيَّة 00؟!

وَلَكِنْ مِنَ المُؤَكَّدِ أَنَّ لِلْيَهُودِ فِيهِ أَصَابِعُ خَفِيَّة؛ فَمِنْ يَوْمِهِمُ اليَهُودُ وَهُمْ ـ رَغْمَ أَنَّهُمْ جُبَنَاء ـ أَجْرَأُ شُعُوبِ اللهِ عَلَى الرُّسُلِ وَالأَنْبِيَاء، حَطَّمُواْ الأَرْقَامَ القِيَاسِيَّةَ في السَّفَالَةِ وَالنَّذَالَة، وَالتَّطَاوُلِ عَلَى الله وَأَصْحَابِ الرِّسَالَة 00!!

وَلي أَن أَسْأَلَ سُؤَالاً أُوَجِّهُهُ لِلْغَرْب: مَا بَالُنَا لَمْ نَرَ مُسْلِمَاً في ظِلِّ فَظَائِعِ الصِّرْب؛ وَهَجْمَتِهِمْ عَلَى المُسْلِمِينَ وَمحَارَبَتِهِمْ بِدُونِ مُبَرِّرٍ لِلْحَرْب؛ رَسَمَ خِنْزِيرَاً وَكَتَبَ تحْتَهُ في انْتِهَاكٍ صَرِيح: هَذَا يَسُوعُ المَسِيح 00؟!

أَوْ في ظِلِّ فَظَائِعِ إِسْرَائِيلَ وَهَجْمَتِهِمْ عَلَى المُسْلِمِين ـ فَوْقَ أَرْضِ فِلَسْطِين ـ رَسَمَ صُورَةَ إِنْسَانٍ سَكْرَان، وَكَتَبَ تحْتَهُ هَذَا هُوَ مُوسَى بْنُ عِمْرَان 00؟!

هَذَا إِنْ دَلَّ عَلَى شَيْءٍ فَإِنَّمَا يُبَرْهِنُ لِلْعَالَمِين؛ عَلَى أَدَبِ المُسْلِمِين، وَأَنَّا وَرَغْمَ عُيُوبِنَا نُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِه، لَا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِن رُّسُلِه، وَلأَنَّا نَعْرِفُ حُرْمَةَ الأَدْيَانِ، وَلَا نَسِيرُ وِفْقَ هَوَى الشَّيْطَان؛ وَرَدَّاً مِنيِّ عَلَى هَذِهِ الحَمْلَةِ الشَّدِيدَة؛ كَتَبْتُ هَذِهِ الْقَصِيدَة:

لِمَ ذَلِكَ الحِقْدُ الْغَزِيرْ أَفَلَيْسَ عِنْدَكُمُ ضَمِيرْ

لَمْ يَحْتَقِرْ شَخْصَ النَّبيِّ محَمَّدٍ إِلَاّ حَقِيرْ

وَأَشَدُّ شُؤْمَاً في الْوَرَى مِنْ مُنْكَرٍ أَوْ مِنْ نَكِيرْ

أَتُرِيدُ يَا خِنْزِيرُ شَتْمَ نَبِيِّنَا في الْكَارْكَتِيرْ

مَاذَا جَنَاهُ الْمُسْلِمُونَ لِيَحْصُدُواْ الحِقْدَ المَرِيرْ

مَاذَا جَنى يَا هَؤُلَاءِ المُصْطَفَى الهَادِي الْبَشِيرْ

وَهُوَ الَّذِي مَنْ لَيْسَ يُبْصِرُ فَضْلَهُ شَخْصٌ ضَرِيرْ

أَثْنى عَلَى أَخْلَاقِهِ مِنْ بَيْنِكُمْ خَلْقٌ كَثِيرْ

وَبِعَفْوِهِ في فَتْحِ مَكَّةَ يُضْرَبُ المَثَلُ الْكَبِيرْ

مَاذَا جَنَاهُ زَاهِدٌ وَرِعٌ يَنَامُ عَلَى الحَصِيرْ

حَتىَّ يُلَاقِيَ مِثْلُهُ مِنْ مِثْلِكُمْ هَذَا المَصِيرْ

يَرْحَمُ اللهُ فَضِيلَةَ الشّيخ عَبْد الحَمِيد كِشْك؛ حَيْثُ كَانَ يَقُول:

" إِنَّهُمْ يَسُبُّونَ مَن 00؟

يَسُبُّونَ الرَّجُلَ الَّذِي إِنْ تحَدَّثَ عَنهُ التَّارِيخُ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْه، وَإِنْ تَكَلَّمَتْ عَنهُ الدُّنيَا تمَرَّغَتْ تحْتَ قَدَمَيْه 00!!

يَسُبُّونَ الرَّجُلَ الأُمِّيَّ الَّذِي عَلَّمَ المُتَعَلِّمِين، يَسُبُّونَ الرَّجُلَ الْفَقِيرَ الَّذِي بَعَثَ الأَمَلَ في قُلُوبِ الْبَائِسِين، يَسُبُّونَ الرَّجُلَ الَّذِي قَادَ سَفِينَةَ الْعَالَمِ الحَائِرِ إِلى مَعْرِفَةِ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِين " 0

[الخُطَبُ المِنْبَرِيَّةُ بِتَصَرُّف 0 كِشْك: 69/ 2]

" لَمْ يَكُنْ لَهُ حَرَسٌ خَاصّ، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ سَيَّارَةٌ ضِدُّ الرَّصَاص " 0

[الخُطَبُ المِنْبَرِيَّةُ بِتَصَرُّف 0 كِشْك: 14/ 3]

سَيِّدِي يَا رَسُولَ الله: أَنَا لَا أَدْرِي مَاذَا أَقُولُ فِيكَ أَفْضَلَ ممَّا قِيل، فَلَوْلَا أَنَّ الكَلَامَ يُعَادُ لَنَفَد، إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُكَ يَا رَسُولَ الله كَمَثَلِ الأَعْرَابِيِّ وَالقَمَر، أَتَدْرُونَ مَا حِكَايَةُ الأَعْرَابِيِّ وَالقَمَر 00؟

كَانَ هَذَا الأَعْرَابِيُّ يَسِيرُ بِالصَّحْرَاءِ في لَيْلَةٍ مُقمِرَة، فَنَظَرَ إِلى القَمَرِ وَحُسْنِهِ فَقَال: أَنَا لَا أَدْرِي مَاذَا أَقُولُ أَيُّهَا القَمَر، أَأَقُولُ رَفَعَكَ الله 00؟

لَقَدْ رَفَعَك، أَأَقُولُ جَمَّلَكَ اللهُ 00؟

لَقَدْ جَمَّلَك، أَأَقُولُ شَرَّفَكَ الله 00؟

لَقَدْ شَرَّفَك 00!!

هَذَا هُوَ البَدْر، الَّذِي ضُرِبَ بِهِ المَثَلُ في الشِّعْر، لَوْ رَآكَ لَانْطَفَأَ نُورُهُ خَجَلاً مِنْكَ يَا رَسُولَ الله

سَعِدَتْ بِطَلْعَتِكَ السَّمَاوَاتُ الْعُلَا وَالأَرْضُ صَارَتْ جَنَّةً خَضْرَاءَ

تُدْرِكُ مَدَى عَظَمَةِ هَذَا النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: عِنْدَمَا تَنْظُرُ كَيْفَ دَعَا كُلُّ نَبيٍّ عَلَى قَوْمِهِ عِنْدَمَا كَذَّبُوه، إِلَاّ محَمَّدَاً صلى الله عليه وسلم: دَعَا لهُمْ وَلَمْ يَدْعُ عَلَيْهِمْ؛ فَقَالَ نُوحٌ عليه السلام:

{رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الكَافِرِينَ دَيَّارَاً} {أَيْ أَحَدَاً، نُوح/26}

أَمَّا محَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم فَقَال: رَبِّ اهْدِ قَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُون؛ صَدَقَ الَّذِي قَال: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِن أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتِّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} {التَّوْبَة/128}

وَقَالَ مُوسَى عليه السلام: {رَبِّ اشْرَحْ لي صَدْرِي} {طَهَ/25}

أَمَّا محَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ رَبُّه: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَك} {الشَّرْح/1}

وَكُلُّ الأَنْبِيَاءِ نَادَاهُمُ اللهُ بِأَسْمَائِهِمْ 00

فَآدَمُ عليه السلام نَادَاهُ بِاسْمِهِ فَقَال: {يَا آدَمُ اسْكُن أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدَاً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ} {البَقَرَة/35}

وَنُوحٌ عليه السلام نَادَاهُ بِاسْمِهِ فَقَال: {يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} {هُود/48}

وَإِبْرَاهِيمُ عليه السلام نَادَاهُ بِاسْمِهِ فَقَال: {وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ {104} قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا}

وَإِبْرَاهِيمُ عليه السلام نَادَاهُ بِاسْمِهِ فَقَال: {وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ {104} قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا}

{الصَّافَّات}

وَمُوسَى عليه السلام نَادَاهُ بِاسْمِهِ فَقَال: {يَا مُوسَى إِنيِّ اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِنَ الشَّاكِرِينَ} {الأَعْرَاف/144}

وَعِيسَى عليه السلام نَادَاهُ بِاسْمِهِ فَقَال: {يَا عِيسَى إِنيِّ مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} {آلِ عِمْرَان/55}

أَمَّا محَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم؛ فَلَمْ يُنَادِهِ جل جلاله إِلَاّ بِالنُّبُوَّةِ أَوْ بِالرِّسَالَةِ تَشْرِبفَاً وَتَكْرِيمَاً، فَقَالَ سبحانه وتعالى:

{يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدَاً وَمُبَشِّرَاً وَنَذِيرَاً {45} وَدَاعِيَاً إِلى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجَاً مُنِيرَاً} {الأَحْزَاب}

وَقَالَ سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الكَافِرِين} {المَائِدَة/67}

وُلِدَ الهُدَى فَالكَائِنَاتُ ضِيَاءوَفَمُ الزَّمَانِ تَبَسُّمٌ وَثَنَاءُ

اللهُ قَدْ أَثْنى عَلَيْكَ فَهَلْ لِمَن أَثْنى عَلَيْهِ إِلَهُهُ إِطْرَاءُ

دَاوَيْتَ مُتَّئِدَاً وَدَاوَواْ طَفْرَةً وَأَخَفُّ مِنْ بَعْضِ الدَّوَاءِ الدَّاءُ

أَنْصَفْتَ أَهْلَ الْفَقْرِ مِن أَهْلِ الْغِنى فَالْكُلُّ في حَقِّ الحَيَاةِ سَوَاءُ

لَيْسَ الغَنيُّ عَلَى الفَقِيرِ بِسَيِّدٍ الَاثْنَانِ في سَاحِ القَضَاءِ سَوَاءُ

وَالمُسْلِمُونَ جَمِيعُهُمْ جَسَدٌ إِذَا عُضْوٌ شَكَا سَهِرَتْ لَهُ الأَعْضَاءُ

لَوْ أَنَّ إِنْسَانَاً تَخَيَّرَ مِلَّةً مَا اخْتَارَ إِلَاّ دِينَكَ الْفُقَرَاءُ

اللهُ لِلأَمْرِ الجَلِيلِ أَعَدَّهُ إِنَّ العَظَائِمَ كُفْؤُهَا العُظَمَاءُ

مَا بَالُهُ لَمْ يَعْرِفِ اللهْوَ الَّذِي يَلْهُو بِهِ مِن حَوْلِهِ القُرَنَاءُ

ظَنُّواْ بِهِ كُلَّ الظُّنُّونِ وَإِنَّهُ مِنْ كَلِّ مَا ظَنُّوهُ فِيهِ بَرَاءُ

إِنْ كَانَ حَقَّاً مَا أَتَوْهُ فَكَيْفَ لَمْ تَنْطِقْ بِمِثْلِ حَدِيثِهِ الشُّعَرَاءُ

سَلْ مَن عَلَى بَابِ الرَّسُولِ تَرَبَّصُواْ وَالكُلُّ يحْرِصُ أَنْ تُرَاقَ دِمَاءُ

نَثَرَ التُّرَابَ عَلَى الوُجُوهِ فَأَصْبَحُواْ حَتىَّ كَأَنَّ عُيُونهُمْ عَمْيَاءُ

وَمَشَى إِلى الصِّدِّيقِ يَصْحَبُهُ إِلى بَلَدٍ كَرِيمٍ أَهْلُهُ كُرَمَاءُ

مَا دَارَ في خَلَدِ اللِّئَامِ وُجُودُهُ في الغَارِ لَمَّا بَاضَتِ الوَرْقَاءُ

مَا مِنْ طَعَامٍ يُرْزَقَانِ سِوَى الَّذِي لِلْغَارِ قَدْ جَاءتْ بِهِ أَسْمَاءُ

{الأَبْيَاتُ [1]، [3]، [4]، [7] لأَمِيرِ الشُّعَرَاء / أَحْمَد شَوْقِي، وَالبَاقِي لهَاشِمٍ الرِّفَاعِي بِتَصَرُّف}

يَاسِر الحَمَدَاني

نحْنُ لَا نحْيِي ذِكْرَاه، وَلَكِنَّا نحْيَى بِذِكْرَاه 00!!

الكَلِيمُ يَعْمَلُ عَلَى رِضَى الله، وَالحَبِيبُ يَعْمَلُ مَوْلَاهُ عَلَى رِضَاه 00!!

الكَلِيمُ يحِبُّ الله، وَالحَبِيبُ يحِبُّهُ الله 00!!

عن الحسن كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في خلَافة عثمان رضي الله عنه فأتناول سقفها بيدي " 00!!

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

يَا زَائِرَاً قَبْرَ الحَبِيبِ الهَادِي أَبْلِغْ رَسُولَ اللهِ شَوْقَ فُؤَادِي

إِنيِّ بِحُبِّكَ يَا رَسُولُ مُتَيَّمٌ وَزِيَارَتي إِيَّاكَ كُلُّ مُرَادِي

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

رُوحِي بِحُبِّكَ يَا رَسُولُ تَهِيمُ وَالشَّوْقُ في قَلْبي إِلَيْكَ عَظِيمُ

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

سَعِدَتْ بِطَلْعَتِكَ السَّمَاوَاتُ الْعُلَا وَالأَرْضُ صَارَتْ جَنَّةً خَضْرَاءَا

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

لَقَدْ وَلَدَتْهُ آمِنَةٌ ضِيَاءً كَمَا تَلِدُ السَّمَاوَاتِ الشِّهَابَا

فَكَانَ عَلَى سَمَاءِ الْبَيْتِ نُورَاً يُضِيءُ جِبَالَ مَكَّةَ وَالهِضَابَا

وَمَا عَرَفَ الْبَلَاغَةَ ذُو بَيَانٍ إِذَا لَمْ يَتَّخِذْكَ لَهُ كِتَابَا

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

وُلِدَ الهُدَى فَالكَائِنَاتُ ضِيَاءوَفَمُ الزَّمَانِ تَبَسُّمٌ وَثَنَاءُ

اللهُ قَدْ أَثْنى عَلَيْكَ فَهَلْ لِمَن أَثْنى عَلَيْهِ إِلَهُهُ إِطْرَاءُ

دَاوَيْتَ مُتَّئِدَاً وَدَاوَواْ طَفْرَةً وَأَخَفُّ مِنْ بَعْضِ الدَّوَاءِ الدَّاءُ

أَنْصَفْتَ أَهْلَ الْفَقْرِ مِن أَهْلِ الْغِنى فَالْكُلُّ في حَقِّ الحَيَاةِ سَوَاءُ

لَيْسَ الغَنيُّ عَلَى الفَقِيرِ بِسَيِّدٍ الَاثْنَانِ في سَاحِ القَضَاءِ سَوَاءُ

وَالمُسْلِمُونَ جَمِيعُهُمْ جَسَدٌ إِذَا عُضْوٌ شَكَا سَهِرَتْ لَهُ الأَعْضَاءُ

لَوْ أَنَّ إِنْسَانَاً تَخَيَّرَ مِلَّةً مَا اخْتَارَ إِلَاّ دِينَكَ الْفُقَرَاءُ

اللهُ لِلأَمْرِ الجَلِيلِ أَعَدَّهُ إِنَّ العَظَائِمَ كُفْؤُهَا العُظَمَاءُ

مَا بَالُهُ لَمْ يَعْرِفِ اللهْوَ الَّذِي يَلْهُو بِهِ مِن حَوْلِهِ القُرَنَاءُ

ظَنُّواْ بِهِ كُلَّ الظُّنُّونِ وَإِنَّهُ مِنْ كَلِّ مَا ظَنُّوهُ فِيهِ بَرَاءُ

قَدْ صَوَّرُوهُ بِأَنَّهُ مُتَطَرِّفٌ يَا إِفْكَ مَا نَادَى بِهِ السُّفَهَاءُ

سَلْ مَن عَلَى بَابِ الرَّسُولِ تَرَبَّصُواْ وَالكُلُّ يحْرِصُ أَنْ تُرَاقَ دِمَاءُ

نَثَرَ التُّرَابَ عَلَى الوُجُوهِ فَأَصْبَحُواْ حَتىَّ كَأَنَّ عُيُونهُمْ عَمْيَاءُ

وَمَشَى إِلى الصِّدِّيقِ يَصْحَبُهُ إِلى بَلَدٍ كَرِيمٍ أَهْلُهُ كُرَمَاءُ

مَا دَارَ في خَلَدِ اللِّئَامِ وُجُودُهُ في الغَارِ لَمَّا بَاضَتِ الوَرْقَاءُ

مَا مِنْ طَعَامٍ يُرْزَقَانِ سِوَى الَّذِي لِلْغَارِ قَدْ جَاءتْ بِهِ أَسْمَاءُ

{الأَبْيَاتُ [1]، [3]، [4]، [7] لأَمِيرِ الشُّعَرَاء / أَحْمَد شَوْقِي، وَالبَاقِي لهَاشِمٍ الرِّفَاعِي بِتَصَرُّف}

يُكَذِّبُهُ الكُفَّارُ إِذْ قَامَ دَاعِيَاً وَقَدْ كَانَ ذَا صِدْقٍ لَدَيْهِمْ مُجَرَّبَا

وَقَالُواْ عَلَيْهِ يَنْشُدُ المُلكَ وَالْغِنى وَقَدْ عَلِمُواْ مَا رَامَ بِالدِّينِ مَنْصِبَا

وَكَمْ حَاوَلُواْ في الأَرْضِ إِطْفَاءَ نُورِهِ فَلَا شَمْسُهُ غَابَتْ وَلَا ضَوْءُ هُ خَبَا

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

يَا قَائِمَ اللَّيْلِ مَا لِلدَّمْعِ يَنْسَكِبُ مِمَّا تَسَاقَطَ هَذَا اللُّؤْلُؤُ الرَّطِبُ

تَقْضِي الدُّجَى في خُشُوعٍ خَائِفَاً قَلِقَاً وَقَلبُكَ الغَضُّ في جَنْبَيْكَ يَضْطَرِبُ

سُهْدٌ وَدَمْعٌ وَأَفكَارٌ مُبَعْثرَةٌ وَأَنجُمٌ نحْوَهَا تَرْنُو وَتَقترِبُ

وَكَمْ أَخَا النَّجْمِ في الأَنحَاءِ أَفئِدَةً إِذَا أَتى ذِكْرُ طَهَ هَزَّهَا الطَّرَبُ

أَتَى لِقَوْمٍ بِدِينِ اللهِ قَدْ كَفَرُواْ وَبَعْضُهُمْ لِحُقُوقِ البَعْضِ يَغْتَصِبُ

كَانُواْ حَيَارَى بِلَيْلٍ كُلُّهُ ظُلَمٌ فَأَشْرَقَتْ شَمْسُ طَهَ وَاهْتَدَى العَرَبُ

وَسَلْ خَدِيجَةَ لَمَّا رَاحَ يخْطُبُهَا قَوْمٌ بِمَكَّةَ فِيهَا كُلُّهُمْ رَغِبُواْ

رَدَّتْهُمُ أَجْمَعِينَ وَمَا ارْتَضَتْ رَجُلاً غَيرَ الأَمِينِ لهَا زَوْجَاً فَمَا عَجِبُواْ

وَيَنْظُرُ الصَّادِقُ الأَحْجَارَ آلِهَةً وَالقَوْمَ في مَرْكَبِ الخُسْرَانِ قَدْ رَكِبُواْ

أَيَصْنَعُ المَرْءُ أَصْنَامَاً وَيَعْبُدُهَا هَذَا هُوَ الزُّورُ وَالبُهْتَانُ وَالكَذِبُ

فَقَامَ يَدْعُو إِلى الرَّحْمَنِ أَفئِدَةً يحُولُ بَينَ الهُدَى وَدُخُولهَا حُجُبُ

فَمَا اسْتَجَابَ لَهُ مِنهُمْ سِوَى نَفَرٍ في اللهِ مَا عُذِّبُواْ في اللهِ مَا ضُرِبُواْ

بَاتُواْ وَبَاتَ الرَّدَى مِنهُمْ بِمَقْرُبَةٍ وَمِنْ كُؤُوسِ العَذَابِ المُرِّ قَدْ شَرِبُواْ

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

أَمَّا العُيُونُ فَطُولُ الهَجْرِ يُبْكِيهَا وَالدَّمْعُ يَلْمَعُ دُرَّاً في مَآقِيهَا

هَوِّن عَلَيْكَ فَمَا تُجْدِي الدُّمُوعُ وَلَا تَقضِي لُبَانَةَ مَن قَدْ بَاتَ يُذْرِيهَا

لَيْلُ المُحِبِّينَ آهَاتٌ يُرَدِّدُهَا نَايُ الهَوَى وَلهِيبُ الشَّوْقِ يُذْكِيهَا

يَا رَاكِبَ البِيدِ في اللَّيْلِ البَهِيمِ أَمَا طَالَ السُّرَى يَا غَرِيبَاً في نَوَاحِيهَا

مَا أَنْتَ أَوَّلَ عَانٍ في الغَرَامِ مَضَى يَطْوِي البِلَادَ وَيمْشِي في فَيَافِيهَا

تَمْشِي تَحُثُّ الخُطَى وَالوَجْدُ مُسْتَعِرٌ وَالنَّفسُ فِيهَا مِنَ الآلَامِ مَا فِيهَا

لَقَدْ ذَكَرْتُ بِكَ الأَحْبَابَ فَانْبَعَثَتْ ذِكْرَى الرَّسُولِ فَقُمْتُ اليَوْمَ أُحْيِيهَا

هَذَا هُوَ الكَوْنُ في دَيْجُورِ ظُلمَتِهِ يَحْكِي ذِئَابَاً وَشَاةً نَامَ رَاعِيهَا

فَذُو العَشِيرَةِ وَالأَنْصَارِ تَرْهَبُهُ كُلُّ البَرِيَّةِ قَاصِيهَا وَدَانِيهَا

يَسْطُو عَلَى الخَلْقِ لَا قَانُونَ يَمْنَعُهُ وَلَا شَرِيعَةَ يَخْشَى بَأْسَ قَاضِيهَا

أَمَّا الضَّعِيفُ فَمَغْبُونٌ وَلَيْسَ لَهُ في الأَرْضِ عَوْنٌ يَقِيهِ شَرَّ بَاغِيهَا

كَانَتْ مَآثِمُهُمْ في عُرْفِهِمْ مَرَحَاً وَالقَتْلُ في شَرْعِهِمْ لَهْوَاً وَتَرْفِيهَا

هَذِي مَبَادِئُهُمْ أَيَّامَ دَوْلَتِهِمْ الزُّورُ يَنْشُرُهَا وَالإِثْمُ يُطْوِيهَا

حَتىَّ أَضَاءتْ بِمَوْلُودٍ لآمِنَةٍ أَرْجَاءُ مَكَّةَ وَانجَابَتْ دَيَاجِيهَا

وَمَنْ تَتَبَّعَ نَهْجَ الأَنْبِيَاءِ رَأَى فِيهِ الجَلَالَةَ في أَسْمَى مَعَانِيهَا

مَا بَالُ قَوْمٍ بِدَارِ النَّدْوَةِ اجْتَمَعُواْ بِبَطْنِ مَكَّةَ لَمَّا نَامَ سَارِيهَا

يَقُولُ قَائِلُهُمْ وَالغَيْظُ قَاتِلُهُمْ قَدْ جَاءَ يَا قَوْمِ لِلأَصْنَامِ مخْزِيهَا

يَسُبُّ آبَاءنَا جَهْرَاً وَيَلعَنُهُمْ وَيُوسِعُ الَّلَاتَ تَقْبِيحَاً وَتَسْفِيهَا

وَلِلشَّرِيعَةِ كَادُواْ كَيْدَهُمْ وَنَسُواْ أَنَّ الإِلَهَ مِنَ الآفَاتِ حَامِيهَا

حَتىَّ أَصَرُّواْ فَقَالَ السَّيْفُ قَوْلَتَهُ وَقَلْعَةُ الكُفْرِ قَدْ دُكَّتْ صَيَاصِيهَا

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

مَاتَ يُوصِي فِينَا وَكَأَنَّهُ يَقُولُ لَنَا:

إِنيِّ تَرَكْتُ لَكُمْ كِتَابَاً جَامِعَاً هُوَ خَيرُ دُسْتُورٍ لخَيرِ قُضَاةِ

قَسَمَاً بِرَبيِّ لَنْ تَضِلُّواْ طَالَمَا هُوَ بَيْنَكُمْ بمَثَابَةِ المِشْكَاةِ

أَعِدْ لي حَدِيثَاً في فَمِ الدَّهْرِ عَاطِرٍ أَضَاءَ لَهُ وَجْهُ الزَّمَانِ تَبَسُّمَا

أَضَاءَ طَرِيقَ النَّاسِ بالنُّورِ وَالهُدَى وَفَاضَ عَلَى البَيْدَاءِ كَالغَيْثِ إِذ همَى

نَدِمْنَا عَلَى مَا ضَاعَ لَوْ كَانَ مُجْدِيَاً لِطَالِبِ مجْدٍ ضَاعَ أَنْ يَتَنَدَّمَا

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:

كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنَ الأَعْمَالِ بمَا يُطِيقُونَ قَالُواْ إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ الله قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّر ـ أَيْ يُرِيدُونَ المَزِيد ـ فَيَغْضَبُ صلى الله عليه وسلم حَتىَّ يُعْرَفَ الغَضَبُ في وَجْهِهِ ثمَّ يَقُول:

" إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِالله أَنَا " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 19]

عَن عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ رضي الله عنه وَكَانَ شَهِدَ بَدْرَاً وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ العَقَبَةِ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِن أَصْحَابِه:

" بَايِعُوني عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُواْ بِالله شَيْئَاً وَلَا تَسْرِقُواْ وَلَا تَزْنُواْ وَلَا تَقْتُلُواْ أَوْلَادَكُمْ، وَلَا تَأْتُواْ بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ وَلَا تَعْصُواْ في مَعْرُوف، فَمَنْ وَفى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى الله، وَمَن أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئَاً فَعُوقِبَ في الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَه، وَمَن أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئَاً ثمَّ سَتَرَهُ الله فَهُوَ إِلى الله إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ؛ فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِك " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 17، 3223]

حُقَّ لَهُ أَنْ يَقُولَ غَيرَ مُبَالِغٍ وَلَا مُدِلّ:

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَال:

" لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتىَّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 14، 63]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الإِيمَان: أَنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ ممَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يحِبَّ المَرْءَ لَا يحِبُّهُ إِلَاّ لله، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ في الكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ في النَّارِ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 15، 60]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:

" أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالحَةُ في النَّوْم: فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَاّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ـ أَيْ تحَقَّقَتْ بحَذَافِيرِهَا ـ ثمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلَاء، وَكَانَ يخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيه: وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَاليَ ذَوَاتِ العَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ ـ أَيْ يَرْجِعَ ـ إِلى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِك، ثمَّ يَرْجِعُ إِلى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتىَّ جَاءهُ الحَقُّ ـ أَيِ الوَحْيُ ـ وَهُوَ في غَارِ حِرَاء: فَجَاءهُ المَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ 00 قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئ ـ أَيْ لَسْتُ بمَنْ يَعْرِفُ القِرَاءة ـ قَالَ فَأَخَذَني فَغَطَّني ـ أَيْ غَطَّسَ رَأسِي إِلى أَسْفَل ـ حَتىَّ بَلَغَ مِنيِّ الجَهْدَ ـ أَيْ حَتىَّ شَقَّ

عَلَيَّ ـ ثمَّ أَرْسَلَني فَقَالَ اقْرَأْ 00 قُلتُ مَا أَنَا بِقَارِئ، فَأَخَذَني فَغَطَّني الثَّانِيَةَ حَتىَّ بَلَغَ مِنيِّ الجَهْد، ثمَّ أَرْسَلَني فَقَالَ اقْرَأْ 00 فَقُلتُ مَا أَنَا بِقَارِئ، فَأَخَذَني فَغَطَّني الثَّالِثَةَ ثمَّ أَرْسَلَني فَقَالَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ مِن عَلَق، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَم، فَرَجَعَ بهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَرْجُفُ ـ أَيْ يَرْتَعِدُ ـ فُؤَادُه، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضي الله عنها فَقَالَ زَمِّلُوني زَمِّلُوني فَزَمَّلُوهُ ـ أَيْ غَطُّوني وَأَدْفِئُوني ـ حَتىَّ ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ ـ أَيِ الفَزَع ـ فَقَالَ لخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الخَبَرَ لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي، فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلَا وَالله مَا يُخْزِيكَ الله

أَبَدَاً؛ إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِم، وَتَحْمِلُ الكَلّ

، وَتَكْسِبُ المَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْف، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقّ ـ أَيْ مجَالِسُ الحُقُوق ـ فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتىَّ أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ العُزَّى، ابْنَ عَمِّ خَدِيجَة، وَكَانَ امْرَاً قَدْ تَنَصَّرَ في الجَاهِلِيَّة، وَكَانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العِبْرَانيّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنجِيلِ بِالعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ الله أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخَاً كَبِيرَاً قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أَخِيك 00 فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى 00؟

فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم خَبَرَ مَا رَأَى؛ فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ الله عَلَى مُوسَى؛ يَا لَيْتَني فِيهَا جَذَعَاً ـ أَيْ صَغِيرَ السِّنّ ـ لَيْتَني أَكُونُ حَيَّاً إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُك، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَوَمخْرِجِيَّ هُمْ 00!؟

قَالَ نَعَمْ؛ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَاّ عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْني يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرَاً مُؤَزَّرَا، ثمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفي وَفَتَرَ الوَحْي " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 3، 231]

عَنْ جَابِرِ بْنَ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" بَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتَاً مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي فَإِذَا المَلَكُ الَّذِي جَاءني بحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْض؛ فَرُعِبْتُ مِنْهُ فَرَجَعْتُ فَقُلتُ زَمِّلُوني زَمِّلُوني؛ فَأَنْزَلَ الله تَعَالى يَا أَيُّهَا المُدَّثِّر: قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ 00 فَحَمِيَ الوَحْيُ وَتَتَابَعَ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 3، 233]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ الحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ سَأَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ الله: كَيْفَ يَأْتِيكَ الوَحْيُ 00؟

فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَحْيَانَاً يَأْتِيني مِثْلَ صَلصَلَةِ الجَرَس، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ ـ أَيْ فَيُخَلَّى ـ عَنيِّ وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَال، وَأَحْيَانَاً يَتَمَثَّلُ لي المَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُني فَأَعِي مَا يَقُول، قَالَتْ أُمُّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةُ رضي الله عنها: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الوَحْيُ في اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقَاً " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 2، 4304]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في قَوْلِهِ تَعَالى " لَا تحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ " قَالَ باخْتِصَار:

" كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً؛ فَأَنْزَلَ الله تَعَالى لَا تحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِه، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَه: قَالَ جَمْعُهُ لَكَ في صَدْرِكَ وَتَقْرَأَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ: قَالَ فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ، ثمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَه: ثمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ، فَكَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم كَمَا قَرَأَهُ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 4، 679]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَال:

" كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ النَّاس، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ في رَمَضَانَ حِينَ يَلقَاهُ جِبْرِيل، وَكَانَ يَلقَاهُ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ القُرْآن، فَلَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَجْوَدُ بِالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 5، 4268]

[12153]

ـ عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال:

" كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنَ الأَنْصَارِ لهُمْ جَمَلٌ يَسْنُونَ ـ أَيْ يَسْقُونَ ـ عَلَيْهِ وَإِنَّ الجَمَلَ اسْتُصْعِبَ عَلَيْهِمْ فَمَنَعَهُمْ ظَهْرَهُ، وَإِنَّ الأَنْصَارَ جَاءوا إِلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ لَنَا جَمَلٌ نُسْني ـ أَيْ نَسْقِي ـ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ اسْتَصْعَبَ عَلَيْنَا وَمَنَعَنَا ظَهْرَهُ؛ وَقَدْ عَطِشَ الزَّرْعُ وَالنَّخْل 00!؟

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأَصْحَابِهِ قُومُوا فَقَامُوا، فَدَخَلَ الحَائِطَ وَالجَمَلُ في نَاحِيَة، فَمَشَى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم نحْوَهُ، فَقَالَتْ الأَنْصَارُ يَا نَبيَّ اللهِ إِنَّهُ قَدْ صَارَ مِثْلَ الكَلْبِ الكَلِبِ ـ أَيِ العَقُورِ ـ وَإِنَّا نخَافُ عَلَيْكَ صَوْلَتَهُ ـ أَيْ ثَوْرَتَهُ ـ فَقَالَ لَيْسَ عَلَيَّ مِنْهُ بَأْس، فَلَمَّا نَظَرَ الجَمَلُ إِلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقْبَلَ نحْوَهُ حَتىَّ خَرَّ سَاجِدَاً بَيْنَ يَدَيْه، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِنَاصِيَتِهِ أَذَلَّ مَا كَانَتْ قَطُّ حَتىَّ أَدْخَلَهُ في العَمَل؛ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ يَا رَسُولَ اللهِ هَذِهِ بهِيمَةٌ لَا تَعْقِلُ تَسْجُدُ لَكَ وَنحْنُ نَعْقِلُ فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ

نَسْجُدَ لَك 00!!

فَقَالَ لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَر، وَلَوْ صَلُحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ لأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا مِن عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه: لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قُرْحَةٌ تَنْبَجِسُ بِالقَيْحِ وَالصَّدِيدِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَلَحَسَتْهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ " 00!!

[صَحَّحَهُ الَالبَانيُّ بِالجَامِعِ مخْتَصَرَاً 0 التَّرْغِيب 0 الإِمَامُ أَحمَدُ في صَخْرٍ بِرَقم: 12153]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا رَآهُ قَالَ بِئْسَ أَخُو العَشِيرَةِ وَبِئْسَ ابْنُ العَشِيرَة، فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ ـ أَيْ تَبَسَّمَ ـ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْه، فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثمَّ تَطَلَّقْتَ في وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْه 00!؟

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَا عَائِشَة: مَتى عَهِدْتِني فَحَّاشَاً 00!؟

إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 5572، 4693]

عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها هَلْ تَأْكُلُ المَرْأَةُ مَعَ زَوْجِهَا وَهِيَ طَامِث 00؟

قَالَتْ نَعَمْ؛ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُوني فَآكُلُ مَعَهُ وَأَنَا عَارِكٌ ـ أَيْ حَائِضٌ ـ وَكَانَ يَأْخُذُ العَرْقَ ـ أَيِ العَظْمَ بِهِ بَعْضُ اللَّحْم ـ فَيُقْسِمُ عَلَيَّ فِيهِ فَأَعْتَرِقُ مِنْهُ ـ أَيْ أَتَتَبَّعُ اللَّحْمَ فِيهَا بِأَسْنَاني ـ ثُمَّ أَضَعُهُ فَيَأْخُذُهُ فَيَعْتَرِقُ مِنْهُ وَيَضَعُ فَمَهُ حَيْثُ وَضَعْتُ فَمِي مِنْ العَرْقِ، وَيَدْعُو بِالشَّرَابِ فَيُقْسِمُ عَلَيَّ فِيهِ ـ أَيْ يحْلِفُ أَن أَشْرَبَ ـ قَبْلَ أَنْ يَشْرَبَ مِنْهُ، فَآخُذُهُ فَأَشْرَبُ مِنْهُ ثُمَّ أَضَعُه، فَيَأْخُذُهُ فَيَشْرَبُ مِنْهُ وَيَضَعُ فَمَهُ حَيْثُ وَضَعْتُ فَمِي مِنْ القَدَحِ " 00!!

[الإِمَامُ النَّسَائِيُّ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 277]

حُقَّ لَهُ وَاللهِ أَنْ يَقُول:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" مَا مِن أَحَد يَسْمَعُ بي مِن هَذِهِ الأُمَّةِ وَلَا زُفَر ـ أَيْ يَهُودِيٌّ ـ وَلَا نَصْرَانيٌّ وَلَا يُؤْمِنُ بي إِلَاّ دَخَلَ النَّار؛ فَجَعَلْتُ أَقُولُ أَينَ تَصْدِيقُهَا في كِتَابِ الله 00؟

حَتىَّ وَجَدْتُ هَذِهِ الآيَة:

" وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُه " 00!! {هُود/17}

قَالَ الأَحْزَابُ المِلَلُ كُلُّهَا " 00!!

[صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا 0 المُسْتَدْرَكُ بِرَقْم: 3309/ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ كَثِير: هُود/17]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَرَّ بِتَمْرَةٍ في الطَّرِيقِ فَقَال: " لَوْلَا أَني أَخَافُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الصَّدَقَةِ لأَكَلْتُهَا " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 2252، 1782]

وَهِيَ لَيْسَتْ حَرَامَاً عَلَى المُسْلِمِين، وَلَكِنَّهَا حَرَامٌ عَلَى الأَنْبِيَاء: أَيِ الصَّدَقَة 0

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال: ذَبحْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَاة، فَقَالَ نَاوِلْني الذِّرَاعَ فَنَاوَلْتُه، ثُمَّ قَالَ نَاوِلْني الذِّرَاعَ فَنَاوَلْتُه، ثمَّ قَالَ نَاوِلْني الذِّرَاع، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ إِنمَا لِلشَّاةِ ذِرَاعَان، قَالَ أَمَا إِنَّكَ لَوِ ابْتَغَيْتَهُ لَوَجَدْتَه " 00!!

[ابْنُ حِبَّانَ في صَحِيحِهِ بِرَقم: 6484 / الهَيْثَمِيُّ في مَوَارِدِ الظَّمْآنِ بِرَقم: 2153]

[25940]

ـ عَن أَبي رَافِعٍ رضي الله عنه خَادِمِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَال:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَواْ أَصْحَابَ الجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ {46} وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِين {47} وَنَادَى أَصْحَابُ الأعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ {48} أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تحْزَنُون}

{الأَعْرَاف}

فَقَالَ شَاةٌ أُهْدِيَتْ لَنَا يَا رَسُولَ اللهِ فَطَبَخْتُهَا في القِدْر، فَقَالَ نَاوِلْني الذِّرَاعَ يَا أَبَا رَافِع، فَنَاوَلْتُهُ الذِّرَاع، ثُمَّ قَالَ نَاوِلْني الذِّرَاعَ الآخَر، فَنَاوَلْتُهُ الذِّرَاعَ الآخَر، ثُمَّ قَالَ نَاوِلْني الذِّرَاعَ الآخَر؛ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ إِنمَا لِلشَّاةِ ذِرَاعَان 00 فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَكَتَّ لَنَاوَلْتَني ذِرَاعَاً فَذِرَاعَاً مَا سَكَتَّ، ثمَّ دَعَا بمَاءٍ فَمَضْمَضَ فَاهُ وَغَسَلَ أَطْرَافَ أَصَابِعِهِ ثمَّ قَامَ فَصَلَّى، ثمَّ عَادَ إِلَيْهِمْ فَوَجَدَ عِنْدَهُمْ لحْمَاً بَارِدَاً فَأَكَلَ ثُمَّ دَخَلَ المَسْجِدَ فَصَلَّى وَلَمْ يمَسَّ مَاءً " 00!!

[الإِمَامُ أَحْمَد في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 25940]

عَن عَبْدِ الله بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ في رَكْبٍ مِنْ قُرَيْش، وَكَانُواْ تُجَّارَاً بِالشَّأْمِ في المُدَّةِ الَّتي كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْش، فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ فَدَعَاهُمْ في مجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّوم، ثمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فَقَال: أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبَاً بهَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبيّ 00؟

فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَقُلتُ أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبَاً، فَقَالَ أَدْنُوهُ مِنيِّ وَقَرِّبُواْ أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ، ثمَّ قَالَ لِتَرْجمَانِهِ قُل لهُمْ إِني سَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ فَإِنْ كَذَبَني فَكَذِّبُوه، فَوَالله لَوْلَا الحَيَاءُ مِن أَنْ يَأْثِرُواْ عَلَيَّ كَذِبَاً لَكَذَبْتُ عَنْهُ، ثمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَني عَنْهُ أَنْ قَالَ كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ 00؟

قُلتُ هُوَ فِينَا ذُو نَسَب، قَالَ فَهَل قَالَ هَذَا القَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَه 00؟

قُلتُ لَا، قَالَ فَهَل كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِك 00؟

قُلتُ لَا، قَالَ فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ 00؟

فَقُلتُ بَل ضُعَفَاؤُهُمْ، قَالَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُون 00؟

قُلتُ بَل يَزِيدُون، قَالَ فَهَل يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيه 00؟

قُلتُ لَا، قَالَ فَهَل كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَال 00؟

قُلتُ لَا، قَالَ فَهَل يَغْدِر 00؟

قُلتُ لَا، وَنحْنُ مِنْهُ في مُدَّةٍ لَا نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا، وَلَمْ تُمْكِني كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئَاً غَيْرُ هَذِهِ الكَلِمَة، قَالَ فَهَل قَاتَلتُمُوه 00؟

قُلتُ نَعَمْ، قَالَ فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاه 00؟

قُلتُ الحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَال، يَنَالُ مِنَّا وَنَنَالُ مِنْه، قَالَ مَاذَا يَأْمُرُكُمْ 00؟

قُلتُ يَقُولُ اعْبُدُواْ الله وَحْدَهُ وَلَا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئَاً، وَاتْرُكُواْ مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّدْقِ وَالعَفَافِ وَالصِّلَة، فَقَالَ لِلتَّرْجُمَان: قُل لَهُ سَأَلتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ في نَسَبِ قَوْمِهَا، وَسَأَلتُكَ هَل قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا القَوْلَ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا؛ فَقُلتُ لَوْ كَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا القَوْلَ قَبْلَهُ لَقُلتُ رَجُلٌ يَأْتَسِي بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَه، وَسَأَلتُكَ هَل كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا؛ قُلتُ فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلكَ أَبِيه، وَسَأَلتُكَ هَل كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا؛

فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى الله 00!!

وَسَأَلتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءهُمُ اتَّبَعُوه، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُل، وَسَأَلتُكَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُون، وَكَذَلِكَ أَمْرُ الإِيمَان حَتىَّ يَتِمّ، وَسَأَلتُكَ أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سُخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا، وَكَذَلِكَ الإِيمَان حِينَ تخَالِطُ بَشَاشَتُهُ القُلُوب 00!!

وَسَأَلتُكَ هَل يَغْدِرُ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لَا تَغْدِر، وَسَأَلتُكَ بمَا يَأْمُرُكُمْ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُواْ الله وَلَا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئَاً، وَيَنْهَاكُمْ عَن عِبَادَةِ الأَوْثَان، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلَاةِ وَالصِّدْقِ وَالعَفَاف؛ فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقَّاً فَسَيمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْن، وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِج، لَمْ أَكُن أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، فَلَوْ أَني أَعْلَمُ أَني أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلتُ عَنْ قَدَمِهِ 00!!

ثمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةَ إِلى عَظِيمِ بُصْرَى، فَدَفَعَهُ إِلى هِرَقْلَ فَقَرَأَهُ، فَإِذَا فِيه:

بِسْمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ 00 مِنْ محَمَّدٍ عَبْدِ الله وَرَسُولِهِ إِلى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّوم،

سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى، أَمَّا بَعْد:

فَإِني أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلَامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ؛ يُؤْتِكَ الله أَجْرَكَ مَرَّتَيْن، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّين، وَيَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ: أَنْ لَا نَعْبُدَ إِلَاّ الله وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئَاً، وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضَاً أَرْبَابَاً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُون، قَالَ أَبُو سُفْيَان: فَلَمَّا قَالَ مَا قَالَ وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءةِ الكِتَابِ كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّخَبُ وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ وَأُخْرِجْنَا؛ فَقُلتُ لأَصْحَابي حِينَ أُخْرِجْنَا: لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبي كَبْشَة ـ أَيْ عَظُمَ ـ إِنَّهُ يخَافُهُ مَلِكُ بَني الأَصْفَر، فَمَا زِلتُ مُوقِنَاً أَنَّهُ سَيَظْهَرُ حَتىَّ أَدْخَلَ الله عَلَيَّ

الإِسْلَامَ 0

وَكَانَ ابْنُ النَّاظُورِ ـ صَاحِبُ إِيلِيَاءَ وَهِرَقْلَ ـ سُقُفَّاً عَلَى نَصَارَى الشَّأْم، يُحَدِّثُ أَنَّ هِرَقْلَ حِينَ قَدِمَ إِيلِيَاءَ أَصْبَحَ يَوْمَاً خَبِيثَ النَّفْس، فَقَالَ بَعْضُ بَطَارِقَتِهِ قَدِ اسْتَنْكَرْنَا هَيْئَتَكَ 00!؟

وَكَانَ هِرَقْلُ حَزَّاءً يَنْظُرُ في النُّجُوم؛ فَقَالَ لهُمْ حِينَ سَأَلُوه: إِني رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ حِينَ نَظَرْتُ في النُّجُومِ مَلِكَ الخِتَانِ قَدْ ظَهَر؛ فَمَنْ يخْتَتِنُ مِنْ هَذِهِ الأُمَّة 00؟

قَالُواْ لَيْسَ يخْتَتِنُ إِلَاّ اليَهُودُ فَلَا يُهِمَّنَّكَ شَأْنُهُمْ، وَاكْتُبْ إِلى مَدَايِنِ ـ أَيْ مَدَائِنِ ـ مُلكِكَ فَيَقْتُلُواْ مَنْ فِيهِمْ مِنَ اليَهُود، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى أَمْرِهِمْ أُتيَ هِرَقْلُ بِرَجُلٍ أَرْسَلَ بِهِ مَلِكُ غَسَّان، يُخْبِرُ عَنْ خَبَرِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ هِرَقْلُ قَالَ اذْهَبُواْ فَانْظُرُواْ أَمخْتَتِنٌ هُوَ أَمْ لَا 00؟

فَنَظَرُواْ إِلَيْهِ فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مخْتَتِن، وَسَأَلَهُ عَنِ العَرَبِ فَقَالَ هُمْ يخْتَتِنُونَ؛ فَقَالَ هِرَقْلُ هَذَا مَلِكُ هَذِهِ الأُمَّةِ قَدْ ظَهَر، ثمَّ كَتَبَ هِرَقْلُ إِلى صَاحِبٍ لَهُ بِرُومِيَّةَ وَكَانَ نَظِيرَهُ في العِلم، وَسَارَ هِرَقْلُ إِلى حِمْصَ فَلَمْ يَرِمْ حِمْصَ حَتىَّ أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ صَاحِبِهِ يُوَافِقُ رَأْيَ هِرَقْلَ عَلَى خُرُوجِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَّهُ نَبيّ فَأَذِنَ هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ في دَسْكَرَةٍ ـ أَيْ قَاعَةٍ ـ لَهُ بحِمْص، ثمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابهَا فَغُلِّقَتْ، ثمَّ اطَّلَعَ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الرُّوم: هَل لَكُمْ في الفَلَاحِ وَالرُّشْدِ وَأَنْ يَثْبُتَ مُلكُكُمْ فَتُبَايِعُواْ هَذَا النَّبيّ 00؟

فَحَاصُواْ حَيْصَةَ ـ أَيْ صَاحُواْ صَيْحَةَ ـ حُمُرِ الوَحْشِ إِلى الأَبْوَابِ فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ وَأَيِسَ مِنَ الإِيمَان قَالَ رُدُّوهُمْ عَلَيَّ وَقَال: إِني قُلتُ مَقَالَّتي آنِفَاً أَخْتَبِرُ بهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ فَقَدْ رَأَيْت، فَسَجَدُواْ لَهُ وَرَضُواْ عَنْه، فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 6، 3322]

ضَيْفٌ عَلَى مَائِدَةِ الرَّسُول

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَال: كُنْتُ جَالِسَاً في دَارِي فَمَرَّ بي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَشَارَ إِليَّ فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَأَخَذَ بِيَدِي، فَانْطَلَقْنَا حَتىَّ أَتَى بَعْضَ حُجَرِ نِسَائِهِ فَدَخَلَ، ثمَّ أَذِنَ لي فَدَخَلْتُ الحِجَابَ عَلَيْهَا فَقَالَ " هَلْ مِنْ غَدَاء " 00؟

فَقَالُواْ نَعَمْ، فَأُتيَ بِثَلَاثَةِ أَقْرِصَةٍ فَوُضِعْنَ عَلَى نَبيٍّ ـ أَيْ عَلَى صَحْنٍ ـ فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُرْصَاً فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْه، وَأَخَذَ قُرْصَاً آخَرَ فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيَّ، ثمَّ أَخَذَ الثَّالِثَ فَكَسَرَهُ بِاثْنَيْنِ فَجَعَلَ نِصْفَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَنِصْفَهُ بَيْنَ يَدَيَّ ثمَّ قَالَ هَلْ مِن أُدُم00؟

قَالُواْ لَا، إِلَاّ شَيْءٌ مِنْ خَلّ، قَالَ هَاتُوه، فَنِعْمَ الأُدُمُ هُوَ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 3826]

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه أَنَّهُ قَال: سَافَرْتُ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فَلَمَّا أَن أَقْبَلْنَا قَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مَن أَحَبَّ أَنْ يَتَعَجَّلَ إِلى أَهْلِهِ فَلْيُعَجِّلْ، قَالَ جَابِر: فَأَقْبَلْنَا وَأَنَا عَلَى جَمَلٍ لي أَرْمَكَ ـ أَيْ يخَالِطُ لَوْنَهُ اسْوِدَاد ـ لَيْسَ فِيهِ شِيَة ـ أَيْ عَلَامَةٌ تمَيزُه ـ وَالنَّاسُ خَلْفي، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ قَامَ عَلَيَّ ـ أَيْ ثَبُتَ مَكَانَهُ ـ فَقَالَ لي النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَا جَابِرُ اسْتَمْسِكْ، فَضَرَبَهُ بِسَوْطِهِ ضَرْبَةً فَوَثَبَ البَعِيرُ مَكَانَهُ، فَقَالَ أَتَبِيعُ الجَمَل 00؟

قُلْتُ نَعَمْ، فَلَمَّا قَدِمْنَا المَدِينَةَ وَدَخَلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم المَسْجِدَ في طَوَائِفِ أَصْحَابِه: فَدَخَلْتُ إِلَيْهِ وَعَقَلْتُ الجَمَلَ في نَاحِيَةِ البَلَاطِ ـ أَيْ رَبَطَهُ جِهَةَ الوَادِي ـ فَقُلْتُ لَهُ هَذَا جَمَلُك، فَخَرَجَ فَجَعَلَ يُطِيفُ بِالجَمَلِ وَيَقُول: الجَمَلُ جَمَلُنَا، فَبَعَثَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أَوَاقِيَ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ أَعْطُوهَا جَابِرَاً، ثمَّ قَالَ اسْتَوْفَيْتَ الثَّمَنَ 00؟

قُلْتُ نَعَمْ، قَالَ الثَّمَنُ وَالجَمَلُ لَكَ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 2649]

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَال:

" كُنْتُ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في غَزَاةٍ فَأَبْطَأَ بي جَمَلي وَأَعْيَا، فَأَتَى عَلَيَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ جَابِر 00 فَقُلْتُ نَعَمْ، قَالَ مَا شَأْنُكَ 00!؟

قُلْتُ أَبْطَأَ عَلَيَّ جَمَلي وَأَعْيَا فَتَخَلَّفْتُ، فَنَزَلَ يحْجُنُهُ بمِحْجَنِهِ ـ أَيْ يَنغُزُهُ بِعَصَاهُ ـ ثمَّ قَالَ ارْكَبْ، فَرَكِبْتُ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ أَكُفُّهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَيْ سَابَقَ بِهِ رَسُولَ الله ـ قَالَ تَزَوَّجْتَ 00؟

قُلْتُ نَعَمْ، قَالَ بِكْرَاً أَمْ ثَيِّبَاً 00؟

قُلْتُ بَلْ ثَيِّبَاً، قَالَ أَفَلَا جَارِيَةً تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُك 00!؟

قُلْتُ إِنَّ لي أَخَوَات؛ فَأَحْبَبْتُ أَن أَتَزَوَّجَ امْرَأَةً تجْمَعُهُنَّ وَتمْشُطُهُنَّ وَتَقُومُ عَلَيْهِنَّ، قَالَ أَمَا إِنَّكَ قَادِمٌ فَإِذَا قَدِمْتَ فَالكَيْسَ الكَيْسَ ـ أَيِ احْرِصْ عَلَى إِنجَابِ الوَلَدِ وَلَا تَسْتَكْثرِ البَنَات؛ كَمَا في بَعْضِ الرِّوَايَات ـ ثمَّ قَالَ أَتَبِيعُ جَمَلَكَ 00؟

قُلْتُ نَعَمْ، فَاشْتَرَاهُ مِنيِّ بِأُوقِيَّةٍ، ثمَّ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلي وَقَدِمْتُ بِالغَدَاةِ ـ أَيْ فَجْرَاً ـ فَجِئْنَا إِلى المَسْجِدِ فَوَجَدْتُهُ عَلَى بَابِ المَسْجِد، قَالَ آلآنَ قَدِمْتَ 00!؟

قُلْتُ نَعَمْ، قَالَ فَدَعْ جَمَلَكَ فَادْخُلْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْن، فَدَخَلْتُ فَصَلَّيْت، فَأَمَرَ بِلَالاً أَنْ يَزِنَ لَهُ أُوقِيَّةً فَوَزَنَ لي بِلَالٌ فَأَرْجَحَ لي في المِيزَان، فَانْطَلَقْتُ حَتىَّ وَلَّيْت، فَقَالَ ادْعُ لي جَابِرَاً، قُلْتُ الآنَ يَرُدُّ عَلَيَّ الجَمَلَ ـ أَيْ لَمْ يُعْجِبْهُ ـ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَبْغَضَ إِليَّ مِنْهُ، قَالَ صلى الله عليه وسلم خُذْ جَمَلَكَ وَلَكَ ثَمَنُهُ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 1955]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهِ عُمَرُ وَهُوَ عَلَى حَصِيرٍ قَدْ أَثَّرَ في جَنْبِهِ فَقَالَ يَا نَبيَّ اللهِ لَوْ اتخَذْتَ فِرَاشَاً أَوْثَرَ مِنْ هَذَا 00؟ فَقَالَ " مَا لي وَلِلدُّنْيَا 00!؟

مَا مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا إِلَاّ كَرَاكِبٍ سَارَ في يَوْمٍ صَائِفٍ فَاسْتَظَلَّ تحْتَ شَجَرَةٍ سَاعَةً مِنْ نهَارٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا " 00!!

[صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ البُخَارِيِّ بِالمُسْتَدْرَكِ رَقْم: 7858/وَوَثَّقَهُ الهَيْثَمِيُّ بِالمجْمَع: 326/ 10]

يَقُولُ ابْنُ القَيِّمِ في كِتَابِهِ القَيِّم / عُدَّةُ الصَّابِرِينَ تَعْلِيقَاً عَلَى هَذَا الحَدِيث:

" تَأَمَّلْ حُسْنَ هَذَا المثَالِ وَمُطَابَقَتَهُ لِلوَاقِعِ سَوَاءً؛ فَإِنهَا في خُضْرَتهَا كَالشَّجَرَة، وَفي سُرْعَةِ انْقِضَائِهَا وَقَبْضِهَا شَيْئَاً فَشَيْئَاً كَالظِّل، وَالعَبْدُ مُسَافِرٌ إِلى رَبِّهِ وَالمُسَافِرُ إِذَا رَأَى شَجَرَةً في يَوْمٍ صَائِفٍ لَا يحْسُنُ بِهِ أَنْ يَبْنيَ تحْتَهَا دَارَاً، وَلَا يَتَّخِذَهَا قَرَارَاً، بَلْ يَسْتَظِلُّ بهَا قَدْرَ الحَاجَة " 00!!

[ابْنُ القَيِّمِ في عُدَّةِ الصَّابِرِينَ وَذَخِيرَةِ الشَّاكِرِينَ بِالبَابِ الثَّالِثِ وَالعِشْرِين]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنهَا قَالَتْ لِعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيرِ ابْنِ أُخْتِهَا أَسْمَاءَابْنَ أُخْتي: إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلى الهِلَالِ ثمَّ الهِلَالِ ثَلَاثَةَ أَهِلَّةٍ في شَهْرَيْن، وَمَا أُوقِدَتْ في أَبْيَاتِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَار، فَقُلْتُ يَا خَالَةُ مَا كَانَ يُعِيشُكُمْ 00!؟

قَالَتِ الأَسْوَدَانِ التَّمْرُ وَالمَاء، إِلَاّ أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم جِيرَانٌ مِنَ الأَنْصَارِ كَانَتْ لهُمْ مَنَائِحُ ـ أَيْ نِيَاقٌ ـ وَكَانُواْ يمْنَحُونَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ البَانِهِمْ فَيَسْقِينَا " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ بِرَقمَيْ: 2379، 5282]

عَنْ قَتَادَةَ عَن أَنَسٍ رضي الله عنه قَال:

" مَا عَلِمْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أَكَلَ عَلَى سُكْرُّجَةٍ ـ أَيْ طَبَقٌ صَغِيرٍ كَطَبَقِ المخَلَّل ـ قَطُّ وَلَا خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقٌ ـ أَيِ الرُّقَاق ـ قَطُّ وَلَا أَكَلَ عَلَى خِوَانٍ ـ أَيْ عَلَى مَائِدَةٍ ـ قَطُّ " 00!! [الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 4967]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال:

نَاوَلَتْ فَاطِمَةُ رضي الله عنها رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كِسْرَةً مِنْ خُبْزِ شَعِير، فَقَالَ مَا هَذِهِ 00؟ فَقَالَتْ قُرْصٌ خَبَزْتُهُ فَلَمْ تَطِبْ نَفْسِي حَتىَّ أَتَيْتكَ بهَذِهِ الكِسْرَةِ فَقَال:

" هَذَا أَوَّلُ طَعَامٍ أَكَلَهُ أَبُوكِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ " 00!!

[الإِمَامُ الطَّبرَانيُّ في الجَامِعِ الكَبِير 0 وَثَّقَهُ الإِمَامُ الهَيْثَمِيُّ في المجْمَعِ 0 ص: 312/ 10]

عَن عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ:

لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ دُعِيَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ عَلَيْه، فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَتُصَلِّي عَلَى ابْنِ أُبَيٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا: أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ 00!؟

فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ أَخِّرْ عَنيِّ يَا عُمَر، فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ " إِني خُيِّرْتُ فَاخْتَرْت، لَوْ أَعْلَمُ أَني إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ يُغْفَرُ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا " 00

فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثمَّ انْصَرَف، فَلَمْ يمْكُثْ إِلَاّ يَسِيرَاً حَتىَّ نَزَلَتِ الآيَتَانِ مِنْ بَرَاءة:

" وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدَاً وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ " 00!! {التَّوْبَة/84}

قَالَ فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتي عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ " 00!! [الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 1277]

عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ رضي الله عنه عَن أَبِيهِ قَال:

" لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الوَفَاةُ جَاءهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ وَعَبْدَ اللهِ بْنَ أَبي أُمَيَّة، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأَبي طَالِبٍ يَا عَمّ: قُلْ لَا إِلَهَ إِلَاّ اللهُ كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بهَا عِنْدَ الله، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبي أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِب 00!؟

فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ المَقَالَةِ حَتىَّ قَالَ أَبُو طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِب، وَأَبى أَنْ يَقُولَ لَا إِلَهَ إِلَاّ الله، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " أَمَا وَاللهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ؛ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالى فِيهِ مَا كَانَ لِلنَّبيِّ الآيَةَ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 1272]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال:

" كَانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يخْدُمُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فَمَرِض؛ فَأَتَاهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ أَسْلِمْ؛ فَنَظَرَ إِلى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ 00!؟

فَقَالَ لَهُ أَطِعْ أَبَا القَاسِمِ صلى الله عليه وسلم فَأَسْلَم، فَخَرَجَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 1268]

كَرَمُهُ صلى الله عليه وسلم:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبي حَازِمٍ عَن أَبِيهِ عَنْ سَهْلٍ رضي الله عنه أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتِ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بِبُرْدَةٍ مَنْسُوجَةٍ فِيهَا حَاشِيَتُهَا أَتَدْرُونَ مَا البُرْدَةُ قَالُواْ الشَّمْلَةُ ـ أَيِ العَبَاءة ـ قَالَ صلى الله عليه وسلم نَعَمْ، قَالَتْ نَسَجْتُهَا بِيَدِي فَجِئْتُ لأَكْسُوَكَهَا، فَأَخَذَهَا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم محْتَاجَاً إِلَيْهَا، فَخَرَجَ إِلَيْنَا وَإِنهَا إِزَارُهُ فَحَسَّنهَا فُلَانٌ ـ أَيِ اسْتَحْسَنَهَا ـ فَقَالَ اكْسُنِيهَا مَا أَحْسَنهَا 00!؟

قَالَ القَوْمُ مَا أَحْسَنْتَ؛ لَبِسَهَا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم محْتَاجَاً إِلَيْهَا ثمَّ سَالتَهُ وَعَلِمْتَ أَنَّهُ لَا يَرُدُّ 00!!؟

قَالَ إِني وَاللهِ مَا سَالتُهُ لَالبَسَهُ، إِنَّمَا سَالتُهُ لِتَكُونَ كَفَني فَكَانَتْ كَفَنَهُ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 1198]

رَحْمَتُهُ صلى الله عليه وسلم:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيٍّ بْنِ سَلُولٍ لَمَّا تُوُفي جَاءَابْنُهُ إِلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ الله: أَعْطِني قَمِيصَكَ أُكَفِّنْهُ فِيهِ وَصَلِّ عَلَيْهِ وَاسْتَغْفِرْ لَهُ 00؟

فَأَعْطَاهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قَمِيصَهُ فَقَالَ آذِني أُصَلِّي عَلَيْهِ فَآذَنَهُ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ جَذَبَهُ عُمَرُ فَقَالَ أَلَيْسَ اللهُ نهَاكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى المُنَافِقِين 00!؟

فَقَالَ أَنَا بَيْنَ خِيَرَتَيْنِ: قَالَ " اسْتَغْفِرْ لهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لهُمْ، إِنْ تَسْتَغْفِرْ لهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لهُمْ " 00 فَصَلَّى عَلَيْهِ فَنَزَلَتْ وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدَاً وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ " 00!! [الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالمِيَّةُ بِرَقم: 1190]

بْنُ يُونُسَ الحَنَفي حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ سِمَاكٍ أَبي زُمَيْلٍ حَدَّثَني عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَني عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ قَالَ لمَّا اعْتَزَلَ نَبيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم نِسَاءهُ قَالَ دَخَلْتُ المَسْجِدَ فَإِذَا النَّاسُ يَنْكُتُونَ بِالحَصَى وَيَقُولُونَ طَلَّقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نِسَاءهُ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُؤْمَرْنَ بِالحِجَابِ فَقَالَ عُمَرُ فَقُلْتُ لأَعْلَمَنَّ ذَلِكَ اليَوْمَ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا بِنْتَ أَبي بَكْرٍ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ مَا لي وَمَا لَكَ يَا ابْنَ الخَطَّابِ عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ فَقُلْتُ لهَا يَا حَفْصَةُ أَقَدْ

بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يحِبُّكِ وَلَوْلَا أَنَا لَطَلَّقَكِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَبَكَتْ أَشَدَّ البُكَاءِ فَقُلْتُ لهَا أَيْنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ هُوَ في خِزَانَتِهِ في المَشْرُبَةِ فَدَخَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَاعِدَاً عَلَى أُسْكُفَّةِ المَشْرُبَةِ مُدَلٍّ رِجْلَيْهِ عَلَى نَقِيرٍ مِنْ خَشَبٍ وَهُوَ جِذْعٌ يَرْقَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَيَنْحَدِرُ فَنَادَيْتُ يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لي عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَنَظَرَ رَبَاحٌ إِلى

الغُرْفَةِ ثمَّ نَظَرَ إِليَّ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئَاً ثمَّ قُلْتُ يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لي عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ** صلى الله عليه وسلم **

فَنَظَرَ رَبَاحٌ إِلى الغُرْفَةِ ثمَّ نَظَرَ إِليَّ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئَاً ثمَّ رَفَعْتُ صَوْتي فَقُلْتُ يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لي عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإِني أَظُنُّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ظَنَّ أَني جِئْتُ مِن أَجْلِ حَفْصَةَ وَاللهِ لَئِن أَمَرَني رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِضَرْبِ عُنُقِهَا لأَضْرِبَنَّ عُنُقَهَا وَرَفَعْتُ صَوْتي فَأَوْمَأَ إِليَّ أَنِ ارْقَهْ فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى حَصِيرٍ فَجَلَسْتُ فَأَدْنى عَلَيْهِ إِزَارَهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَإِذَا الحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ في جَنْبِهِ فَنَظَرْتُ بِبَصَرِي في خِزَانَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا أَنَا بِقَبْضَةٍ مِنْ

شَعِيرٍ نحْوِ الصَّاعِ وَمِثْلِهَا قَرَظَاً في نَاحِيَةِ الغُرْفَةِ وَإِذَا أَفِيقٌ مُعَلَّقٌ قَالَ فَابْتَدَرَتْ عَيْنَايَ قَالَ مَا يُبْكِيكَ يَا ابْنَ الخَطَّابِ قُلْتُ يَا نَبيَّ اللهِ وَمَا لي لَا أَبْكِي وَهَذَا الحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ في جَنْبِكَ وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ لَا أَرَى فِيهَا إِلَاّ مَا أَرَى وَذَاكَ قَيْصَرُ وَكِسْرَى في الثِّمَارِ وَالأَنْهَارِ وَأَنْتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَصَفْوَتُهُ وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ فَقَالَ يَا ابْنَ الخَطَّابِ أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنَا الآخِرَةُ وَلَهُمُ الدُّنْيَا قُلْتُ بَلَى قَالَ وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ حِينَ دَخَلْتُ وَأَنَا أَرَى في وَجْهِهِ الغَضَبَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ مَا يَشُقُّ عَلَيْكَ مِنْ شَأْنِ النِّسَاءِ فَإِنْ كُنْتَ طَلَّقْتَهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مَعَكَ وَمَلَائِكَتَهُ

وَجِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَأَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَالمُؤْمِنُونَ مَعَكَ وَقَلَّمَا تَكَلَّمْتُ وَأَحمَدُ اللهَ

بِكَلَامٍ إِلَاّ رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ اللهُ يُصَدِّقُ قَوْلي الَّذِي أَقُولُ وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ آيَةُ التَّخْيِيرِ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجَاً خَيْرَاً مِنْكُنَّ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ المُؤْمِنِينَ وَالمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ وَكَانَتْ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبي بَكْرٍ وَحَفْصَةُ تَظَاهَرَانِ عَلَى سَائِرِ نِسَاءِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَطَلَّقْتَهُنَّ قَالَ لَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ إِني دَخَلْتُ المَسْجِدَ وَالمُسْلِمُونَ يَنْكُتُونَ بِالحَصَى يَقُولُونَ طَلَّقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نِسَاءهُ أَفَأَنْزِلُ فَأُخْبِرَهُمْ أَنَّكَ لَمْ تُطَلِّقْهُنَّ قَالَ نَعَمْ إِنْ شِئْتَ فَلَمْ أَزَلْ

أُحَدِّثُهُ حَتىَّ تَحَسَّرَ الغَضَبُ عَنْ وَجْهِهِ وَحَتىَّ كَشَرَ فَضَحِكَ وَكَانَ مِن أَحْسَنِ النَّاسِ ثَغْرَاً ثمَّ نَزَلَ نَبيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَنَزَلْتُ فَنَزَلْتُ أَتَشَبَّثُ بِالجِذْعِ وَنَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَأَنمَا يمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا يَمَسُّهُ بِيَدِهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ إِنمَا كُنْتَ في الغُرْفَةِ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ قَالَ إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعَاً وَعِشْرِينَ فَقُمْتُ عَلَى بَابِ المَسْجِدِ فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتي لَمْ يُطَلِّقْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نِسَاءهُ وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلى الرَّسُولِ وَإِلى أُولي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ

يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ فَكُنْتُ أَنَا اسْتَنْبَطْتُ ذَلِكَ الأَمْرَ وَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل آيَةَ

التَّخْيِيرِ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 2704]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَال: " قَتَلَ المُسْلِمُونَ يَوْمَ الخَنْدَقِ رَجُلاً مِنْ المُشْرِكِينَ فَأَعْطَوْا بجِيفَتِهِ مَالاً فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ جِيفَتَهُمْ فَإِنَّهُ خَبِيثُ الجِيفَةِ خَبِيثُ الدِّيَةِ فَلَمْ يَقْبَلْ مِنْهُمْ شَيْئَاً " 00!!

[الإِمَامُ أَحْمَد 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 2119]

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال:

" جَاءَ الأَسْلَمِيُّ ـ أَيْ مَاعِزٌ ـ نَبيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَنَّهُ أَصَابَ امْرَأَةً حَرَامَاً أَرْبَعَ مَرَّات، كُلُّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، فَأَقْبَلَ في الخَامِسَةِ فَقَالَ أَنِكْتَهَا 00؟

قَالَ نَعَمْ، قَالَ حَتىَّ غَابَ ذَلِكَ مِنْكَ في ذَلِكَ مِنْهَا 00؟

قَالَ نَعَمْ، قَالَ كَمَا يَغِيبُ المِرْوَدُ في المُكْحُلَةِ وَالرِّشَاءُ في البِئْر 00؟

قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَهَلْ تَدْرِي مَا الزِّنَا 00؟

قَالَ نَعَمْ أَتَيْتُ مِنْهَا حَرَامَاً مَا يَأْتي الرَّجُلُ مِنْ امْرَأَتِهِ حَلَالاً، قَالَ فَمَا تُرِيدُ بهَذَا القَوْل 00؟ قَالَ أُرِيدُ أَنْ تُطَهِّرَني؛ فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ، فَسَمِعَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلَيْنِ مِن أَصْحَابِهِ يَقُولُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ انْظُرْ إِلى هَذَا الَّذِي سَتَرَ اللهُ عَلَيْهِ فَلَمْ تَدَعْهُ نَفْسُهُ حَتىَّ رُجِمَ رَجْمَ الكَلْب، فَسَكَتَ عَنْهُمَا ثمَّ سَارَ سَاعَةً حَتىَّ مَرَّ بجِيفَةِ حِمَارٍ شَائِلٍ بِرِجْلِهِ ـ أَيْ مَرْفُوعَةٍ رِجْلَهُ مِنَ الَانْتِفَاخ ـ فَقَالَ أَيْنَ فُلَانٌ وَفُلَان 00؟

فَقَالَا نحْنُ ذَانِ ـ أَيْ هَا نحْنُ ـ يَا رَسُولَ الله، قَالَ انْزِلَا فَكُلَا مِنْ جِيفَةِ هَذَا الحِمَار، فَقَالَا يَا نَبيَّ اللهِ مَنْ يَأْكُلُ مِنْ هَذَا 00!؟

قَالَ فَمَا نِلْتُمَا مِن عِرْضِ أَخِيكُمَا آنِفَاً أَشَدُّ مِن أَكْلٍ مِنْهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ الآنَ لَفي أَنهَارِ الجَنَّةِ يَنْقَمِسُ فِيهَا " 00!!

[السُّنَنُ لأَبي دَاوُود 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 3843]

[23049]

ـ عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: دَخَلَ عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلَان، فَأَغْلَظَ لَهُمَا وَسَبَّهُمَا؛ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ لَمَن أَصَابَ مِنْكَ خَيْرَاً مَا أَصَابَ هَذَانِ مِنْكَ خَيْرَاً ـ أَيْ لَا أَحَدَ انْتَقَصَ مِن أَجْرِكَ مِثْلَهُمَا ـ فَقَالَ أَوَمَا عَلِمْتِ مَا عَاهَدْتُ عَلَيْهِ رَبي عز وجل 00؟ قُلتُ اللهُمَّ أَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ مَغْفِرَةً وَعَافِيَةً وَكَذَا وَكَذَا " 00!!

[الإِمَامُ أَحْمَد 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 23049]

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عُمَرَ عَلَى الصَّدَقَة، فَقِيلَ مَنَعَ ابْنُ جَمِيلٍ وَخَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ وَالعَبَّاسُ عَمُّ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:

" مَا يَنْقِمُ ابْنُ جمِيلٍ إِلَاّ أَنَّهُ كَانَ فَقِيرَاً فَأَغْنَاهُ الله، وَأَمَّا خَالِدٌ فَإِنَّكُمْ تَظْلِمُونَ خَالِدَاً؛ قَدِ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَأَعْتَادَهُ في سَبِيلِ الله، وَأَمَّا العَبَّاسُ فَهِيَ عَلَيَّ وَمِثْلُهَا مَعَهَا، ثمَّ قَالَ يَا عُمَر: أَمَا شَعَرْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1634]

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" اسْتَأْذَنْتُ رَبي أَن أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَن أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لي "00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1621]

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال: " زَارَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَال: " اسْتَأْذَنْتُ رَبي في أَن أَسْتَغْفِرَ لهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ في أَن أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لي؛ فَزُورُواْ القُبُورَ فَإِنهَا تُذَكِّرُ المَوْتَ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1622]

وَالكَافِرُ شَقِيٌّ لَا حَظَّ لَهُ، وَشَقَاؤُهُ لَيْسَ في عَذَابِهِ فَحَسْب، وَلَكِنْ في حِرْمَانِهِ حَتىَّ مِنْ دُعَاءِ وَشَفَاعَةِ الصَّالحِينَ وَاسْتِغْفَارِهِمْ، حَتىَّ لَوْ كَانَ ابْنَ نَبيٍّ أَوْ أَبَاه 00!!

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَال:

" قَامَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ لجَنَازَةِ يَهُودِيٍّ حَتىَّ تَوَارَتْ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1595]

عَنْ قَيْسِ بْنَ سَعْدٍ وَسَهْلِ بْنَ حُنَيْفٍ رضي الله عنهما أَنهُمَا كَانَا بِالقَادِسِيَّة، فَمَرَّتْ بهِمَا جَنَازَةٌ فَقَامَا؛ فَقِيلَ لَهُمَا إِنهَا مِن أَهْلِ الأَرْض ـ أَي مِن أَهْلِ الذِّمَّة 00!؟

فَقَالَا إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ فَقَام، فَقِيلَ إِنَّهُ يَهُودِيٌّ 00!؟

فَقَالَ أَلَيْسَتْ نَفْسَاً " 00!! [الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1596]

رَغْمَ مَا يَفْعَلُهُ اليَهُودُ في المُسْلِمِينَ بِفِلَسْطِين 00!!

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ المَسْجِدَ ـ أَيْ تُنَظِّفُهُ مِنَ القِمَامَة ـ فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَ عَنْهَا 00؟

فَقَالُواْ مَاتَتْ، قَالَ " أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُوني " 00!؟

فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُواْ أَمْرَهَا، فَقَالَ دُلُّوني عَلَى قَبْرِهَا فَدَلُّوه، فَصَلَّى عَلَيْهَا ثمَّ قَال:" إِنَّ هَذِهِ القُبُورَ مَمْلُوءةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللهَ عز وجل يُنَوِّرُهَا لهُمْ بِصَلَاتي عَلَيْهِمْ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1588]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:

" كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ يَوْمُ الرِّيحِ وَالغَيْمِ عُرِفَ ذَلِكَ في وَجْهِهِ وَأَقْبَلَ وَأَدْبَر، فَإِذَا مَطَرَتْ سُرَّ بِهِ وَذَهَبَ عَنْهُ ذَلِك؛ قَالَتْ عَائِشَة: فَسَالتُهُ فَقَال:

" إِني خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ عَذَابَاً سُلِّطَ عَلَى أُمَّتي " 00!!

وَيَقُولُ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَأَى المَطَر: " رَحمَةٌ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1495]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَصَفَتِ الرِّيحُ قَال: " اللهُمَّ إِني أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِه، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِه " 00!!

وَإِذَا تَخَيَّلَتِ السَّمَاءُ ـ أَيْ غَيَّمَتْ ـ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَخَرَجَ وَدَخَلَ وَأَقْبَلَ وَأَدْبَر، فَإِذَا مَطَرَتْ سُرِّيَ عَنْهُ فَعَرَفْتُ ذَلِكَ في وَجْهِهِ فَسَالتُهُ فَقَال:" لَعَلَّهُ يَا عَائِشَةُ كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضَاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُواْ هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا " 00!!

[العَارِضُ هُوَ السَّحابُ الذي يَعْتَرِضُ أُفُقَ السَّمَاء، وَالمَعْنى أَنهُمْ ظَنُّوهُ مَطَرَاً وَرَحْمَة، فَكَانَ عَذَابَا 0 الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بمَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 1496]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:

مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُسْتجْمِعَاً ضَاحِكَاً حَتىَّ أَرَى مِنْهُ لَهَوَاتِه ـ أَيْ جَوَانِبَ فَمِه ـ إِنمَا كَانَ يَتَبَسَّم، وَكَانَ إِذَا رَأَى غَيْمَاً أَوْ رِيحَاً عُرِفَ ذَلِكَ في وَجْهِه؛ فَقُلتُ يَا رَسُولَ الله: أَرَى النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الغَيْمَ فَرِحُواْ رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ المَطَر، وَأَرَاكَ إِذَا رَأَيْتَهُ عَرَفْتُ في وَجْهِكَ الكَرَاهِيَةَ 00!؟

فَقَالَ صلى الله عليه وسلم " يَا عَائِشَة: مَا يُؤَمِّنُني أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَاب 00!؟

قَدْ عُذِّبَ قَوْمٌ بِالرِّيحِ وَقَدْ رَأَى قَوْمٌ العَذَابَ فَقَالُواْ هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1497]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ جُمُعَةٍ مِنْ بَابٍ كَانَ نحْوَ دَارِ القَضَاء، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يخْطُب، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمَاً ثمَّ قَال: يَا رَسُولَ الله: هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُل؛ فَادْعُ اللهَ يُغِثْنَا؛ فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ ثمَّ قَال:

" اللهُمَّ أَغِثْنَا، اللهُمَّ أَغِثْنَا، اللهُمَّ أَغِثْنَا " 00 قَالَ أَنَس: وَلَا وَاللهِ مَا نَرَى في السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ وَلَا قَزَعَةٍ ـ أَيْ وَلَا غَمَامَةٍ رَقِيقَة ـ وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ ـ أَيْ لَا يُوجَدُ بَيْنَنَا وَبَينَ السَّمَاءِ ما يحْجُبُ الرُّؤْيَةَ ـ مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَار، فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْس، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَانْتَشَرَتْ ثمَّ أَمْطَرَتْ، فَلَا وَاللهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سَبْتَاً ـ أَيْ يَوْمَ السَّبْت ـ ثمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ البَابِ في الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمَاً فَقَالَ يَا رَسُولَ الله: هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُل؛ فَادْعُ اللهَ يمْسِكْهَا عَنَّا؛ فَرَفَعَ

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ ثمَّ قَال:

" اللهُمَّ حَوْلَنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللهُمَّ عَلَى الآكَامِ وَالظِّرَابِ ـ أَيْ عَلَى التِّلَالِ وَالجِبَالِ ـ وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَر " 00 فَانْقَلَعَتْ وَخَرَجْنَا نمْشِي في الشَّمْس " 00!!

رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (897 / عَبْد البَاقِي)، وَسَلع: اسْمُ جَبَل 0

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال: " أَصَابَتِ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَيْنَا ـ أَيْ فَبَيْنَمَا ـ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يخْطُبُ النَّاسَ عَلَى المِنْبَرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ إِذْ قَامَ أَعْرَابيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ الله: هَلَكَ المَالُ وَجَاعَ العِيَالُ وَسَاقَ الحَدِيثَ بمَعْنَاه، وَفِيهِ قَال: " اللهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا " 00 فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلى نَاحِيَةٍ إِلَاّ تَفَرَّجَتْ، حَتىَّ رَأَيْتُ المَدِينَةَ في مِثْلِ الجَوْبَةِ ـ أَيِ يحِيطُ بهَا السَّحَابُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَلَيْسَ فَوْقَهَا سَحَاب ـ وَسَالَ وَادِي قَنَاةٍ شَهْرَاً ـ أَيْ وَادٍ بِالمَدِينَةِ ـ وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَاّ أَخْبَرَ بجَوْدٍ " 00!!

[الجَوْدُ هُوَ المَطَرُ الشَّدِيد 0 الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1493]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال: " أَصَابَتِ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَيْنَا ـ أَيْ فَبَيْنَمَا ـ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يخْطُبُ النَّاسَ عَلَى المِنْبَرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ إِذْ قَامَ أَعْرَابيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ الله:

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال: " كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يخْطُبُ يَوْمَ الجُمُعَة، فَقَامَ إِلَيْهِ النَّاسُ فَصَاحُواْ وَقَالُواْ يَا نَبيَّ الله: قَحَطَ المَطَر، وَاحمَرَّ الشَّجَر، وَهَلَكَتِ البَهَائِمُ وَسَاقَ الحَدِيثَ وَفِيهِ لَمَّا دَعَا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا: فَتَقَشَّعَتْ عَنِ المَدِينَةِ فَجَعَلَتْ تمْطِرُ حَوَالَيْهَا وَمَا تمْطِرُ بِالمَدِينَةِ قَطْرَة، فَنَظَرْتُ إِلى المَدِينَةِ وَإِنهَا لَفي مِثْلِ الإِكْلِيل " 00!!

[الإِكْلِيلُ أَيِ الطَّوْق 0 الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1493]

عَن أَنَسٍ رضي الله عنه: " أَصَابَنَا وَنحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَطَر، فَحَسَرَ ـ أَيْ كَشَفَ ـ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَوْبَهُ حَتىَّ أَصَابَهُ مِنَ المَطَر؛ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا 00!؟

قَالَ لأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالى " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1494]

سَمَاحَتُهُ صلى الله عليه وسلم مَعَ السَّيِّدَةِ عَائِشَة:

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ في أَيَّامِ مِنىً: تُغَنِّيَانِ وَتَضْرِبَان ـ أَيْ عَلَى الدُّفِّ ـ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُسَجّىً ـ أَيْ مُغَطَّىً ـ بِثَوْبِهِ، فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْر؛ فَكَشَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ وَقَالَ دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْر؛ فَإِنهَا أَيَّامُ عِيد، وَقَالَتْ ـ أَيِ السَّيِّدَةُ عَائِشَة ـ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتُرُني بِرِدَائِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلى الحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ وَأَنَا جَارِيَةٌ ـ أَيْ صَغِيرَة ـ فَاقْدِرُواْ قَدْرَ الجَارِيَةِ العَرِبَةِ الحَدِيثَةِ السِّنِّ " 00!!

[العَرِبَةُ هِيَ المحْبُوبَةُ اللَّعُوبَة 0 الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالمِيَّةُ بِرَقم: 1480]

وَمِمَّا يُثِيرُ حَفَائِظَهُمْ وَحَفِيظَةَ الغَوْغَاءِ مِنَ الجُهَلَاءِ أَنْ لَوْ دَخَلَ المَسْجِدَ غَرِيبٌ يَسْأَلُ عَنِ الإِسْلَامِ فَنَزَلَ الخَطِيبُ لِيُجِيبَهُ لَقَامَتْ قِيَامَتُهُمْ بِرَغْمِ أَنَّ هَذَا هُوَ هَدْيُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم 00!!

عَن أَبي رِفَاعَةَ رضي الله عنه قَال:

" انْتَهَيْتُ إِلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يخْطُبُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ رَجُلٌ غَرِيبٌ جَاءَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ لَا يَدْرِي مَا دِينُهُ 00؟

فَأَقْبَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ حَتىَّ انْتَهَى إِليَّ، فَأُتيَ بِكُرْسِيٍّ حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدَاً فَقَعَدَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجَعَلَ يُعَلِّمُني ممَّا عَلَّمَهُ الله، ثمَّ أَتَى خُطْبَتَهُ فَأَتَمَّ آخِرَهَا " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1450]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ:

"وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُومُ عَلَى بَابِ حُجْرَتي وَالحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ بحِرَابهِمْ في مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَسْتُرُني بِرِدَائِهِ لِكَيْ أَنْظُرَ إِلى لَعِبِهِمْ، ثمَّ يَقُومُ مِن أَجْلي حَتىَّ أَكُونَ أَنَا الَّتي أَنْصَرِف؛ فَاقْدِرُواْ قَدْرَ الجَارِيَةِ الحَدِيثَةِ السِّنِّ حَرِيصَةً عَلَى اللهْوِ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1481]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ:

" دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاث ـ أَيْ يَوْمٍ مِن أَيَّامِ العَرَبِ المَشْهُودَة ـ فَاضْطَجَعَ عَلَى الفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَني وَقَالَ مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم 00!؟

فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ دَعْهُمَا، فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا، وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالحِرَاب، فَإِمَّا ـ أَيْ فَمَا أَنْ ـ سَالتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَإِمَّا ـ أَيْ حَتىَّ ـ قَالَ تَشْتَهِينَ تَنْظُرِين 00؟

فَقُلْتُ نَعَمْ، فَأَقَامَني وَرَاءهُ خَدِّي عَلَى خَدِّهِ وَهُوَ يَقُولُ دُونَكُمْ يَا بَني أَرْفِدَةَ حَتىَّ إِذَا مَلِلْتُ قَالَ حَسْبُكِ ـ أَيْ هَلِ اكْتَفَيْتِ 00؟ ـ قُلْتُ نَعَمْ، قَالَ فَاذْهَبي " 00!!

[وَبَنُو أَرْفِدَةَ كُنيَةُ الأَحْبَاش 0 الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1482]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ: " جَاءَ حَبَشٌ يَزْفِنُونَ ـ أَيْ يَلهُونَ ـ في يَوْمِ عِيدٍ في المَسْجِد، فَدَعَاني النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فَوَضَعْتُ رَأْسِي عَلَى مَنْكِبِهِ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلى لَعِبِهِمْ حَتىَّ كُنْتُ أَنَا الَّتي أَنْصَرِفُ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهِمْ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1483]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ:

" لِلَعَّابِينَ ـ أَيْ لِلَاعِبِينَ مَهَرَةٍ ـ وَدِدْتُ أَني أَرَاهُمْ؛ فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقُمْتُ عَلَى البَابِ أَنْظُرُ بَيْنَ أُذُنَيْهِ وَعَاتِقِهِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ في المَسْجِدِ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1484]

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال: " بَيْنَمَا الحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بحِرَابهِمْ إِذْ دَخَلَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّاب، فَأَهْوَى إِلى الحَصْبَاءِ يحْصِبُهُمْ ـ أَيْ يَرْمِيهِمْ ـ بهَا؛ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَعْهُمْ يَا عُمَرُ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1485]

بَابُ رِفْقُهُ بِالمُسْلِمِينَ صلى الله عليه وسلم:

عَن أَبي سَلَمَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

" يَا أَيُّهَا النَّاس: عَلَيْكُمْ مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يمَلُّ حَتىَّ تمَلُّواْ، وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلى اللهِ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1302]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلى الله 00؟

قَالَ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ " 00!! [الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1303]

عَن أَنَسٍ رضي الله عنه قَال:

" دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المَسْجِدَ وَحَبْلٌ ممْدُودٌ بَيْنَ سَارِيَتَيْن؛ فَقَالَ مَا هَذَا 00!؟ قَالُواْ لِزَيْنَبَ تُصَلِّي فَإِذَا كَسِلَتْ أَوْ فَتَرَتْ أَمْسَكَتْ بِهِ فَقَالَ حُلُّوهُ لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ فَإِذَا كَسِلَ أَوْ فَتَرَ قَعَدَ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1306]

عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ:

" دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي امْرَأَةٌ فَقَالَ مَنْ هَذِهِ 00؟

فَقُلْتُ امْرَأَةٌ لَا تَنَامُ تُصَلِّي، قَالَ عَلَيْكُمْ مِنَ العَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَوَاللهِ لَا يمَلُّ اللهُ حَتىَّ تمَلُّواْ، وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1308]

عَن أُبيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " قَالَ كُنْتُ في المَسْجِدِ فَدَخَلَ رَجُلٌ يُصَلِّي، فَقَرَأَ قِرَاءةً أَنْكَرْتهَا عَلَيْهِ ثمَّ دَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ قِرَاءةً سِوَى قَرَاءةِ صَاحِبِهِ فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلَاةَ دَخَلْنَا جمِيعَاً عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا قَرَأَ قِرَاءةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ وَدَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ سِوَى قِرَاءةِ صَاحِبِهِ فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَرَأا، فَحَسَّنَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم شَأْنهُمَا؛ فَسَقَطَ في نَفْسِي مِنَ التَّكْذِيبِ وَلَا إِذْ كُنْتُ في الجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا قَدْ غَشِيَني ضَرَبَ في

صَدْرِي، فَفِضْتُ عَرَقَاً وَكَأَنمَا أَنْظُرُ إِلى اللهِ عز وجل فَرَقَاً، فَقَالَ لي يَا أُبيُّ أُرْسِلَ إِليَّ أَنِ اقْرَأِ القُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ، فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّن عَلَى أُمَّتي؛ فَرَدَّ إِليَّ الثَّانِيَةَ اقْرَأْهُ عَلَى حَرْفَيْن، فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّن عَلَى أُمَّتي؛ فَرَدَّ إِليَّ الثَّالِثَةَ اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُف، فَلَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رَدَدْتُكَهَا ـ أَيْ لَكَ بِكُلِّ رَدٍّ ـ مَسْأَلَةٌ تَسْأَلُنِيهَا؛ فَقُلْتُ اللهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتي، اللهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتي، وَأَخَّرْتُ الثَّالِثَةَ لِيَوْمٍ يَرْغَبُ إِليَّ الخَلْقُ كُلُّهُمْ حَتىَّ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1356]

بَابُ اجْتِهَادِهِ في العِبَادَةِ صلى الله عليه وسلم:

عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ:

" صَلَّيْتُ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَحَ البَقَرَةَ فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ المِائَة، ثمَّ مَضَى، فَقُلْتُ يُصَلِّي بهَا في رَكْعَة، فَمَضَى فَقُلْتُ يَرْكَعُ بهَا، ثمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا، ثمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا 00 يَقْرَأُ مُتَرَسِّلاً: إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّح، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَل، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذ، ثمَّ رَكَع، فَجَعَلَ يَقُولُ سُبْحَانَ رَبيَ العَظِيمِ فَكَانَ رُكُوعُهُ نحْوَاً مِنْ قِيَامِه، ثمَّ قَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه، ثمَّ قَامَ طَوِيلاً قَرِيبَاً ممَّا رَكَع، ثمَّ سَجَدَ فَقَالَ سُبْحَانَ رَبيَ الأَعْلَى، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبَاً مِنْ قِيَامِه " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1291]

عَنْ جَرِيرٍ عَن أَبي وَائِلٍ عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَال:

" صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَطَالَ حَتىَّ هَمَمْتُ بِأَمْرِ سَوْءٍ، قِيلَ وَمَا هَمَمْتَ بِهِ 00؟ قَالَ هَمَمْتُ أَن أَجْلِسَ وَأَدَعَهُ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1292]

انْظُرْ: صَبرَ رضي الله عنه رَغْمَ الإِعَاقَةِ الَّتي كَانَتْ في رِجْلَيه 00!!

وَعَن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ رضي الله عنه أَنَّ أُمَّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى في المَسْجِدِ فَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلَاتِهِ فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ بِذَلِكَ فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في اللَّيْلَةِ الثَّانِيَةِ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَذْكُرُونَ ذَلِكَ فَكَثُرَ أَهْلُ المَسْجِدِ مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ فَخَرَجَ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ المَسْجِدُ عَن أَهْلِهِ فَلَمْ يخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَطَفِقَ رِجَالٌ مِنْهُمْ يَقُولُونَ الصَّلَاةَ فَلَمْ يخْرُجْ

إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتىَّ خَرَجَ لِصَلَاةِ الفَجْرِ فَلَمَّا قَضَى الفَجْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ ثمَّ تَشَهَّدَ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ لَمْ يخْفَ عَلَيَّ شَأْنُكُمُ اللَّيْلَةَ وَلَكِنيِّ خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ صَلَاةُ اللَّيْلِ فَتَعْجِزُواْ عَنْهَا " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1271]

عَن أَبي سَلَمَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

" يَا أَيُّهَا النَّاس: عَلَيْكُمْ مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يمَلُّ حَتىَّ تمَلُّواْ، وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلى اللهِ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1302]

عَن أَبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحمَنِ رضي الله عنه أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في رَمَضَانَ 00؟

قَالَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيدُ في رَمَضَانَ وَلَا في غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعَاً فَلَا تَسْال عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثمَّ يُصَلِّي أَرْبَعَاً فَلَا تَسْال عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثمَّ يُصَلِّي ثَلَاثَاً فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبي " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1219]

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَال:

" فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ في بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ المَرْءِ في بَيْتِهِ إِلَاّ الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ " 00!!

وَفي رِوَيَةٍ أُخْرَى نحْوَ هَذِهِ: " وَلَوْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ مَا قُمْتُمْ بِه " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1301]

عَن أَبي مُرَّةَ مَوْلى أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبي طَالِبٍ عَن أُمِّ هَانِئٍ أَنهَا قَالَتْ: تَقُولُ ذَهَبْتُ إِلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الفَتْحِ فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ وَفَاطِمَةُ ابْنَتُهُ تَسْتُرُهُ بِثَوْبٍ قَالَتْ فَسَلَّمْتُ فَقَالَ مَنْ هَذِهِ قُلْتُ أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبي طَالِبٍ قَالَ مَرْحَبَاً بِأُمِّ هَانِئٍ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ قَامَ فَصَلَّى ثَمَاني رَكَعَاتٍ مُلْتحِفَاً في ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ زَعَمَ ابْنُ أُمِّي ـ أَيْ أَخُوهَا ـ عَلِيُّ بْنُ أَبي طَالِبٍ أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلاً أَجَرْتُهُ فُلَانُ ابْنُ هُبَيْرَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَجَرْنَا مَن أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ قَالَتْ أُمُّ هَانِئٍ وَذَلِكَ ضُحىً " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1179]

رِفْقُهُ صلى الله عليه وسلم بِأُمَّتِه:

عَن عَائِشَةَ أنهَا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي سُبْحَةَ الضُّحَى قَطُّ وَإِني لأُسَبِّحُهَا وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيَدَعُ العَمَلَ وَهُوَ يحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1174]

كَرَمُهُ صلى الله عليه وسلم:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَالَ كَانَ لي عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم دَيْنٌ فَقَضَاني وَزَادَني وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ المَسْجِدَ فَقَالَ لي صَلِّ رَكْعَتَيْنِ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1168]

سَمَاحَةُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَتَوَاضُعُه:

حَدَّثَنَا أَحمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سِمَاكٌ ح وَحَدَّثَنَا يحْيى بْنُ يحْيى وَاللَّفْظُ لَهُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ قُلْتُ لجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَكُنْتَ تُجَالِسُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ نَعَمْ كَثِيرَاً كَانَ لَا يَقُومُ مِنْ مُصَلَاهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ الصُّبْحَ أَوِ الغَدَاةَ حَتىَّ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامَ وَكَانُواْ يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ في أَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1074]

سَمَاحَةُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَتَوَاضُعُه:

حَدَّثَني زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ القَاسِمِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ عَنْ ثَابِتٍ عَن أَنَسٍ قَالَ دَخَلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَيْنَا وَمَا هُوَ إِلَاّ أَنَا وَأُمِّي وَأُمُّ حَرَامٍ خَالَّتي فَقَالَ قُومُواْ فَلأُصَلِّيَ بِكُمْ في غَيْرِ وَقْتِ صَلَاةٍ فَصَلَّى بِنَا فَقَالَ رَجُلٌ لِثَابِتٍ أَيْنَ جَعَلَ أَنَسَاً مِنْهُ قَالَ جَعَلَهُ عَلَى يَمِينِهِ ثمَّ دَعَا لَنَا أَهْلَ البَيْتِ بِكُلِّ خَيْرٍ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَقَالَتْ أُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ خُوَيْدِمُكَ ادْعُ اللهَ لَهُ قَالَ فَدَعَا لي بِكُلِّ خَيْرٍ وَكَانَ في آخِرِ مَا دَعَا لي بِهِ أَنْ قَالَ اللهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ وَبَارِكْ لَهُ فِيهِ " 00!!

وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ وَأَبُو الرَّبِيعِ كِلَاهُمَا عَن عَبْدِ الوَارِثِ قَالَ شَيْبَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ عَن أَبي التَّيَّاحِ عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقَاً فَرُبَّمَا تحْضُرُ الصَّلَاةُ وَهُوَ في بَيْتِنَا فَيَأْمُرُ بِالبِسَاطِ الَّذِي تحْتَهُ فَيُكْنَسُ ثمَّ يُنْضَحُ ثمَّ يَؤُمُّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَنَقُومُ خَلْفَهُ فَيُصَلِّي بِنَا وَكَانَ بِسَاطُهُمْ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1054]

عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ لَهُ فَأَكَلَ مِنْهُ، ثمَّ قَالَ قُومُواْ فَلأُصَلِّ لَكُمْ، قَالَ أَنَس: فَقُمْتُ إِلى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ ـ أَيْ مِنْ طُولِ مَا جُلِسَ عَلَيْهِ ـ فَنَضَحْتُهُ بمَاء، فَقَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَصَفَفْتُ وَاليَتِيمَ وَرَاءهُ وَالعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَيْنِ ثمَّ انْصَرَفَ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 367، 1053]

حَدَّثَني حَرْمَلَةُ بْنُ يحْيى التُّجِيبيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبرَني يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ محْمُودَ بْنَ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ وَهُوَ مِن أَصْحَابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرَاً مِنَ الأَنْصَارِ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ إِني قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي ـ أَيْ لَمْ يَعُدْ كَمَا كَانَ مِنْ ذِي قَبْل ـ وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي وَإِذَا كَانَتِ الأَمْطَارُ سَالَ الوَادِي الَّذِي بَيْني وَبَيْنَهُمْ وَلَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ لهُمْ وَدِدْتُ أَنَّكَ يَا رَسُولَ اللهِ تَأْتي فَتُصَلِّي في مُصَلًّى فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَأَفْعَلُ

إِنْ شَاءَ اللهُ قَالَ عِتْبَانُ فَغَدَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَذِنْتُ لَهُ فَلَمْ يجْلِسْ حَتىَّ دَخَلَ البَيْتَ ثمَّ قَالَ أَيْنَ تحِبُّ أَن أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ قَالَ فَأَشَرْتُ إِلى نَاحِيَةٍ مِنَ البَيْتِ فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَكَبَّرَ فَقُمْنَا وَرَاءهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثمَّ سَلَّمَ قَالَ وَحَبَسْنَاهُ عَلَى خَزِيرٍ ـ أَيْ طَعَامٍ ـ صَنَعْنَاهُ لَهُ قَالَ فَثَابَ رِجَالٌ مِن أَهْلِ الدَّارِ حَوْلَنَا حَتىَّ اجْتَمَعَ في البَيْتِ رِجَالٌ ذَوُو عَدَدٍ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ أَيْنَ مَالِكُ بْنُ الدُّخْشُنِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ مُنَافِقٌ لَا يحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَالَ

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا تَقُلْ لَهُ ذَلِكَ أَلَا تَرَاهُ قَدْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَاّ

اللهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ قَالُواْ اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ ـ أَيْ ذَلِكَ الرَّجُلُ الَّذِي رَمَاهُ بِالنِّفَاقِ ـ فَإِنمَا نَرَى وَجْهَهُ وَنَصِيحَتَهُ لِلْمُنَافِقِينَ 00!؟

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَاّ اللهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ " 00!!

[الإِمَامُ مُسْلِم 0 مَوْسُوعَةُ صَخْرٍ العَالَمِيَّةُ بِرَقم: 1052]

رِفْقُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حَتىَّ بِالعُصَاةِ وَالمُذْنِبِين:

عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال: " أُتيَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ قَالَ اضْرِبُوهُ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَة: فَمِنَّا الضَّارِبُ بِيَدِهِ وَالضَّارِبُ بِنَعْلِهِ وَالضَّارِبُ بِثَوْبِهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ بَعْضُ القَوْمِ أَخْزَاكَ الله، قَالَ صلى الله عليه وسلم لَا تَقُولُوا هَكَذَا لَا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ " 00!!

[الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: 6279]

هل رأيت صورة الرسول؟

الكاتب: أبو الهيثم

بسم الله نبدأ ، وعلى هدي نبيه نسير ..

قفز إليَّ أخي بخبر عجيب: "إحدى المواقع تنشر صورة للنبي صلى الله عليه وسلم نشرتها دولة كفرية "

في الحقيقة في البداية أخذني حب الإستطلَاع ، وأنا أعلم يقيناً أن هذا من الكذب على النبي بل وقضية التصوير بالرسم نفسها حكمها واضح من الشرع ، فبقي البحث عن المرجعيات الَّتي جاءوا من خلَالها بتلك الصورة ، ودون النظر إِلى مرجعياتهم، فدواوين السنة أفضل مرجع لنقل صورة الرسول إِلى الأذهان ، بنقل العدول من الصحابة عليهم الرضوان ، فبقي أن نغلق في وجوه هؤلَاء الكذبة الأعين والآذان ، وأن نستعرض نحن صفات نبينا لتكون عالقة في القلوب والأذهان ، وحَتىَّ لَا تفارقنا في كل وقت وآن ، بطريقة النقل الصحيح من كل مرجع للسنة أو ديوان.

وهذه صورة النبي أسردها بترتيب ما ورد من صفاته الجسدية الشريفة مبتدءَاً من شعره ووجهه ثم بتتابع ما ورد في صفة جسده الشريف ، ففيما ورد لنا من السنة الكفاية الكافية عن كذب الكاذبين ، وإغراض المغرضين. وبالله التوفيق ..

أولاً: صفاته الخَلقية: وبعد ذكر الصفات سألحق المصادر الحديثية وكتب السيرة

أولاً: **الوجه والشعر:

تصف أم معبد لزوجها الرسول لما مر بخيمتها في حادثة الهجرة قائلة:" ظاهر الوضائة ، أبلج الوجه "(أي مستنير الوجه أبيضه) ويقول على وهو ينعت الرسول:" وكان في الوجه تدوير وكان ابيضاً " وقال أبو الطفيل: " كان أبيض ، مليح الوجه " وقال أنس بن مالك:" كان أزهر اللون "، وقال البراء:" كان أحسن الناس وجهاً " وسئل البراء: أكان وجه النبي مثل السيف؟ قال: لَا بل كان مثل القمر ، وفي رواية بل كان وجهه مستديراً، وقال أبو هريرة:" ما رأيت شيئاً احسن من رسول الله كأن الشمس تجري في وجهه " وقال جابر بن سمرة: رأيته في ليلة أضحيان ، فجعلت أنظر إِلى رسول الله وأنظر إِلى القمر – وعليه حلة حمراء – فإذا هو أحسن

عندي من القمر ، وقال كعب بن مالك " كان إذا سر استنار وجهه ،كأنه قطعة قمر " ، وعرق مرة وهو عند عائشة فجعلت تبرك أسارير وجهه ، فتمثلت له بقول أبي كبير الهَذَليّ:

وَإِذَا نَظَرْتَ إِلى أَسِرَّةِ وَجْهِهِ بَرَقَتْ كَبَرْقِ العَارِضِ المُتَهَلِّلِ

ثم يقول كذلك كان رسول الله.

أما تفاصيل وجهه فورد فيها ما يلي:

تقول أم معبد " في عينيه دعج (سواد العين) ، وفي أشفاره وطف (في شعر أجفانه طول) وفي صوته صحل (بحة وخشونة) ، وفي عنقه سطع (طول) ، أحور أكحل ، أزج (الحاجب الرقيق في الطول) " وقال ابن عباس:" كان أفلج الثنيتين (بعيد ما بين الأسنان) ، إذا تكلم رؤي كالنور يخرج من بين ثناياه.

وقال جابر بن سمرة: " كان ضليع الفم (عظيم الفم ، والعرب تمدح هذه الصفة " ، أشكل العين (طويل شق العين)" وجاء في خلَاصة السير أنه "أقنى العرنين (ارتفع أعلى أنفه واحدودب وسطه وضاق منخراه ، وهي غاية الجمال لمنظر الأنف ، والعرنين أي الأنف وما صلب منه)، وفي لحيته كثاثة وقال أبو جحيفة: رأيت بياضاً تحت شفته السفلى: العنفقة " ، وقال عبد الله بن بسر:" كان في عنفقته شعرات بيض " ، وجاء في مشكاة المصابيح " وكان إذا غضب احمر وجهه ، حَتىَّ كأنه فقئ في وجنته حب الرمان

وأما شعره: قالت أم معبد: " شديد سواد الشعر " وقال علي رضي الله عنه " لم يكن بالجعد القطط (الملتوي الشعر شديد الجعودة) ولَا بالسبط (المسترسل شديد النعومة) "قال البراء:" له شعر يبلغ شحمة أذنيه " ، " وكان يسدل شعره أولاً لحبه متابعة أهل الكتاب ، ثم فرق رأسه بعد "، وقال أنس:" قبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء "

ثانياً: باقي جسده الشريف:

تقول أم معبد " لَا تقحمه عين من قصر ولَا تشنؤه من طول "

وقال علي:" لم يكن بالطويل الممغط ، ولَا القصير المتردد ، وكان ربعة من القوم " وقال أيضاً: " جليل المشاش والكتد (المشاش أي عظيم رؤوس

العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين أما الكتد فهو مجتمع الكتفين وهو الكاهل) ، دقيق المسربة (الشعر الدقيق كأنه قضيب من الصدر إِلى السرة " ، أجرد (ليس في البدن شعر) ، شثن الكفين والقدمين (الغليظ الأصابع من الكفين والقدمين)، وقال البراء:" كان مربوعاً ما بين القدمين " ، وجاء في خلَاصة السير " من لبته إِلى سرته شعر يجري كالقضيب ، ليس في بطنه ولَا صدره شعر غيره ، أشعر الذراعين والمنكبين ، سواء الصدر والبطن ، مسيح الصدر عريضه ، طويل الزند ، رحب الراحة ، سبط القصب (يريد ساعديه وساقيه بلَا تعقد ولَا نتوء) "

وقال أنس:" ما مسست حريراً ولَا ديباجاً ألين من كف النبي ، ولَا شممت ريحاً قط أو عرفاً قط ، وفي رواية: ما شممت عنبراً قط ولَا مسكاً ولَا شيئاً أطيب من ريح أو عرف رسول الله "

وقال أبو جحيفة: "أخذت بيده ، فوضعتها على وجهي ، فإذا هي أبرد من الثلج ، وأطيب رائحة من المسك " وقال جابر بن سمرة –وكان صبياً **: مسح خدي فوجدت ليده برداً أو ريحاً كأنما أخرجها من جونة عطار (الَّتي يعد فيها الطيب).

وقال انس: كأن عرقه اللؤلؤ. وقالت أم سليم: هو من أطيب الطيب.

وفي مسلم " كان بين كتفيه خاتم النبوة مثل بيضة الحمامة ، يشبه جسده ، وكان عند ناغص كتفه اليسرى ، جمعاً عليه خيلَان كأمثال الثآليل (الثآليل: الحبة الَّتي تظهر في الجلد).

(خ د س) أبو سعيد بن المعلى رضي الله عنه: قال: " كنتُ أُصَلِّي في المسجد فدعاني رسولُ الله **صلى الله عليه وسلم**، فلم أُجِبْه، ثم أتيتُه، فقلتُ: يا رسول الله، إِني كنتُ أُصلي، فقال: ألم يَقُل الله: {اسْتَجِيبُوا للهِ ولِلرَّسولِ إِذا دَعَاكُم} [الأنفال: 25]؟ ثم قال لي: أَلَا أُعلِّمُكَ سورة هي أعظمُ السُّوَرِ في القرآن قبل أن تخرُجَ من المسجد؟ ثم أخذ بيدي، فلما أرادَ أن يخرجَ قلتُ: ألم تَقُلْ: لأُعَلِّمنَّكَ سورة هي أعظمُ سورة في القرآن؟ قال: الحمدُ للهِ رب العَالمين قال: هي السَّبْعُ المَثَاني، والقرآنُ العَظيمُ الذي أوتِيتُه ".

أخرجه الإِمَامُ البخاريُّ، وقال: قال معاذ: وذكر الإِسناد، وقال:" هي: الحمدُ للهِ رب العَالمين السبع المثاني ". وأخرجه أبو داود، والنسائي.

وفي حديث أبي داود قال: " ما منعك أن تُجِيبَني؟ ".

(ت) أبو هريرة رضي الله عنه: أَنَّ رسولَ الله **صلى الله عليه وسلم** " خرج على أُبيِّ بنِ كعب وهو يُصلي، فقال له رسولُ الله **صلى الله عليه وسلم**: يا أُبيُّ، فالتفت أُبيِ فلم يُجبْه، وصلى وخفّف، ثم انصرف فقال: السلَام عليك يا رسولَ الله، قال: وعليك السلَام، ما منعك أن تُجِيبَني إِذ دعوتُك؟ قال: كنتُ في صلَاة، قال: أَفلم تَجِدْ فيما أُوحِيَ إِليَّ أن: اسْتَجِيبُوا للهِ ولِلرَّسولِ إِذا دَعَاكُم لِما يُحْييِكم؟ قال: لَا أَعود إِن شاء الله، قال: تُحِبُّ أن أُعلّمكَ سورة لم ينزل في التوراة، ولَا في الإِنجيل، ولَا في الزَّبور، ولَا في الفرقان مثلُها؟ قال: نعم، قال: كيف تَقْرَأْ في الصلَاة؟ قال: فقرأ أمَّ القرآن، فقال رسولُ الله **صلى الله عليه وسلم**: والذي نفسي بيده، ما أُنْزِلَ في التوراة ولَا في الإِنجيل ولَا في الزبور ولَا في الفرقان

مثلُها، وإِنها سبع من المثاني، والقرآنُ العظِيمُ الذي أُعْطِيتُه ". أخرجه الترمذي.

2 ** وأخرجه الترمذي (3125). والنسائي (2/ 139) قال الترمذي: حدثنا، وقال النسائي: أخبرنا الحسين بن حريث، قال: حدثنا الفضل بن موسى 0

فَهْرَسَةُ الْفَتَاوَى الْكُبْرَى:

==============

مَنَاقِب مُعَاوِيَة، وَحَقُّ الرَّعِيَّةِ عَلَى الرَّاعِي:

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

[000]

دخل أبو مسلم الخولَانى على معاوية بن أبى سفيان فقال السلَام عليك أيها الأجير فقالوا قل السلَام عليك أيها الأمير فقال السلَام عليك أيها الأجير فقالوا قل السلَام عليك

ايها الأمير فقال السلَام عليك أيها الأجير فقالوا قل السلَام عليك أيها الأمير

فقال السلَام عليك ايها الأجير فقال معاوية دعو أبا مسلم فانه اعلم بما

يقول فقال إنما أنت اجير استأجرك رب هذه الغنم لرعايتها فان انت هنأت

جرباها وداويت مرضاها وحبست اولَاها على أخراها وفاك سيدها أجرك

وإن أنت لم تهنأ جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس أولَاها على أخراها

عاقبك سيدها وهذا ظاهر فى الَاعتبار فان الخلق عباد الله والولَاة نواب

الله على عباده وهم وكلَاء العباد على نفوسهم بمنزلة احد الشريكين

مع فتاوى ابن تيمية ج28/ص251 " 0

تَكْفِيرُ المُسْلِمِ وَسَفْكُ دَمِه:

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

قال شيخ الإسلَام تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن

الرحيم قال الله تعالى وتقدس

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولَا تموتن إلَا وأنتم مسلمون واعتصموا

بحبل الله جميعا ولَا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءَا

فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من

النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة

يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون

ولَا تكونا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك

لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره

تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتوسد وجوه أهل البدعة والفرقة

فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم

تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون فتاوى ابن تيمية ج3/ص278 " 0

وَحَتى ص: (288)، وَحَتى ص:(288)، وَحَتى ص:(288)، وَحَتى ص:(288)

تَكْفِيرُ المُسْلِمِ وَسَفْكُ دَمِه:

أحد من السلف أنه عارض القرآن بعقل ورأى وقياس ولَا بذوق ووجد ومكاشفة

ولَا قال قط قد تعارض فى هذا العقل والنقل فضلَا عن أن يقول فيجب

تقديم العقل والنقل يعنى القرآن والحديث وأقوال الصحابة والتابعين

اما أن يفوض واما أن يؤول ولَا فيهم من يقول ان له ذوقا أو وجدا

أو مخاطبة أو مكاشفة تخالف القرآن والحديث فضلَا عن أن يدعى أحدهم

أنه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذى يأتى الرسول وأنه يأخذ من ذلك

المعدن علم التوحيد والَانبياء كلهم يأخذون عن مشكاته أو يقول الولى

أفضل من النبى ونحو ذلك من مقالَات أهل الَالحاد فإن هذه الأقوال لم

تكن حدثت بعد فى المسلمين وانما يعرف مثل هذه أما عن ملَاحدة اليهود

والنصارى فإن فيهم من يجوز أن غير النبى أفضل من النبى كما قد

يقوله فى الحواريين فإنهم عندهم رسل وهم يقولون أفضل من داود وسليمان

بل ومن ابراهيم وموسى وان سموهم أنبياء الى أمثال هذه الأمور

ولم يكن السلف يقبلون معارضة الآية الَا بآية أخرى تفسرها وتنسخها

او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسرها فإن سنة رسول الله

صلى الله عليه وسلم تبين القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وكانوا يسمون

ما عارض الآية ناسخا لها فالنسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلَالة

الآية على معنى باطل وان كان ذلك المعنى لم فتاوى ابن تيمية ج13/ص29

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

وَحَتى ص: (34/ 13)، وَحَتى ص:(34/ 13)، وَحَتى ص:(34/ 13) 0

باب حكم المرتد

سئل شيخ الَاسلَام رضى الله عنه عن رجلين تكلما فى مسألة التأبير فقال

احدهما من نقص الرسول صلى الله عليه وسلم او تكلم بما يدل على نقص

الرسول كفر لكن تكفير المطلق لَا يستلزم تكفير المعين فان بعض العلماء

قد يتكلم فى مسألة بإجتهاده فيخطىء فيها فلَا يكفر وان كان قد يكفر

من قال ذلك القول اذا قامت عليه الحجة المكفرة ولو كفرنا كل عالم بمثل

ذلك لزمنا ان نكفر فلَانا وسمى بعض العلماء المشهورين الذين لَا يستحقون

التكفير وهو الغزالى فانه ذكر فى بعض كتبه تخطئة الرسول فى

مسألة تأبير النخل فهل يكون هذا تنقيصا بالرسول بوجه من الوجوه وهل

عليه فى تنزيه العلماء من الكفر اذا قالوا مثل ذلك تعزير ام لَا واذا نقل

ذلك وتعذر عليه فى الحال نفس الكتاب الذى نقله منه وهو معروف بالصدق

فهل عليه فى ذلك تعزير ام لَا وسواء أصاب فى النقل عن العالم أم

أخطأ وهل يكون فى ذلك تنقيص بالرسول صلى الله عليه وسلم ومن اعتدى

على مثل هذا او نسبه الى تنقيص بالرسول او العلماء وطلب عقوبته

على ذلك فما يجب عليه أفتونا مأجورين فتاوى ابن تيمية ج35/ص99 " 0

وَحَتى ص: (105)، وَحَتى ص:(105)، وَحَتى ص:(105)، وَحَتى ص:(105)

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

[000]

وفى رواية مثقال دينار من خير ثم يخرج من النار من كان فى قلبه مثقال

حبة من خردل من إيمان وفى رواية من خير ويخرج من النار من كان

فى قلبه مثقال ذرة من إيمان أو خير وهذا وأمثاله من النصوص المستفيضة

عن النبى صلى الله عليه وسلم يدل انه لَا يخلد فى النار من معه

شىء من الَايمان والخير وان كان قليلَا وان الَايمان مما يتبعض ويتجزأ

ومعلوم قطعا ان كثيرا من هؤلَاء المخطئين معهم مقدار ما من الَايمان

بالله ورسوله اذ الكلَام فيمن يكون كذلك وأيضا فان السلف اخطأ كثير

منهم فى كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثل ما

أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحى وأنكر بعضهم ان

يكون المعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه ولبعضهم فى الخلَافة

والتفضيل كلَام معروف وكذلك لبعضهم فى قتال بعض ولعن بعض واطلَاق

تكفير بعض أقوال معروفة وكان القاضى شريح ينكر قراءة من قرأ

بل عجبت ويقول إن الله لَا يعجب فبلغ ذلك إبراهيم النخعى فقال إنما شريح

شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أفقه منه فكان يقول بل عجبت فهذا قد

أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على

انه إمام من الأئمة وكذلك بعض السلف أنكر فتاوى ابن تيمية ج12/ص492 " 0

وَحَتى ص: (501)، وَحَتى ص:(501)، وَحَتى ص:(501)، وَحَتى ص:(501)

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

وقال شيخ الإسلَام رحمه الله

فصل في الإكتفاء بالرسالة والإستغناء بالنبى صلى الله عليه وسلم عن إتباع

ما سواه إتباعا عاما وأقام الله الحجة على خلقه برسله فقال تعالى انا

أوحينا إليك كما أوحينا الى نوح والنبيين من بعده الى قوله لئلَا يكون للناس

على الله حجة بعد الرسل فدلت هذه الآية على أنه لَا حجة لهم بعد الرسل

بحال وأنه قد يكون لهم حجة قبل الرسل ف الأول يبطل قول من أحوج

الخلق الى غير الرسل حاجة عامة كالأئمة والثانى يبطل قول من أقام

الحجة عليهم قبل الرسل من المتفلسفة والمتكلمة فتاوى ابن تيمية ج19/ص66 " 0

وَحَتى ص: (75)، وَحَتى ص:(75)، وَحَتى ص:(75)، وَحَتى ص:(75)

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

وسئل رحمه الله ورضى

عنه عن أجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون أن فيهم من يخرج مكرها

معهم واذا هرب أحدهم هل يتبع أم لَا فأجاب الحمد لله رب العالم قتال

التتار الذين قدموا الى بلَاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول

فى القرآن وقاتلوهم حتى لَا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو

الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون

الدين كله لله ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا

ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله

ورسوله وهذه الآية نزلت فى اهل الطائف لما دخلوا في الَاسلَام والتزموا

الصلَاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم محاربون

له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو آخر ما حرمه الله

وهومال يؤخذ برضا صاحبه فاذا كان هؤلَاء محاربين لله ورسوله يجب

جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شرائع الَاسلَام او اكثرها كالتتار فتاوى ابن تيمية ج28/ص544 " 0

وَحَتى ص: (552)، وَحَتى ص:(552)، وَحَتى ص:(552)، وَحَتى ص:(552)

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

بِالصُّوفِيَّةِ وَبِدَعِهِمْ وَبِالحَدِيثِ عَنِ السَّحَرَةِ وَبِتَكْفِيرِ المُسْلِمِينَ أَيْضَاً:

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

[000]

فصل أول التفرق والَابتداع فى الَاسلَام بعد مقتل عثمان وافتراق المسلمين

فلما اتفق علي ومعاوية على التحكيم أنكرت الخوارج وقالوا لَا حكم

إلَا لله وفارقوا جماعة المسلمين فارسل اليهم ابن عباس فناظرهم فرجع

نصفهم والآخرون أغاروا على ماشية الناس واستحلوا دماءهم فقتلوا

ابن خباب وقالوا كلنا قتله فقاتلهم علي وأصل مذهبهم تعظيم القرآن

وطلب اتباعه لكن خرجوا عن السنة والجماعة فهم لَا يرون اتباع السنة

التى يظنون أنها تخالف القرآن كالرجم ونصاب السرقة وغير ذلك فضلوا

فان الرسول أعلم بما أنزل الله عليه والله قد أنزل عليه الكتاب والحكمة

وجوزوا على النبى أن يكون ظالما فلم ينفذوا لحكم النبى ولَا لحكم

الأئمة بعده بل قالوا ان عثمان وعليا ومن والَاها قد حكموا بغير ما أنزل

الله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فكفروا المسلمين

بهذا وبغيره وتكفيرهم وتكفير سائر أهل البدع مبنى على مقدمتين

باطلتين احداهما أن هذا يخالف القرآن فتاوى ابن تيمية ج13/ص208 " 0

وَحَتى ص: (230)، وَحَتى ص:(230)، وَحَتى ص:(230)، وَحَتى ص:(230)

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،

بِالصَّوْم:

[000]

وسئل عما إذا قبل زوجته أو ضمها فأمذى هل يفسد ذلك صومه ام لَا فأجاب

يفسد الصوم بذلك عند اكثر العلماء وسئل عمن أفطر فى رمضان الخ

فأجاب إذا افطر فى رمضان مستحلَا لذلك وهو عالم بتحريمه استحلَالَا

له وجب قتله وان كان فاسقا عوقب عن فطره فى رمضان بحسب

ما يراه الَامام واخذ منه حد الزنا وان كان جاهلَا عرف بذلك واخذ منه

حد الزنا ويرجع فى ذلك الى إجتهاد الَامام والله أعلم فتاوى ابن تيمية ج25/ص265 " 0

وَحَتى ص: (000)، وَحَتى ص:(000)، وَحَتى ص:(000)، وَحَتى ص:(000)

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°ــ

الجَهْرُ بِالبَسْمَلَة، بِالتَّعَصُّبِ وَالصَّلَاة:

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

[000]

سئل شيخ الإسلَام احمد بن تيمية رحمه الله عما يشتبه على الطالب للعبادة

من جهة الأفضلية مما إختلف فيه الأئمة من المسائل التى أذكرها وهى

أيما أفضل فى صلَاة الجهر ترك الجهر بالبسملة أو الجهر بها وأيما أفضل

المداومة على القنوت فى صلَاة الفجر أم تركه ام فعله أحيانا بحسب

المصلحة وكذلك فى الوتر وأيما أفضل طول الصلَاة ومناسبة أبعاضها

فى الكمية والكيفية أو تخفيفها بحسب ما إعتادوه فى هذه الأزمنة

وايما أفضل مع قصر الصلَاة فى السفر مداومة الجمع أم فعله أحيانا

بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة أم سنة أم قيام بعضه أفضل

من قيامه كله كذلك سرد الصوم أفضل أم صوم بعض الأيام وإفطار بعضها

وفى المواصلة أيضا وهل لبس الخشن وأكله دائما أفضل أم لَا وأيما

أفضل فعل السنن الرواتب فى السفر أم تركها أم فعل البعض دون البعض

وكذلك التطوع بالنوافل فى السفر وأيما افضل الصوم فى السفر أم الفطر

وإذا لم يجد ماء أو تعذر عليه إستعماله لمرض أو يخاف منه الضرر

من شدة البرد وأمثال ذلك فتاوى ابن تيمية ج22/ص264 " 0

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

[000]

فهل يتيمم أم لَا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لَا وايما أفضل

فى إغماء هلَال رمضان الصوم أم الفطر أم بخير بينهما أم يستحب فعل

احدهما وهل ما واظب عليه النبى صلى الله عليه وسلم فى جميع أفعاله

وأحواله وأقواله وحركاته وسكناته وفى شأنه كله من العبادات والعادات

هل المواظبة على ذلك كله سنة فى حق كل واحد من الأمة أم يختلف

بحسب إختلَاف المراتب والرتبين أفتونا مأجورين فأجاب الحمد لله هذه

المسائل التى يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات أربعة أقسام

منها ما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه سن كل واحد من الأمرين

وإتفقت الأمة على أن من فعل أحدهما لم يأثم بذلك لكن قد يتنازعون

فى الأفضل وهو بمنزلة القراءَات الثابتة عن النبى صلى الله عليه

وسلم التى إتفق الناس على جواز القراءة بأى قراءة شاء منها كالقراءة

المشهورة بين المسلمين فهذه يقرأ المسلم بما شاء منها وإن إختار

بعضها لسبب من الأسباب ومن هذا الباب الإستفتاحات المنقولة عن

النبى صلى الله عليه وسلم فتاوى ابن تيمية ج22/ص265 " 0

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

[000]

إنه كان يقولها فى قيام الليل وأنواع الأدعية التى كان يدعو بها فى صلَاته

فى آخر التشهد فهذه الأنواع الثايتة عن النبى صلى الله عليه وسلم

كلها سائغة بإتفاق المسلمين لكن ما أمر به من ذلك أفضل لنا مما فعله

ولم يأمر به وقد ثبت فى الصحيح أنه قال إذا قعد أحدكم فى التشهد فليستعذ

بالله من أربع يقول اللهم إنى أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب

القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا

أفضل من الدعاء بقوله اللهم إغفر لى ما قدمت وما أخرت وما أسررت

وما أعلنت وما أنت أعلم به منى أنت المقدم وانت المؤخر لَا إله إلَا

أنت وهذا أيضا قد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوله فى

أخر صلَاته لكن الأول أمر به وما تنازع العلماء فى وجوبه فهو اوكد مما

لم يأمر به ولم يتنازع العلماء فى وجوبه وكذلك الدعاء الذى كان يكرره

كثيرا كقوله ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب

النار اوكد مما ليس كذلك فتاوى ابن تيمية ج22/ص266 " 0

القسم الثانى ما إتفق عليه العلماء على أنه إذا فعل كلَا من الأمرين كانت عبادته

صحيحة ولَا إثم عليه لكن يتنازعون فى الأفضل وفيما كان النبى صلى

الله عليه وسلم يفعله ومسألة القنوت فى الفجر والوتر والجهر بالبسملة

وصفة الإستعاذة ونحوها من هذا الباب فإنهم متفقون على أن من

جهر بالبسملة صحت صلَاته ومن خافت صحت صلَاته وعلى أن من قنت

فى الفجر صحت صلَاته ومن لم يقنت فيها صحت صلَاته وكذلك القنوت

فى الوتر وإنما تنازعوا فى وجوب قراءة البسملة وجمهورهم على

أن قراءتها لَا تجب وتنازعوا أيضا فى إستحباب قراءتها وجمهورهم على

أن قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما إذا ترك الإمام ما يعتقد المأموم وجوبه

مثل ان يترك قراءة البسملة والمأمور يعتقد وجوبها أو يمس ذكره

ولَا يتوضأ والمأموم يرى وجوب الوضوء من ذلك أو يصلى فى جلود

الميتة المدبوغة والمأموم يرى ان الدباغ لَا يطهر أو يحتجم ولَا يتوضأ

والمأموم يرى الوضوء من الحجامة والصحيح المقطوع به أن صلَاة

المأموم صحيحة خلف إمامه وإن كان إمامه مخطئا فى نفس الأمر لما

ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسم أنه قال يصلون لكم فإن

اصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم وكذلك إذا إقتدى المأموم بمن

يقنت فى الفجر أو الوتر قنت معه سواء فتاوى ابن تيمية ج22/ص267

قنت قبل الركوع أو بعده وإن كان لَا يقنت لم يقنت معه ولو كان الإمام يرى

إستحباب شىء والمأمومون لَا يستحبونه فتركه لأجل الإتفاق والإئتلَاف

كان قد أحسن مثال ذلك الوتر فإن للعلماء فيه ثلَاثة أقوال أحدها

أنه لَا يكون إلَا بثلَاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من أهل العراق

والثانى أنه لَا يكون إلَا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك

من اهل الحجاز والثالث أن الأمرين جائزان كما هو ظاهر مذهب الشافعى

وأحمد وغيرهما وهو الصحيح وإن كان هؤلَاء يختارون فصله عما

قبله فلو كان الإمام يرى الفصل فإختار المأمومون أن يصلى الوتر كالمغرب

فوافقهم على ذلك تأليفا لقلوبهم كان قد أحسن كما قال النبى صلى

الله عليه وسلم لعائشة لولَا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة

ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون

منه فترك الأفضل عنده لئلَا ينفر الناس فتاوى ابن تيمية ج22/ص268

وكذلك لو كان رجل يرى الجهر بالبسملة فأم بقوم لَا يستحبونه أو بالعكس

ووافقهم كان قد أحسن وإنما تنازعوا فى الأفضل فهو بحسب ما إعتقدوه

من السنة وطائفة من أهل العراق إعتقدت أن النبى صلى الله عليه

وسلم لم يقنت إلَا شهرا ثم تركه على وجه النسخ له فإعتقدوا أن القنوت

فى المكتوبات منسوخ وطائفة من اهل الحجاز إعتقدوا أن النبى صلى

الله عليه وسلم ما زال يقنت حتى فارق الدنيا ثم منهم من إعتقد أنه

كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد أنه كان يقنت بعد الركوع والصواب

هو القول الثالث الذى عليه جمهور أهل الحديث وكثير من أئمة

أهل الحجاز وهو الذى ثبت فى الصحيحين وغيرهما أنه صلى الله عليه

وسلم قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت

ثم أنه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد إسلَام أبى هريرة قنت وكان يقول

فى قنوته اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من

المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر وإجعلها عليهم سنين كسنى يوسف

فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه فى

الصحيح أنه قنت فى المغرب وفى العشاء الآخرة وفى السنن أنه كان يقنت

فى الصلوات الخمس وأكثر قنوته فتاوى ابن تيمية ج22/ص269

كان فى الفجر ولم يكن يداوم على القنوت لَا فى الفجر ولَا غيرها بل قد ثبت

فى الصحيحين عن أنس أنه قال لم يقنت بعد الركوع إلَا شهرا فالحديث

الذى رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن أنس عن أنس انه قال

ما زال يقنت حتى فارق الدنيا إنما قاله فى سياقه القنوت قبل الركوع وهذا

الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت إليه فإن الربيع بن أنس

ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وإنما معناه أنه كان يطيل

القيام فى الفجر دائما قبل الركوع وأما انه كان يدعو فى الفجر دائما

قبل الركوع أو بعده بدعاء يسمع منه أو لَا يسمع فهذا باطل قطعا وكل

من تأمل ألأحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم أن هذا لو كان واقعا

لنقله الصحابة والتابعون ولما أهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع

أنهم نقلوا قنوته الذى لَا يشرع بعينه وإنما يشرع نظيره فإن دعاءه لأولئك

المعينين وعلى أولئك المعينين ليس بمشروع بإتفاق المسلمين بل إنما

يشرع نظيره فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على

الكفار فى الفجر وفى غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب

النصارى بدعائه الذى فيه اللهم إلعن كفرة أهل الكتاب إلى آخره فتاوى ابن تيمية ج22/ص270

وكذلك على رضى الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغى للقانت

أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة وإذا سمى من

يدعو لهم من المؤمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك

حسنا وأما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلَاثة اقوال قيل لَا يستحب بحال لأنه

لم يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قنت فى الوتر وقيل بل يستحب

فى جميع السنة كما ينقل عن إبن مسعود وغيره ولأن فى السنن أن

النبى صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن على رضى الله عنهما دعاء

يدعو به فى قنوت الوتر وقيل بل يقنت فى النصف الأخير من رمضان

كما كان أبى بن كعب يفعل وحقيقة الأمر أن قنوت الوتر من جنس

الدعاء السائغ فى الصلَاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل

أن يوتر بثلَاث أو خمس أو سبع وكما يخير إذا أوتر بثلَاث إن شاء

فصل وإن شاء وصل وكذلك يخير فى دعاء القنوت إن شاء فعله وإن

شاء تركه وإذا صلى بهم قيام رمضان فإن قنت فى جميع الشهر فقد أحسن

وإن قنت فى النصف الأخير فقد أحسن وإن لم يقنت بحال فقد أحسن

فتاوى ابن تيمية ج22/ص271

وأما البسملة فلَا ريب أنه كان فى الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لَا

يجهر بها بل يقرؤها سرا أو لَا يقرؤها والذين كانوا يجهرون بها أكثرهم

كان يجهر بها تارة ويخافت بها أخرى وهذا لأن الذكر قد تكون السنة

المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المأمومين فإنه قد

ثبت فى الصحيح أن إبن عباس قد جهر بالفاتحة على الجنازة ليعلمهم أنها

سنة وتنازع العلماء فى القراءة على الجنازة على ثلَاثة أقوال قيل لَا تستحب

بحال كما هو مذهب أبى حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة

كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعى وأحمد وقيل بل قراءة الفاتحة

فيها سنة وإن لم يقرأ بل دعا بلَا قراءة جاز وهذا هو الصواب وثبت

فى الصحيح أن عمر بن الخطاب كان يقول الله أكبر سبحانك اللهم وبحمدك

وتبارك إسمك وتعالى جدك ولَا إله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة وإتفق

العلماء على أن الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك

نقل عن بعض الصحابة أنه كان فتاوى ابن تيمية ج22/ص274

يجهر أحيانا بالتعوذ فإذا كان من الصحابة من جهر بالإستفتاح والإستعاذة

مع إقرار الصحابة له على ذلك فالجهر بالبسملة أولى أن يكون

كذلك وأن يشرع الجهر بها أحيانا لمصلحة راجحة لكن لَا لَا نزاع بين

أهل العلم بالحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يجهر بالإستفتاح

ولَا بالإستعاذة بل قد ثبت فى الصحيح أن أبا هريرة قال له يا رسول

الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال أقول اللهم بعد

بينى وبين خطاياى كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقنى من خطاياى

كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم إغسلنى من خطاياى بالثلج

والماء والبرد وفى السنن عنه أنه كان يستعيذ فى الصلَاة قبل القراءة

والجهر بالبسملة أقوى من الجهر بالإستعاذة لأنها آية من كتاب الله

تعالى وقد تنازع العلماء فى وجوبها وإن كانوا قد تنازعوا فى وجوب الإستفتاح

والإستعاذة وفى ذلك قولَان فى مذهب أحمد وغيره لكن النزاع فى

ذلك أضعف من النزاع فى وجوب البسملة والقائلون بوجوبها من العلماء

أفضل وأكثر لكن لم يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يجهر

بها وليس فى الصحاح ولَا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والأحاديث

الصريحة بالجهر كلها فتاوى ابن تيمية ج22/ص275

ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطنى مصنفا فى ذلك قيل له هل

في ذلك شىء صحيح فقال أما عن النبى صلى الله عليه وسلم فلَا وأما

عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبى صلى الله عليه

وسلم يجهر بها دائما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون

ذلك ولما كان الناس يحتاجون أن يسألوا أنس بن مالك بعد إنقضاء

عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بنى أمية وبنى

العباس كلهم متفقين على ترك الجهر ولما كان أهل المدينة وهم أعلم

أهل المدائن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والأحاديث الصحيحة

تدل على أنها آية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولَا غيرها وقد

تنازع العلماء هل هى آية أو بعض آية من كل سورة أو ليست من القرآن

إلَا فى سورة النمل أو هى آية من كتاب الله حيث كتبت فى المصاحف

وليست من السور على ثلَاثة أقوال والقول الثالث هو أوسط الأقوال

وبه تجتمع الأدلة فإن كتابة الصحابة لها فى المصاحف دليل على أنها

من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التى بعدها دليل على أنها ليست

منها وقد ثبت فى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال نزلت

على آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر إلى

آخرها فتاوى ابن تيمية ج22/ص276

وثبت فى الصحيح أنه أول ما جاء الملك بالوحى قال إقرأ بإسم ربك الذى خلق

خلق الإنسان من علق إقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان

ما لم يعلم فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم

وثبت عنه فى السنن أنه قال سورة من القرآن ثلَاثون آية شفعت لرجل

حتى غفر له وهى تبارك الذى بيده الملك وهى ثلَاثون آية بدون البسملة

وثبت عنه فى الصحيح أنه قال يقول الله تعالى قسمت الصلَاة بينى

وبين عبدى نصفين نصفها لي ونصفها ولعبدى ما سأل فإذا قال العبد

الحمد لله رب العالمين قال الله حمدنى عبدى فإذا قال الرحمن الرحيم

قال الله أثنى على عبدى فإذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدنى عبدى

فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذه الآية بينى وبين عبدى نصفين

وللعبدى ما سأل فإذا قال العبد إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولَا الضالين قال الله هؤلَاء لعبدى

ولعبدى ما سأل فهذا الحديث صحيح صريح فى أنها ليست من الفاتحة

ولم يعارضه فتاوى ابن تيمية ج22/ص277

حديث صحيح صريح وأجود ما يرى فى هذا الباب من الحديث إنما يدل على

أنه يقرأ بها في أول الفاتحة لَا يدل على أنها منها ولهذا كان القراء منهم

من يقرأ بها فى أول السورة ومنهم من لَا يقرأ بها فدل على أن كلَا الأمرين

سائغ لكن من قرأ بها كان قد أتى بالأفضل وكذلك من كرر قراءتها

فى أول كل سورة كان أحسن ممن ترك قراءتها لأنه قرأ ما كتبته الصحابه

فى المصاحف فلو قدر أنهم كتبوها على وجه التبرك لكان ينبغى أن

تقرأ على وجه التبرك وإلَا فكيف يكتبون فى المصحف مالَا يشرع قراءته

وهم قد جردوا المصحف عما ليس من القرآن حتى أنهم لم يكتبوا التأمين

ولَا أسماء السور ولَا التخميس والتعشير ولَا غير ذلك مع أن السنة

للمصلى أن يقول عقب الفاتحة آمين فكيف يكتبون مالَا يشرع أن يقوله

وهم لم يكتبوا ما يشرع أن يقوله المصلى من غير القرآن فإذا جمع

بين الأدلة الشرعية دلت على أنها من كتاب الله وليست من السورة والحديث

الصحيح عن أنس ليس فيه نفى قراءة النبى صلى الله عليه وسلم

وأبى بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن

الرحيم أو فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورواية من

روى فلم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في فتاوى ابن تيمية ج22/ص278

أول قراءة ولَا آخرها إنما تدل على نفى الجهر لأن أنسا لم ينف إلَا ما علم

وهو لَا يعلم ما كان يقوله النبى صلى الله عليه وسلم سر ولَا يمكن أن

يقال إن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن يسكت بل يصل التكبير بالقراءة

فإنه قد ثبت فى الصحيحين أن أبا هريرة قال له أرأيت سكوتك بين

التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تأول حديث أنس على نفى قراءتها سرا

فهو مقابل لقول من قال مراد أنس أنهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب

قبل غيرها من السور وهذا أيضا ضعيف فإن هذا من العلم العام الذى

ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الأمراء

الذين صلى خلفهم أنس يقرأون الفاتحة قبل السورة ولم ينازع فى

ذلك أحد ولَا سئل عن ذلك أحد لَا أنس ولَا غيره ولَا يحتاج أن يروى أنس

هذا عن النبى صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ومن روى عن أنس أنه

شك هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ البسملة أو لَا يقرأها فروايته

توافق الروايات الصحيحة لأن أنسا لم يكن يعلم هل قرأها سرا أم

لَا وإنما نفى الجهر ومن هذا الباب الذى إتفق العلماء على أنه يجوز فيه

الأمران فعل الرواتب فى السفر فإنه من شاء فعلها ومن شاء تركها بإتفاق

الأئمة والصلَاة التى يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها أحيانا أفضل

فتاوى ابن تيمية ج22/ص279

لحاجة الإنسان إليها وقد يكون تركها أفضل إذا كان مشتغلَا عن النافلة بما

هو أفضل منها لكن النبى صلى الله عليه وسلم فى السفر لم يكن يصلى

من الرواتب إلَا ركعتى الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلى السنة

والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلى على راحلته قبل أى وجه

توجهت به ويوتر عليها غير أنه لَا يصلى عليها المكتوبة وهذا كله ثابت

فى الصحيح فأما الصلَاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل أحد

عنه أنه فعل ذلك فى السفر وقد تنازع العلماء فى السنن الرواتب مع الفريضة

فمنهم من لم يوقت فى ذلك شيئا ومنهم من وقت أشياء بأحاديث ضعيفة

بل أحاديث يعلم أهل العلم بالحديث أنها موضوعة كمن يوقت ستا قبل

الظهر وأربعا بعدها وأربعا قبل العصر وأربعا قبل العشاء وأربعا بعدها

ونحو ذلك والصواب فى هذا الباب القول بما ثبت فى الأحاديث الصحيحة

دون ما عارضها وقد ثبت فى الصحيح ثلَاثة أحاديث حديث إبن عمر

قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين

بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء فتاوى ابن تيمية ج22/ص280

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

تَابِعْ دُعَاءَ الَاسْتِفْتَاحِ وَالجَهْرَ بِالبَسْمَلَة:

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

[000]

وهذا هو المنصوص عن أحمد وأنه لَا يستحب إلَا سكتتان والثانية عند الفراغ

من القراءة للإستراحة والفصل بينها وبين الركوع وأما السكوت عقيب

الفاتحة فلَا يستحبه أحمد كما لَا يستحبه مالك وابوحنيفة والجمهور

لَا يستحبون أن يسكت الإمام ليقرأ المأموم وذلك أن قراءة المأموم

عندهم إذا جهر الإمام ليست بواجبة ولَا مستحبة بل هى منهى عنها

وهل تبطل الصلَاة إذا قرأ مع الإمام فيه وجهان فى مذهب أحمد فهو إذا

كان يسمع قراءة الإمام فإستماعه أفضل من قراءته كإستماعه لما زاد على

الفاتحة فيحصل له مقصود القراءة والإستماع يدل على قراءته فجمعه

بين الإستماع والقراءة جمع يدل بين البدل والمبدل ولهذا لم يستحب

أحمد وجمهور أصحابه قراءته فى سكتات الإمام إلَا أن يسكت سكوتا

بليغا يتسع للإستفتاح والقراءة وأما إن ضاق عنهما فقوله وقول أكثر

أصحابه إن الإستفتاح أولى من القراءة بل هو فى إحدى الروايتين يأمر

بالإستفتاح مع جهر الإمام فإذا كان الإمام ممن يسكت عقيب الفاتحة سكوتا يتسع للقراءة فالقراءة فيه أفضل من عدم القراءة لكن هل يقال القراءة فيه بالفاتحة أفضل للإختلَاف فى وجوبها أو بغيرها من القرآن لكونه قد إستمعها هذا فيه نزاع ومقتضى نصوص أحمد وأكثر اصحابه أن

فتاوى ابن تيمية ج22/ص339

القراءة بغيرها أفضل فإنه لَا يستحب أن يقرأ بها مع إستماعه قراءتها وعامة

السلف الذين كرهوا القراءة خلف الإمام هو فيما إذا جهر ولم يكن أكثر

الأئمة يسكت عقب الفاتحة سكوتا طويلَا وكان الذى يقرأ حال الجهر قليلَا

وهذا منهى عنه بالكتاب والسنة وعلى النهى عنه جمهور السلف والخلف

وفى بطلَان الصلَاة وبذلك نزاع ومن العلماء من يقول يقرأ حال جهره

بالفاتحة وإن لم يقرأ بها ففى بطلَان صلَاته أيضا نزاع فالنزاع من الطرفين

لكن الذين ينهون عن القراءة مع الإمام هم جمهور السلف والخلف

ومعهم الكتاب والسنة الصحيحة والذين أوجبوها على المأموم فى

حال الجهر هكذا فحديثهم قد ضعفه الأئمة ورواه أبوداود وقوله فى حديث

أبى موسى وذا قرأ فانصتوا صححه أحمد وإسحاق ومسلم بن الحجاج

وغيرهم وعلله البخارى بأنه إختلف فيه وليس ذلك بقادح فى صحته

بخلَاف ذلك الحديث فإنه لم يخرج فى الصحيح وضعفه ثابت من وجوه

وإنما هو قول عبادة بن الصامت بل يفعل فى سكوته ما يشرع من الإستفتاح

والإستعاذة ولو لم يسكت الإمام سكوتا يتسع لذلك أو لم يدرك سكوته

فهل يستفتح ويستعيذ مع جهر الإمام فيه ثلَاث روايات إحداها يستفتح

ويستعيذ مع جهر الَامام وإن لم يقرأ لأن فتاوى ابن تيمية ج22/ص340

مقصود القراءة حصل بالإستماع وهو لَا يسمع إستفتاحه وإستعاذته إذ كان

الإمام يفعل ذلك سرا والثانية يستفتح ولَا يستعيذ لأن الإستعاذة تراد للقراءة

وهو لَا يقرأ وأما الإستفتاح فهو تابع لتكبيرة الإفتتاح والثالثة لَا يستفتح

ولَا يستعيذ وهو أصح وهو قول أكثر العلماء كمالك والشافعى وكذا

أبوحنيفة فيما أظن لأنه مأمور بالإنصات والإستماع فلَا يتكلم بغير ذلك

ولأنه ممنوع من القراءة فكذا يمنع من ذلك وكثير من العلماء من أصحاب

أحمد وغيرهم يقول منعه أولى لأن القراءة واجبة وقد سقطت بالإستماع

لكن مذهب أحمد ليس منعه القراءة أوكد فإن القراءة عنده لَا تجب

على المأموم لَا سرا ولَا جهرا وإن إختلف فى وجوبها على المأموم فقد

إختلف فى وجوب الإستفتاح والإستعاذة وفى مذهبه فى ذلك قولَان مشهوران

ومن حجة من يأمر بهما عند الجهر أنهما واجبان لم يجعل عنهما

بدل بخلَاف القراءة فإنه جعل منها بدل وهو الإستماع لكن الصحيح

أن ذلك ليس بواجب والإستعاذة إنما أمر بها من يقرأ والأمر بإستماع

قراءة الإمام والإنصات له مذكور فى القرآن وفى السنة الصحيحة

وهو فتاوى ابن تيمية ج22/ص341

إجماع الأمة فيما زاد على الفتحة وهو قول جماهير السلف من الصحابة وغيرهم

فى الفاتحة وغيرها وهو أحد قولى الشافعى وإختاره طائفة من حذاق

أصحابه كالرازى وأبى محمد بن عبدالسلَام فإن القراءة مع جهر الإمام

منكر مخالف للكتاب والسنة وما كان عليه عامة الصحابة ولكن طائفة

من أصحاب أحمد إستحبوا للمأموم القراءة فى سكتات الإمام ومنهم

من إستحب أن يقرأ بالفاتحة وإن جهر وهو إختيار جدى كما إستحب

ذلك طائفة منهم الأوزاعى وغيره وإستحب بعضهم للإمام أن يسكت

عقب الفاتحة ليقرأ من خلفه وأحمد لم يستحب هذا السكوت فإنه لَا

يستحب القراءة إذا جهر الإمام وبسط هذا له موضع آخر والمقصود هنا

أن سكوت الإستفتاح ثبت بهذا الحديث الصحيح ومع هذا فعامة العلماء

من الصحابة ومن بعدهم يستحبون الإستفتاح بغيره كما يستحب جمهورهم

الإستفتاح بقوله سبحانك اللهم وقد بينا سبب ذلك فى غير هذا الموضع

وهو أن فضل بعض الذكر على بعض هو لأجل ما إختص به الفاضل

لَا لأجل إسناده والذكر ثلَاثة أنواع أفضله ما كان ثناء على الله ثم ما

كان إنشاء من العبد أو إعترافا بما يجب لله عليه ثم ما كان دعاء من العبد

فتاوى ابن تيمية ج22/ص342

فالأول مثل النصف الأول من الفاتحة ومثل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك إسمك

وتعالى جدك ولَا إله غيرك ومثل التسبيح فى الركوع والسجود والثانى

مثل قوله وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض ومثل قوله فى

الركوع والسجود اللهم لك ركعت ولك سجدت وكما فى حديث على الذى

رواه مسلم والثالث مثل قوله اللهم بعد بينى وبين خطاياى ومثل دعائه

فى الركوع والسجود ولهذا أوجب طائفة من اصحاب أحمد ما كان ثناء

كما أوجبوا الإستفتاح وحكى فى ذلك عن أحمد روايتان وإختار إبن بطة

وغيره وجوب ذلك وهذا لبسطه موضع آخر والمقصود هنا أن النوع المفضول

مثل الإستفتاح الذى رواه أبوهريرة ومثل الإستفتاح بوجهت أو سبحانك

اللهم عند من يفضل الآخر فعله أحيانا أفضل من المداومة على نوع

وهجر نوع وذلك أن أفضل الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم كما

ثبت فى الصحيح أنه كان يقول فى خطبة الجمعة خير الكلَام كلَام الله وخير

الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن يداوم على إستفتاح

واحد قطعا فإن حديث أبى هريرة يدل على أنه كان يستفتح بهذا فتاوى ابن تيمية ج22/ص343

فإن قيل كان يداوم عليه فكانت المداومة عليه أفضل قلنا لم يقل هذا أحد من

العلماء فيما علمناه فعلم أنه لم يكن يداوم عليه وأيضا فقد كان عمر يجهر

بسبحانك اللهم وبحمدك يعلمها الناس ولولَا أن النبى صلى الله عليه

وسلم كان يقولها فى الفريضة ما فعل ذلك عمر وأقره المسلمون وكما

كان بعضهم يجهر بالإستعاذة وكذلك قيل فى جهر جماعة منهم بالبسملة

أنه كان لتعليم الناس قراءتها كما جهر من جهر منهم بالإستعاذة

والإستفتاح وكما جهر إبن عباس بقراءة الفاتحة فى صلَاة الجنازة

ولهذا كان الصواب هو المنصوص عن أحمد أنه يستحب الجهر أحيانا

بذلك فيستحب الجهر بالبسملة أحيانا ونص قوم على أنه كان يجهر

بها إذا صلى بالمدينة فظن القاضى أن ذلك لأن أهل المدينة شيعة يجهرون

بها وينكرون على من لم يجهر بها لأن القاضى لما حج كان قد ظهر

بها التشيع وإستولى عليها وعلى أهل مكة العبيديون المصريون وقطعوا

الحج من العراق مدة وإنما حج القاضى من الشام والصواب أن أحمد

لم يأمر بالجهر لذلك بل لأن أهل المدينة على عهده كانوا لَا يقرأون سرا

ولَا جهرا كما هو مذهب مالك فأراد أن يجهر بها كما جهر بها من جهر

من الصحابة تعليما للسنة وأنه يستحب قراءتها فى الجملة وقد إستحب

أحمد أيضا لمن صلى بقوم لَا يقتنون فتاوى ابن تيمية ج22/ص344

بالوتر وأرادوا من الإمام أن لَا يقنت لتأليفهم فقد إستحب ترك الأفضل لتأليفهم

وهذا يوافق تعليل القاضى فيستحب الجهر بها إذا كان المأمومون

يختارون الجهر لتأليفهم ويستحب أيضا إذا كان فيه إظهار السنة

وهم يتعلمون السنة منه ولَا ينكرونه عليه وهذا كله يرجع إلى أصل

جامع وهو ان المفضول قد يصير فاضلَا لمصلحة راجحة وإذا كان المحرم

كأكل الميتة قد يصير واجبا للمصلحة الراجحة ودفع الضرر فلأن يصير

المفضول فاضلَا لمصلحة راجحة أولى وكذلك يقال فى أجناس العبادات

كالصلَاة جنسها أفضل من جنس القراءة والذكر ثم أنها منهى عنها

فى أوقات النهى فالقراءة والذكر والدعاء فى ذلك الوقت أفضل من الصلَاة

وكذلك الدعاء فى مشاعر الحج بعرفة ومزدلفة ومنى والصفا والمروة

أفضل من القراءة أيضا بالنص والإجماع فإن النبى صلى الله عليه

وسلم قال إنى نهيت ان أقرأ القرآن راكعا وساجدا وهذا هو الصحيح

من حديث إبن عباس ومن حديث على ايضا أنه نهاه عن ذلك ولو

قرأ هل تبطل صلَاته فيه وجهان فى مذهب أحمد فالنهى عن الصلَاة والقراءة

فى المشاعر الفضيلة فتاوى ابن تيمية ج22/ص345

فإن الطهارة شرط فى الصلَاة ولَا يشترط له الطهارة ولكل مكان عبادة تشرع

وكذلك ترك الصلَاة وقت النهى مشروع فى كل زمان وأما الطواف فهل

تكره فيه القراءة فيه قولَان مشهوران للعلماء وهما روايتان عن أحمد

والرخصة مذهب الشافعى بل هو مستحب فيه القراءة ولَا يستحب الجهر

بها وللأخرى مصنف وإذا كان هذا من أجناس العبادات التى ثبت فضل

بعضها على بعض بالنص والإجماع فكيف فى أنواع الذكر لَا سيما فيما

فيه نزاع فالأصل بلَا ريب هدى النبى صلى الله عليه وسلم وقد ثبت أنه

كان يستفتح بهذا الإستفتاح الذى فى حديث أبى هريرة فالأفضل أن يستفتح

به أحيانا ويستفتح بغيره احيانا وأيضا فلكل إستفتاح حاجة ليست

لغيره فيأخذ المؤمن بحظه من كل ذكر وأيضا فقد يحتاج الإنسان إلى

المفضول ولَا يكفيه الفاضل كما فى قل هو الله أحد فإنها تعدل ثلث القرآن

أى يحصل لصاحبها من الأجر ما يعدل ثواب ثلث القرآن القدر لَا فى

الصفة فإن ما فى القرآن من الأمر والنهى والقصص والوعد والوعيد لَا

يغنى عنه فتاوى ابن تيمية ج22/ص346

ما تنازع فيه شذوذ الناس وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة كلَاهما جائز لَا

يبطل الصلَاة وإن كان من العلماء من يستحب أحدهما أو يكره الآخر أو

يختار أن لَا يقرأ بها فالمنازعة بينهم فى المستحب وإلَا فالصلَاة بأحدهما

جائزة عند عوام العلماء فإنهم وإن تنازعوا بالجهر والمخافتة فى

موضعهما هل هما واجبان أم لَا وفيه نزاع معروف فى مذهب مالك وأحمد

وغيرهما فهذا فى الجهر الطويل بالقدر الكثير مثل المخافتة بقرآن الفجر

والجهر بقراءة صلَاة الظهر فأما الجهر بالشىء اليسير أو المخافتة به

فمما لَا ينبغ لأحد أن يبطل الصلَاة بذلك وما أعلم أحدا قال به فقد ثبت فى

الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان فى صلَاة المخافتة يسمعهم

الآية أحيانا وفى صحيح البخارى عن رفاعة بن رافع الزرقى قال كنا

نصلى ورواء النبى صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال

سمع الله لمن حمده قال رجل ورواءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا

مباركا فيه فلما إنصرف قال من المتكلم قال أنا قال رأيت بضعة وثلَاثين

ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول ومعلوم أنه لولَا جهره بها لما سمعه

النبى صلى الله عليه وسلم ولَا فتاوى ابن تيمية ج22/ص369

الرواى ومعلوم أن المستحب للمأموم المخافتة بمثل ذلك وكذلك ثبت فى الصحيح

عن عمر أنه كان يجهر بدعاء الإستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك

إسمك وتعالى جدك ولَا إله غيرك وهذا فعله بين المهاجرين والأنصار

والسنة الراتبة فيه المخافتة وكذلك كان من الصحابة من يجهر بالإستعاذة

وفى الصحيح عن إبن عباس أنه جهر بقراءة الفاتحة على الجنازة

وقال لتعلموا أنها السنة ولهذا نظائر وأيضا فلَا نزاع أنه كان من الصحابة

من يجهر بالبسملة كإبن الزبير ونحوه ومنهم من لم يكن يجهر بها

كإبن مسعود وغيره وتكلم الصحابة فى ذلك ولم يبطل أحد منهم صلَاة أحد

فى ذلك وهذا مما لم أعلم فيه نزاعا وإن تنازعوا فى وجوب قراءتها فتلك

مسألة أخرى وكذلك القنوت فى الفجر إنما النزاع بينهم فى إستحبابه

أو كراهيته وسجود السهو لتركه أو فعله وإلَا فعامتهم متفقون على

صحة صلَاة من ترك القنوت وأنه ليس بواجب وكذلك من فعله إذ هو

تطويل يسير للإعتدال ودعاء الله فى هذا الأذان فإذا كان كل واحد من مؤذنى

رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمره النبى صلى الله عليه وسلم

فتاوى ابن تيمية ج22/ص370

بأحد النوعين صار ذلك مثل تعليمه القرآن لعمر بحرف ولهشام بن حكيم بحرف

آخر وكلَاهما قرآن أذن الله أن يقرأ به وكذلك الترجيع فى الأذان هو

ثابت فى اذان أبى محذورة وهو محذوف من أذان بلَال الذى رووه فى السنن

وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة بها صح الجهر بها عن طائفة من

الصحابة وصحت المخافتة بها عن أكثرهم وعن بعضهم الأمران جميعا

وأما المأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم فالذى فى الصحاح والسنن

يقتضى أنه لم يكن يجهر بها كما عليه عمل أكثر الصحابة وأمته ففى

الصحيح حديث أنس وعائشة وأبى هريرة يدل على ذلك دلَالة بينة لَا شبهة

فيها وفى السنن أحاديث أخر مثل حديث إبن مغفل وغيره وليس فى

الصحاح والسنن حديث فيه ذكر جهره بها والأحاديث المصرحة بالجهر

عنه كلها ضعيفة عند أهل العلم بالحديث ولهذا لم يخرجوا فى أمهات

الدواوين منها شيئا ولكن فى الصحاح والسنن أحاديث محتملة وقد روى

الطبرانى بإسناد حسن عن إبن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم

كان يجهر بها إذا كان بمكة وأنه لما هاجر إلى المدينة ترك الجهر بها

حتى مات ورواه أبوداود فى الناسخ والمنسوخ وهذا فتاوى ابن تيمية ج22/ص371

يناسب الوقع فإن الغالب على أهل مكة كان الجهر بها وأما أهل المدينة والشام

والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها وكذلك أكثر البصريين وبعضهم كان

يجهر بها ولهذا سألوا أنسا عن ذلك ولعل النبى صلى الله عليه وسلم كان

يجهر بها بعض الأحيان أو جهرا خفيفا إذا كان ذلك محفوظا وإذا كان

فى نفس كتب الحديث أنه فعل هذا مرة وهذا مرة زالت الشبهة وأما القنوت

فأمره بين لَا شبهة فيه عند التأمل التام فإنه قد ثبت فى الصحاح عن

النبى صلى الله عليه وسلم أنه قنت فى الفجر مرة يدعو على رعل وذكوان

وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لأنه ثبت عنه فى الصحاح

أنه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام

والمستضعفين من المؤمنين ويدعو على مضر وثبت عنه انه قنت أيضا

فى المغرب والعشاء وسائر الصلوات قنوت إستنصار فهذا فى الجملة

منقول ثابت عنه لكن إعتقد بعض العلماء من الكوفيين أنه تركه ترك

نسخ فإعتقد أن القنوت منسوخ وإعتقد بعضهم من المكيين أنه ما زال

يقنت فى الفجر القنوت المتنازع فيه حتى فارق الدنيا والذى عليه أهل

المعرفة بالحديث أنه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فتاوى ابن تيمية ج22/ص372

وسئل عن حديث نعيم المجمر قال كنت وراء ابى هريرة فقرأ بسم الله الرحمن

الرحيم ثم قرأ بأم الكتاب حتى بلغ ولَا الضالن قال آمين وقال الناس

آمين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذى نفسى بيده انى

لَاشبهكم صلَاةبرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المعتمر بن سليمان

يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما

آلوا ان اقتدى بصلَاة أبى وقال أبى ما آلوا ان اقتدى بصلَاة أنس وقال أنس

ما الوا ان اقتدى بصلَاة النبى صلى الله عليه وسلم فهذا حديث ثابت

فى الجهر بها ذكر الحاكم ابو عبدالله ان رواة هذا الحديث عن اخرهم

ثقات فهل يحمل ما قاله أنس وهو صليت خلف رسول الله صلى الله

عليه وسلم وابى بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله

الرحمن الرحيم على عدم السماع وما التحقيق فى هذه المسألة والصواب

فأجاب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس فى نفى الجهر فهو

فتاوى ابن تيمية ج22/ص410

صريح لَايحتمل هذا التأويل فانه قد رواه مسلم فى صحيحه فقال فيه صليت

خلف النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون

بالحمد لله رب العالمين لَا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فى أول

قراءة ولَا فى آخرها وهذا النفى لَا يجوز الَا مع العلم بذلك لَا يجوز بمجرد

كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلَا سماع واللفظ الآخر الذى فى صحيح

مسلم صليت خلف النبى صلى الله عليه وسلم وابى بكر وعمر وعثمان

فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلى ببسم الله الرحمن الرحيم

فهذا نفى فيه السماع ولو لم يرو الَا هذا اللفظ لم يجز تأويله بأن النبى

صلى الله عليه وسلم كان يقرأ جهرا ولَا يسمع انس لوجوه أحدها ان

انسا انما روى هذا ليبين لهم ما كان النبى صلى الله عليه وسلم يفعله

اذ لَا غرض للناس فى معرفة كون أنس سمع او لم يسمع الَا ليستدلوا

بعدم سماعه على عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلَا على نفى

ذلك لم يكن انس ليروى شيئا لَا فائدة لهم فيه ولَا كانوا يروون مثل هذا

الذى لَا يفيدهم الثانى ان مثل هذا اللفظ صار دالَا فى العرف على عدم

ما لم فتاوى ابن تيمية ج22/ص411

يدرك فاذا قال ما سمعنا اوما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده

بذلك نفى وجوده وذكر نفى الَادراك دليل على ذلك ومعلوم انه دليل

فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان

يخدم النبى صلى الله عليه وسلم من حين قدم النبى صلى الله عليه وسلم

المدينة الى ان مات وكان يدخل على نسائه قبل احجاب ويصحبه حضرا

وسفرا وكان حين حج النبى صلى الله عليه وسلم تحت ناقته يسيل

عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لَا يسمع

النبى صلى الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم

بالضرورة بطلَانه فى العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولى

لَابى بكر وعمر ولَايات ولَاكان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون

وهو لَا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لَا تاويل لو لم يرو الَا هذا

اللفظ فكيف والآخر صريح فى نفى الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الَاخرى

وكلَا الروايتين ينفي تأويل من تأول قوله يفتتحون الصلَاة بالحمد لله

رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحمد لله رب العالمين

لَا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فى اول قراءة ولَا فى فى آخرها

صريح انه فى قصد الَافتتاح بالَاية لَا بسورة الفاتحة التى فتاوى ابن تيمية ج22/ص412

أولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وأيضا

فإن إفتتاح الصلَاة بالفاتحة قبل السورة هو من العلم الظاهر العام الذى

يعرفه الخاص والعام كما يعلمون إن الركوع قبل السجود وجميع الأئمة

غير النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا

ليس فى نقل مثل هذا فائدة ولَا هذا مما يحتاج فيه إلى نقل أنس وهم قد

سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسأل عنه وجميع الأئمة من أمراء الأمصار

والجيوش وخلفاء بنى أمية وبنى الزبير وغيرهم ممن أدركه أنس

كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا على أحد ولَا شك فكيف يظن أن

أنسا قصد تعريفهم بهذا وأنهم سألوه عنه وإنما مثل ذلك مثل أن يقال فكانوا

يصلون الظهر أربعا والعصر أربعا والمغرب ثلَاثا أو يقول فكانوا يجهرون

فى العشاءين والفجر ويخافتون فى صلَاتى الظهرين أو يقول فكانوا

يجهرون فى الأوليين دون الأخيرتين ومثل حديث أنس حديث عائشة

الذى فى الصحيح أيضا أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلَاة

بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين إلى آخره وقد روى يفتح

القراءة بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا

صريح فى إرادة فتاوى ابن تيمية ج22/ص413

الآية لكن مع هذا ليس فى حديث أنس نفى لقراءتها سرا لأنه روى فكانوا

لَا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا إنما نفى هنا الجهر وأما

اللفظ الآخر لَا يذكرون فهو إنما ينفى ما يمكنه العلم بإنتفائه وذلك موجود

فى الجهر فإنه إذا لم يسمع مع القرب علم أنهم لم يجهروا وأما كون

الإمام لم يقرأها فهذا لَا يمكن إدراكه إلَا إذا لم يكن له بين التكبير والقراءة

سكتة يمكن فيها القراءة سرا ولهذا إستدل بحديث أنس على عدم

القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت فى الصحيحين

من حديث أبى هريرة أنه قال يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التكبير

والقراءة ماذا تقول قال أقول كذا وكذا إلى آخره وفى السنن من حديث

عمران وأبى وغيرهما أنه كان يسكت قبل القراءة وفيها أنه كان يستعيذ

وإذا كان له سكوت لم يمكن أنسا أن ينفى قراءتها فى ذلك السكوت

فيكون نفيه للذكر وإخباره بإفتتاح القراءة بها إنما هو فى الجهر وكما

أن الإمساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمى سكوتا كما فى حديث أبى

هريرة فيصلح أن يقال لم يقرأها ولم يذكرها أى جهرا فإن لفظ السكوت

ولفظ نفى الذكر والقراءة مدلولها هنا واحد فتاوى ابن تيمية ج22/ص414

ويؤيد هذا حديث عبدالله بن مغفل الذى فى السنن أنه سمع إبنه يجهر بها

فأنكر عليه وقال يا بنى إياك والحدث وذكر أنه صلى خلف النبى صلى

الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا

مطابق لحديث أنس وحديث عائشة اللذين فى الصحيح وأيضا فمن المعلوم

أن الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعى على نقله فلو كان النبى

صلى الله عليه وسلم يجهر بها كالجهر بسائر الفاتحة لم يكن فى العادة

ولَا فى الشرع ترك نقل ذلك بل لو إنفرد بنقل مثل هذا الواحد والإثنان

لقطع بكذبهما إذ التواطؤ فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطؤ

على الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوى الرافضة فى النص على علي

فى الخلَافة وأمثال ذلك وقد إتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه ليس

فى الجهر بها حديث صريح ولم يرو أهل السنن المشهورة كأبى داود

والترمذى والنسائى شيئا من ذلك وإنما يوجد الجهر بها صريحا فى احاديث

موضوعة يرويها الثعلبى والماوردى وأمثالهما فى التفسير أو فى بعض

كتب الفقهاء الذين لَا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل

حديث الحميرا فتاوى ابن تيمية ج22/ص415

وأعجب من ذلك أن من أفاضل الفقهاء من لم يعز فى كتابه حديث إلى البخارى

إلَا حديثا فى البسملة وذلك الحديث ليس فى البخارى ومن هذا مبلغ

علمه فى الحديث كيف يكون حالهم فى هذا الباب أو يرويها من جمع

هذا الباب كالدارقطنى والخطيب وغيرهما فإنهم جمعوا ما روى وإذا سئلوا

عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطنى لما دخل مصر وسئل

أن يجمع أحاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شىء صحيح فقال

أما عن النبى صلى الله عليه وسلم فلَا وأما عن الصحابة فمنه صحيح

ومنه ضعيف وسئل أبوبكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث

معاوية لما صلى بالمدينة وقد رواه الشافعى رضى الله عنه وقال حدثنا

عبدالمجيد عن إبن جريج قال أخبرنى عبدالله بن عثمان بن خثيم أن

أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن مالك قال صلى معاوية بالمدينة

فجهر فيها بأم القرآن فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم

يقرأ بها للسورة التى بعدها ولم يكبر حين يهوى حتى قضى تلك الصلَاة

فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية

أسرقت الصلَاة أم نسيت فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم

للسورة التى بعد أم القرآن وكبر حين يهوى ساجدا فتاوى ابن تيمية ج22/ص416

وقال الشافعى أنبأنا إبراهيم بن محمد قال حدثنى إبن خثيم عن إسماعيل بن

عبيد بن رفاعة عن أبيه أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ بسم

الله الرحمن الرحيم ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع فناداه المهاجرون حين

سلم والأنصار أى معاوية سرقت الصلَاة وذكره وقال الشافعى أنبأنا يحيى

بن سليم عن عبدالله إبن عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة

عن أبيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والأنصار بمثله أو مثل معناه

لَا يخالفه وأحسب هذا الإسناد أحفظ من الإسناد الأول وهو فى كتاب

إسماعيل إبن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب

أنه أقوى ما يحتج به وليس بحجة كما يأتى بيانه فإذا كان أهل المعرفة

بالحديث متفقين على أنه ليس فى الجهر حديث صحيح ولَا صريح

فضلَا أن يكون فيها اخبار مستفيضة أو متواترة إمتنع أن النبى صلى

الله عليه وسلم كان يجهر بها كما يمتنع أن يكون كان يجهر بالإستفتاح

والتعوذ ثم لَا ينقل فإن قيل هذا معارض بترك الجهر بها فإنه مما

تتوافر الهمم والدواعى على نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولَا بالتواتر بل

قد تنازع فيه العلماء كما أن ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم

لم ينقل نقلَا قاطعا بل وقع فيه النزاع فتاوى ابن تيمية ج22/ص417

وَتَابِعْ حَتى ص: (437/ 22) 0

ومنهم من يرى القراءة فيها سنة كقول الشافعى وأحمد لحديث ابن عباس

هذا وغيره ثم من هؤلَاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلَاة ومنهم

من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الأقوال الثلَاثة

فإن السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلَا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون

على الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة

وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع

اليدين فى المواطن الثلَاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين

وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرأون خلف الإمام بالسر وتارة لَا يقرأون

وتارة يكبرون على الجنازة أربعا وتارة خمسا وتارة سبعا كان فيهم

من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت

عنهم أن منهم من كان يرجع فى الأذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم

من كان يوتر الَاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلَاهما ثابت عن النبى

صلى الله عليه وسلم فتاوى ابن تيمية ج24/ص197

وَتَابِعْ حَتى ص: (203/ 24) 0

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°

العُلُومِ النَّافِعَة / التَّفْسِير، وَبِالأَمَانَةِ في العِلم:

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

[000]

" يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو فى الفضائل مثل حديث يوم عاشوراء وأمثاله مما فيه أن من صلى ركعتين كان له كأجر كذا وكذا نبيا وفى التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذى يرويه الثعلبى والواحدى والزمخشرى فى فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق أهل

العلم والثعلبى هو فى نفسه كان فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل

ما وجد فى كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع والواحدى صاحبه

كان أبصر منه بالعربية لكن هو أبعد عن السلَامة واتباع السلف والبغوى

تفسيره مختصر من الثعلبى لكنه صان تفسيره عن الأحاديث الموضوعة

والآراء المبتدعة والموضوعات فى كتب التفسير كثيرة مثل الأحاديث

الكثيرة الصريحة فى الجهر بالبسملة وحديث على الطويل فى تصدقه

بخاتمه فى الصلَاة فانه موضوع باتفاق أهل العلم ومثل ما روى فى

قوله ولكل قوم هاد أنه على وتيعها اذن واعية اذنك يا على فتاوى ابن تيمية ج13/ص354

بالصوفيّة:

صَدَقَ إِذْ كَانَ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ رحمه الله يُسَمِّيهِمْ:

((قَالَ أَنهُمْ يَتشبهُون بأولياء الله من ذوي الزهادات والعبادات والمقامات وليس هو من أولياء الله

المتقين بل من الجاهلين الظالمين المعتدين أو المنافقين أو الكافرين، وهذا

كثير ملأ العالم تجد كل قوم يدعون من الَاختصاص بالأسرار والحقائق

ما لَا يدعى المرسلون، وأن ذلك عند خواصهم، وأن ذلك لَا ينبغي أن

يقابل إلَا بالتسليم، ويحتجون لذلك بأحاديث موضوعه وتفسيرات باطلة مثل

قولهم عن عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث هو وأبو بكر

بحديث وكنت كالزنجي بينهما فيجعلون عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم

وصديقه كالزنجي وهو حاضر يسمع الكلَام ثم يدعي أحدهم أنه علم ذلك

بما قذف في قلبه ويدعى كل منهم أن ذلك هو ما يقوله من الزور والباطل

ولو ذكرت ما في هذا الباب من أصناف الدعاوي الباطلة لطال فمنهم

من يجعل للشيخ قصائد يسميها جنيب القرآن ويكون وجده بها وفرحه

بمضمونها أعظم من القرآن ويكون فيها من الكذب والضلَال أمور فتاوى ابن تيمية ج4/ص76

ومنهم من يجعل له قصائد في الَاتحاد وأنه خالق جميع الخلق وأنه خلق السموات

والأرض وأنه يسجد له ويعبد ومنهم من يصف ربه في قصائده بما

نقل في الموضوعات من أصناف التمثيل والتكييف والتجسيم التي هي كذب

مفترى وكفر صريح مثل مواكلته ومشاربته ومماشاته ومعانقته ونزوله

إلى الأرض وقعوده في بعض رياض الأرض ونحو ذلك، ويجعل كل منهم

ذلك من الأسرار المخزونة والعلوم المصونة التي تكون لخواص اولياء

الله المتقين، ومن أمثلة ذلك أنك تجد عند الرافضة والمتشيعة جملة اعتراضيَّة: ومن أخذ

عنهم من دعوى علوم الأسرار والحقائق التي يدعون أخذها عن أهل البيت

إما من العلوم الدينية وإما من علم الحوادث الكائنة ما هو عندهم من

أجل الأمور التي يجب التواصي بكتمانها والإيمان بما لَا يعلم حقيقته من

ذلك، وجميعها كذب مختلق وإفك مفترى فإن هذه الطائفة الرافضة من أكثر

الطوائف كذبا وادعاء للعلم المكتوم ولهذا انتسبت إليهم الباطنية والقرامطة

وهؤلَاء خرج أولهم في زمن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي

الله عنه وصاروا يدعون أنه خص بأسرار من العلوم والوصية حتى

كان يسأله عن ذلك خواص أصحابه فيخبرهم بانتفاء ذلك ولما بلغه أن

ذلك قد قيل كان يخطب الناس وينفي ذلك عن نفسه فتاوى ابن تيمية ج4/ص77

انْظُرِ البُخَارِي:

وقد خرج أصحاب الصحيح كلَامَ عليّ هذا من غير وجه مثل ما في الصحيح

عن أبي جحيفة قال سألت عليا هل عندكم شيء ليس في القرآن فقال

لَا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلَا ما في القرآن إلَا فهما يعطيه

الله الرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال

العقل وفكاك الأسير وأن لَا يقتل مسلم بكافر ولفظ البخاري هل عندكم شيء

من الوحي غير ما في كتاب الله قال لَا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة

ما أعلمه إلَا فهما يعطيه الله رجلَا في القرآن وفي الصحيحين عن إبراهيم

التيمي عن أبيه وهذا من أصح إسناد على وجه الأرض عن علي قال

ما عندنا شيء إلَا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم

المدينة حرام ما بين عير إلى ثور وفي رواية لمسلم خطبنا علي بن

أبي طالب فقال من زعم أن عندنا كتابا نقرؤه إلَا كتاب الله وما في هذه

الصحيفة قال وصحيفته معلقة في قراب سيفه فقد كذب فيها أسنان الإبل

وأشياء من الجراحات وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرام

الحديث وأما الكذب والأسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق فمن أكبر

الأشياء كذبا حتى يقال ما كذب على أحد ما كذب على جعفر رضي الله

عنه ومن هذه الأمور المضافة كتاب الجفر الذي يدعون أنه كتب فيه فتاوى ابن تيمية ج4/ص78

الحوادث والجفر ولد الماعز يزعمون أنه كتب ذلك في جلده وكذلك كتاب البطاقة

الذي يدعيه ابن الحلي ونحوه من المغاربة ومثل كتاب الجدول في

الهلَال والهفت عن جعفر وكثير من تفسير القرآن وغيره ومثل كتاب رسأل

إخوان الصفا الذي صنفه جماعة في دولة بني بويه ببغداد وكانوا من

الصابئة المتفلسفة المتحنفة جمعوا بزعمهم بين دين الصابئة المبدلين

وبين الحنيفية وأتوا بكلَام المتفلسفة وبأشياء من الشريعة وفيه من

الكفر والجهل شيء كثير ومع هذا فإن طائفة من الناس من بعض أكابر

قضاة النواحي يزعم أنه من كلَام جعفر الصادق وهذا قول زنديق وتشنيع

جاهل ومثل ما يذكره بعض العامة من ملَاحم ابن غنضب ويزعمون

أنه كان معلما للحسن والحسين وهذا شيء لم يكن في الوجود باتفاق

أهل العلم وملَاحم ابن غنضب إنما صنفها بعض الجهال في دولة نور

الدين ونحوها وهو شعر فاسد يدل على أن ناظمه جاهل وكذلك عامة هذه

الملَاحم المروية بالنظم ونحوه عامتها من الأكاذيب وقد أحدث في زماننا

من القضاة والمشائخ غير واحدة منها وقد قررت بعض هؤلَاء على

ذلك بعد أن ادعى قدمها وقلت له بل أنت صنفتها ولبستها فتاوى ابن تيمية ج4/ص79

على بعض ملوك المسلمين لما كان المسلمون محاصري عكة وكذلك غيره

من القضاة وغيرهم لبسوا على غير هذا الملك وباب الكذب في الحوادث

الكونية أكثر منه في الأمور الدينية لأن تشوف الذين يغلبون الدنيا

على الدين إلى ذلك أكثر وإن كان لأهل الدين إلى ذلك تشوف لكن تشوفهم

إلى الدين أقوى وأولئك ليس لهم من الفرقان بين الحق والباطل من

النور ما لأهل الدين فلهذا كثر الكذابون في ذلك ونفق منه شيء كثير وأكلت

به أموال عظيمة بالباطل وقتلت به نفوس كثيرة من المتشوفة إلى الملك

ونحوها ولهذا ينوعون طرق الكذب في ذلك ويتعمدون الكذب فيه تارة

بالإحالة على الحركات والأشكال الجسمانية الإلهية من حركات الأفلَاك

والكواكب والشهب والرعود والبروق والرياح وغير ذلك وتارة بما يحدثونه

هم من الحركات والأشكال كالضرب بالرمل والحصا والشعير والقرعة

باليد ونحو ذلك مما هو من جنس الَاستقسام بالأزلَام فإنهم يطلبون

علم الحوادث بما يفعلونه من هذا الَاستقسام بها سواء كانت قداحا

أو حصا أو غير ذلك مما ذكره أهل العلم بالتفسير فكل ما يحدثه الإنسان

بحركة من تغيير شيء من الأجسام ليستخرج به علم ما يستقبله فهو

من هذا الجنس بخلَاف الفأل الشرعي وهو الذي كان فتاوى ابن تيمية ج4/ص80

يعجب النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن يخرج متوكلَا على الله فيسمع الكلمة

الطيبة وكان يعجبه الفأل ويكره الطيرة لأن الفأل تقوية لما فعله بإذن

الله والتوكل عليه والطيرة معارضة لذلك فيكره للإنسان أن يتطير وإنما

تضر الطيرة من تطير لأنه أضر نفسه فأما المتوكل على الله فلَا وليس

المقصود ذكر هذه الأمور وسبب إصابتها تارة وخطئها تارات وإنما

الغرض أنهم يتعمدون فيها كذبا كثيرا من غير أن تكون قد دلت على

ذلك دلَالة كما يتعمد خلق كثير الكذب في الرؤيا التي منها الرؤيا الصالحة

وهي جزء من ستة وأربعين جزءَا من النبوة وكما كانت الجن تخلط

بالكلمة تسمعها من السماء مائة كذبة ثم تلقيها إلى الكهان ولهذا ثبت

في صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله

إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلَام وإن منا رجالَا يأتون الكهان

قال فلَا تأتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في

صدورهم فلَا يصدهم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الأنبياء

يخط فمن وافق خطه فذاك فإذا كان ما هو من أجزاء النبوة ومن أخبار

الملَائكة ما قد يتعمد فيه الكذب الكثير فكيف بما هو في نفسه مضطرب

لَا يستقر على أصل فلهذا تجد عامة من في دينه فساد يدخل في الأكاذيب

الكونية مثل أهل الَاتحاد فإن ابن عربي في كتاب عنقاء مغرب وغيره

أخبر بمستقبلَات كثيرة فتاوى ابن تيمية ج4/ص81

عامتها كذب وكذلك ابن سبعين وكذلك الذين استخرجوا مدة بقاء هذه الأمة

من حساب الجمل من حروف المعجم الذي ورثوه من اليهود ومن حركات

الكواكب الذي ورثوه من الصابئة كما فعل أبو نصر الكندي وغيره

من الفلَاسفة وكما فعل بعض من تكلم في تفسير القرآن من أصحاب

الرازي ومن تكلم في تأويل وقائع النساك من المائلين إلى التشيع

وقد رأيت من أتباع هؤلَاء طوائف يدعون أن هذه الأمور من الأسرار

المخزونة والعلوم المصونة وخاطبت في ذلك طوائف منهم وكنت أحلف

لهم أن هذا كذب مفترى وأنه لَا يجري من هذه الأمور شيء وطلبت

مباهلة بعضهم لأن ذلك كان متعلقا بأصول الدين وكانوا من الَاتحادية

الذين يطول وصف دعاويهم فإن شيخهم الذي هو عارف وقته وزاهده

عندهم كانوا يزعمون أنه هو المسيح الذي ينزل وأن معنى ذلك نزول

روحانية عيسى عليه السلام وأن أمه اسمها مريم وأنه يقوم بجمع الملل

الثلَاث وأنه يظهر مظهرا أكمل من مظهر محمد وغيره من المرسلين

ولهم مقالَات من أعظم المنكرات يطول ذكرها ووصفها ثم إن من

عجيب الأمر أن هؤلَاء المتكلمين المدعين لحقائق الأمور العلمية والدينية

المخالفين للسنة والجماعة يحتج كل منهم بما يقع له من حديث فتاوى ابن تيمية ج4/ص82

موضوع أو مجمل لَا يفهم معناه وكلما وجد أثرا فيه إجمال نزله على رأيه

فيحتج بعضهم بالمكذوب مثل المكذوب المنسوب إلى عمر كنت كالزنجي

ومثل ما يروونه من سر المعراج وما يروونه من أهل الصفة سمعوا

المناجاة من حيث لَا يشعر الرسول فلما نزل الرسول أخبروه فقال من

أين سمعتم فقالوا كنا نسمع الخطاب حتى إني لما بينت لطائفة تمشيخوا

وصاروا قدوة للناس أن هذا كذب ما خلقه الله قط قلت ويبين لك ذلك

أن المعراج كان بمكة بنص القرآن وبإجماع المسلمين والصفة إنما كانت

بالمدينة فمن أين كان بمكة أهل صفة وكذلك احتجاجهم بأن أهل الصفة

قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مع المشركين لما انتصروا

وزعموا أنهم مع الله ليحتجوا بذلك على متابعة الواقع سواء كان

طاعة لله أو معصية وليجعلوا حكم دينه هو ما كان كما قال الذين أشركوا

لو شاء الله ما أشركنا ولَا آباؤنا وأمثال هذه الموضوعات كثيرة وأما

المجملَات فمثل احتجاجهم بنهي بعض الصحابة عن ذكر بعض خفي العلم

كقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون

أتحبون أن يكذب الله ورسوله وقول عبدالله بن مسعود فتاوى ابن تيمية ج4/ص83

ما من رجل يحدث قوما بحديث لَا تبلغه عقولهم إلَا كان فتنة لبعضهم وقول

عبدالله بن عباس في تفسير الآيات ما يؤمنك أني لو أخبرتك بتفسيرها

كفرت وكفرك بها تكذيبك بها وهذه الآثار حق لكن ينزل كل منهم

ذاك الذي لم يحدث به على ما يدعيه هو من الأسرار والحقائق التي

إذا كشفت وجدت من الباطل والكفر والنفاق حتى إن أبا حامد الغزالي

في منهاج القاصدين وغيره هو وأمثاله تمثل بما يروى عن علي بن

الحسين أنه قال يا رب جوهر علم لو أبوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا

ولَا ستحل رجال مسلمون دمى يرون أقبح ما يأتونه حسنا فإذا كانت

هذه طرق هؤلَاء الذين يدعون من التحقيق وعلوم الأسرار ما خرجوا

به عن السنة والجماعة وزعموا أن تلك العلوم الدينية أو الكونية مختصة

بهم فآمنوا بمجملها ومتشابهها وأنهم منحوا من حقائق العبادات وخالص

الديانات ما لم يمنح الصدر الأول حفاظ الإسلَام وبدور الملة ولم يتجرؤوا

عليها برد وتكذيب مع ظهور الباطل فيها تارة وخفائه أخرى فمن

المعلوم أن العقل والدين يقتضيان أن جانب النبوة والرسالة أحق بكل

تحقيق وعلم ومعرفة وإحاطة بأسرار الأمور وبواطنها هذا لَا ينازع فيه

مؤمن ونحن الآن في مخاطبة من في قلبه إيمان فتاوى ابن تيمية ج4/ص84

الإِخْلَاص، وَالعِشْق:

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

[000]

ونظيره فى الدنيا من نزل به بلَاء عظيم أو فاقة شديدة أو خوف مقلق فجعل يدعو الله ويتضرع اليه حتى فتح له من لذة مناجاته ما كان أحب إليه من تلك الحاجة التى قصدها

أولَا، ولكنه لم يكن يعرف ذلك أولَا حتى يطلبه ويشتاق اليه 00000000 إِن تعلق العبد بما سوى الله مضرة عليه اذا أخذ منه القدر الزائد على حاجته فى عبادة الله؛ فانه ان

نال من الطعام والشراب فوق حاجته ضره وأهلكه 0000000

وان أحب شيئا حبا تاما بحيث يخالله؟؟؟ فلَابد أن يسأمه أو يفارقه؛

واعلم أن كل من أحب شيئا لغير الله فلَا بد ان يضره محبوبه ويكون ذلك سببا لعذابه ولهذا كان الذين يكنزون الذهب والفضة ولَا ينفقونها فى سبيل الله يمثل لأحدهم كنزه يوم القيامة

شجاع أقرع يأخذ بلهزمته يقول انا كنزك انا مالك وكذلك نظائر هذا،

فى الحديث يقول الله يوم القيامة يا ابن آدم أليس عدلَا منى أن أولى كل

رجل منكم ما كان يتولَاه فى الدنيا وأصل التولى

فتاوى ابن تيمية ج1/ص28

الحب، فكل من أحب شيئا دون الله ولَاه الله يوم القيامة ما تولَاه، وأصلَاه جهنم

وساءت مصيرا، فمن أحب شيئا لغير الله فالضرر حاصل له، إِن وجد أو

فقد فإن فقد عذب بالفراق وتألم وان وجد فإنه يحصل له من الألم أكثر مما

يحصل له من اللذة، وهذا أمر معلوم بالَاعتبار والَاستقراء وكل من احب

شيئا دون الله لغير الله فلإن مضرته أكثر من منفعته فصارت المخلوقات

بالَا عليه الَا ما كان لله وفى الله

معلوم بالإعتبار والإستقراء ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله الَا خاب من تلك الجهة ولَا إستنصر بغير الله إلَا خذل وقد قال الله تعالى واتحذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلَا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

إن الله سبحانه

غنى حميد كريم واجد رحيم فهو سبحانه محسن الى عبده مع غناه

عنه يريد به الخير ويكشف عنه الضر لَا لجلب منفعة اليه من العبد ولَا

لدفع مضرة بل رحمة وإحسانا والعباد لَا يتصور أن يعملوا إلَا لحظوظهم

فأكثر ما عندهم للعبد أن يحبوه ويعظموه ويجلبوا فتاوى ابن تيمية ج1/ص29

له منفعة ويدفعوا عنه مضرة ما وإن كان ذلك أيضا من تيسير الله تعالى فإنهم

لَا يفعلون ذلك الَا لحظوظهم من العبد اذا لم يكن العمل لله فإنهم إذا أحبوه

طلبوا أن ينالوا غرضهم من محبته 0000000000 فهو يجب أن ينال حظه من تلك المحبة ولولَا التلذذ 0000 بها لما أحبه وإن جلبوا له منفعة كخدمة أو مال أو دفعوا عنه مضرة

كمرض وعدو ولو بالدعاء أو الثناء فهم يطلبون العوض إذا لم يكن العمل لله

فتاوى ابن تيمية ج1/ص30

حُبُّ الخَير 0 بِالإِخْلَاصِ وَبِالطِّيبَةِ وَالمَعْرُوف:

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

" كالحزين على مصيبة فى دينه وعلى مصائب المسلمين عموما فهذا

يثاب على ما فى قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ج10/ص17 " 0

رُؤْيَةُ الله:

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

" وروى أن يوم الجمعة يوم المزيد وهو يوم الجمعة من أيام الآخرة وفى الأحاديث

والآثار ما يصدق هذا قال الله تعالى فى حق الكفار كلَا إنهم عن ربهم

يؤمئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم فعذاب الحجاب أعظم أنواع

العذاب ولذة النظر الى وجهه أعلى اللذات ولَا تقوم حظوظهم من سائر

المخلوقات مقام حظهم منه تعالى فتاوى ابن تيمية ج1/ص27 " 0

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

سُبُلُ السَّلَامِ لِلصَّنعَانيّ:

[000]

لإطلَاق فالحق لأهل الإيمان إذا عارضهم غيرهم من أهل الملل كما أشير إليه في إلجائهم إلى مضايق الطرق ولَا يزال دين الحق يعلو ويزداد علوا والداخلون فيه أكثر في كل عصر من الأعصار وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لَا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلَام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه رواه مسلم فيه دليل على تحريم ابتداء المسلم لليهودي والنصراني بالسلَام لأن ذلك أصل النهي وحمله على الكراهة خلَاف أصله وعليه حمله الأقل وإلى التحريم ذهب الجمهور من السلف والخلف ذهب طائفة منهم ابن عباس إلى جواز الَابتداء لهم بالسلَام وهو وجه لبعض الشافعية إلَا أنه قال المازري إنه يقال السلَام عليك بالإفراد ولَا يقال السلَام عليكم واحتج لهم بعموم قوله تعالى وقولوا للناس حسنا وأحاديث الأمر بإفشاء السلَام والجواب أن هذه العمومات مخصوصة بحديث الباب وهذا إذا كان

الذمي منفردا وأما إذا كان معه مسلم جاز الَابتداء بالسلَام ينوي به المسلم لأنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه أخلَاط من المشركين والمسلمين ومفهوم قوله لَا تبدءوا أنه لَا ينهى عن الجواب عليهم إن سلموا ويدل له عموم قوله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها وأحاديث إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية إن اليهود إذا سلموا عليكم يقول أحدهم السام عليكم فقولوا وعليك واتفق العلماء على أنه يرد على أهل الكتاب ولكنه يقتصر على قوله وعليكم وهو هكذا بالواو ثم مسلم في روايات قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو قالوا وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي هذا هو الصواب لأنه إذا حذف صار كلَامه بعينه مردودا عليهم خاصة وإذا أثبت المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي إثبات الواو وحذفها جائزان صحت به الروايات فإن الواو وإن اقتضت

المشاركة

فالموت هو علينا وعليهم ولَا امتناع وفي الحديث دليل على إلجائهم إلى مضايق الطرق إذا اشتركوا هم والمسلمون في الطريق فيكون واسعه للمسلمين فإن خلت الطريق عن المسلمين فلَا حرج عليهم وأما ما يفعله اليهود في هذه الأزمنة من تعمد جعل المسلم على يسارهم إذ لَاقاهم في الطريق فشيء ابتدعوه لم يرو فيه شيء وكأنهم يريدون التفاؤل بأنهم من أصحاب اليمين فينبغي منعهم مما يتعمدونه من ذلك لشدة محافظتهم المسلم وعن المسور بن مخرمة ومروان رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض أخرجه أبو داود وأصله في البخاري وعن المسور بن مخرمة ومروان رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية " 0

سُبُلُ السَّلَامِ لِلصَّنعَانيّ 0 ص: 68/ 4

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

" ولهذا كان طائفة من المشائخ يعزمون على الرضا قبل وقوع البلَاء

فاذا وقع انفسخت عزائمهم كما يقع نحو ذلك فى الصبر وغيره كما قال

تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون

فتاوى ابن تيمية ج10/ص37 " 0

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

" عَن أبو جعفر محمد بن يعقوب الصفار قال كنا عند أحمد بن حنبل فقلنا إدع الله لنا فقال اللهم إنك تعلم أنا نعلم انك لنا على أكثر ما نحب فاجعلنا نحن لك على ما تحب

قال ثم جلست ساعة فقيل له يا أبا عبد الله زدنا فقال اللهم إنا نسألك

بالقدرة التى قلت للسموات والأرض إئتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا

طائعين اللهم وفقنا لمرضاتك اللهم إنا نعوذ بك من الفقر إلَا إليك ونعوذ

بك من الذل إلَا لك اللهم لَا تكثر فنطغى ولَا تقل علينا فننسى فتاوى ابن تيمية ج8/ص384 " 0

التَّصَوُّف: آخِر الصَّفْحَة: (27/ 11)

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

" طريق الله لَا تتم إلَا بعلم وعمل يكون كلَاهما موافقا الشريعة فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم يسلك بعلم يوافق الشريعة والَا كان ضالَا عن الطريق

وكان ما يفسده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلَام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه والَا كان فاجرا ضالَا عن الطريق فهذا هو فتاوى ابن تيمية ج11/ص27 " 0

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

((

وسئل رحمه الله تعالى

عن قوله تعالى وأن ليس للَانسان إلَا ما سعى وقوله صلى الله عليه وسلم

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلَا من ثلَاث صدقة جارية أو علم ينتفع

به أو ولد صالح يدعو له فهل يقتضى ذلك إذا مات لَا يصل إليه شىء

من أفعال البر فأجاب الحمد لله رب العالمين ليس فى الآية ولَا فى الحديث

أن الميت لَا ينتفع بدعاء الخلق له وبما يعمل عنه من البر بل أئمة

الإسلَام متفقون على انتفاع الميت بذلك وهذا مما يعلم بالَاضطرار من

دين الإسلَام وقد دل عليه الكتاب والسنة والإجماع فمن خالف ذلك كان

من أهل البدع قال الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون

بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شىء

رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا

وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم

إنك أنت العزيز الحكيم وقهم فتاوى ابن تيمية ج24/ص306

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته فقد أخبر سبحانه أن الملَائكة

يدعون للمؤمنين بالمغفرة ووقاية العذاب ودخول الجنة ودعاء الملَائكة

ليس عملَا للعبد وقال تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

وقال الخليل عليه السلام رب اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم

يقوم الحساب وقال نوح عليه السلام رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل

بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات فقد ذكر استغفار الرسل للمؤمنين أمرا

بذلك وإخبارا عنهم بذلك ومن السنن المتواترة التى من جحدها كفر صلَاة

المسلمين على الميت ودعاؤهم له فى الصلَاة وكذلك شفاعة النبى صلى

الله عليه وسلم يوم القيامة فإن السنن فيها متواترة بل لم ينكر شفاعته

لأهل الكبائر إلَا أهل البدع بل قد ثبت أنه يشفع لأهل الكبائر وشفاعته

دعاؤه وسؤاله الله تبارك وتعالى فهذا وأمثاله من القرآن والسنن

المتواترة وجاهد مثل ذلك كافر بعد قيام الحجة عليه والأحاديث الصحيحة

فى هذا الباب كثيرة مثل ما فى الصحاح عن إبن عباس رضي الله

عنهما أن رجلَا قال للنبى صلى الله عليه وسلم إن أمي توفيت أفينفعها

أن أتصدق عنها قال نعم فتاوى ابن تيمية ج24/ص307

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

قال ان لي مخرفا أى بستانا أشهدكم أنى تصدقت به عنها وفى الصحيحين

عن عائشة رضي الله عنها أن رجلَا قال للنبى صلى الله عليه وسلم

أن أمى افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر

إن تصدقت عنها قال نعم وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة رضى الله

عنه أن رجلَا قال للنبى صلى الله عليه وسلم إن أبى مات ولم يوص أينفعه

إن تصدقت عنه قال نعم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص أن العاص

بن وائل نذر فى الجاهلية أن يذبح مائة بدنة وأن هشام بن العاص

نحر حصته خمسين وان عمرا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن

ذلك فقال أما أبوك فلو أقر بالتوحيد فصمت عنه أو تصدقت عنه نفعه ذلك

وفى سنن الدارقطنى أن رجلَا سأل النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا

رسول الله إن لي أبوان وكنت أبرهما حال حياتهما فكيف بالبر بعد موتهما

فقال النبى صلى الله عليه وسلم ان من بعد البر أن تصلي لهما مع

صلَاتك وأن تصوم لهما مع صيامك وأن تصدق لهما مع صدقتك وقد ذكر

مسلم فى أول كتابه عن أبى إسحق الطالقانى قال فتاوى ابن تيمية ج24/ص308

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

قلت لعبد الله بن المبارك يا أبا عبد الرحمن الحديث الذى جاء إن البر بعد

البر أن تصلي لأبويك مع صلَاتك وتصوم لهما مع صيامك قال عبد الله

يا أبا إسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن حراس قال ثقة

قلت عمن قال عن الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن قلت عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال يا أبا إسحق إن بين الحجاج وبين رسول الله

صلى الله عليه وسلم مفاوز تقطع فيها أعناق المطي ولكن ليس فى الصدقة

اختلَاف والأمر كما ذكره عبد الله بن المبارك فإن هذا الحديث مرسل

والأئمة اتفقوا على أن الصدقة تصل إلى الميت وكذلك العبادات المالية

كالعتق وإنما تنازعوا فى العبادات البدنية كالصلَاة والصيام والقراءة

ومع هذا ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبى صلى

الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وفى الصحيحين

عن إبن عباس رضى الله عنه أن امرأة قالت يا رسول الله إن أمى

ماتت وعليها صيام نذر قال أرأيت إن كان على أمك دين فقضيتيه أكان

يؤدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك فتاوى ابن تيمية ج24/ص309

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

وفى الصحيح عنه أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

إن أختى ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال أرأيت لو كان على

أختك دين أكنت تقضيه قالت نعم قال فحق الله أحق وفى صحيح مسلم

عن عبد الله بن بريدة بن حصيب عن أبيه أن امرأة أتت رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقالت إن أمى ماتت وعليها صوم شهر أفيجزى عنها

أن أصوم عنها قال نعم فهذه الأحاديث الصحيحة صريحة فى أنه يصام

عن الميت ما نذر وأنه شبه ذلك بقضاء الدين والأئمة تنازعوا فى ذلك

ولم يخالف هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة من بلغته وإنما خالفها من

لم تبلغه وقد تقدم حديث عمرو بأنهم إذا صاموا عن المسلم نفعه وأما

الحج فيجزى عند عامتهم ليس فيه إلَا اختلَاف شاذ وفى الصحيحين عن

ابن عباس رضى الله عنهما إن امرأة من جهينة جاءت إلى النبى صلى

الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج

عنها فقال حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته عنها

اقضو الله فالله أحق فتاوى ابن تيمية ج24/ص310

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

بالوفاء وفى رواية البخارى إن أختى نذرت أن تحج وفى صحيح مسلم عن

بريدة أن امرأة قالت يا رسول الله إن أمي ماتت ولم تحج افيجزى أو يقضى

أن أحج عنها قال نعم ففى هذه الأحاديث الصحيحة أنه أمر بحج الفرض

عن الميت وبحج النذر كما أمر بالصيام وان المأمور تارة يكون ولدا

وتارة يكون أخا وشبه النبى صلى الله عليه وسلم ذلك بالدين يكون على

الميت والدين يصح قضاؤه من كل أحد فدل على أنه يجوز أن يفعل ذلك

من كل أحد لَا يختص ذلك بالولد كما جاء مصرحا به فى الأخ فهذا الذي

ثبت بالكتاب والسنة والإجماع علم مفصل مبين فعلم أن ذلك لَا ينافى

قوله وأن ليس للَانسان إلَا ما سعى إذا مات إبن آدم انقطع عمله إلَا

من ثلَاث بل هذا حق وهذا حق أما الحديث فإنه قال انقطع عمله إلَا من

ثلَاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له فذكر الولد ودعاؤه

له خاصين لأن الولد من كسبه كما قال ما أغنى عنه ماله وما كسب

قالوا إنه ولده وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم ان فتاوى ابن تيمية ج24/ص311

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه فلما كان هو الساعي فى

وجود الولد كان عمله من كسبه بخلَاف الأخ والعم والأب ونحوهم فإنه

ينتفع أيضا بدعائهم بل بدعاء الأجانب لكن ليس ذلك من عمله والنبى

صلى الله عليه وسلم قال انقطع عمله إلَا من ثلَاث لم يقل إنه لم ينتفع

بعمل غيره فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذى لم ينقطع وإذا دعا

له غيره لم يكن من عمله لكنه ينتفع به وأما الآية فللناس عنها أجوبة

متعددة كما قيل إنها تختص بشرع من قبلنا وقيل إنها مخصوصة وقيل

إنها منسوخة وقيل إنها تنال السعى مباشرة وسببا ولإيمان من سعيه

الذى تسبب فيه ولَا يحتاج إلى شىء من ذلك بل ظاهر الآية حق لَا يخالف

بقية النصوص فإنه قال ليس للَانسان إلَا ما سعى وهذا حق فإنه إنما

يستحق سعيه فهو الذى يملكه ويستحقه كما أنه إنما يملك من المكاسب

ما اكتسبه هو وأما سعى غيره فهو حق وملك لذلك الغير لَاله لكن

هذا لَا يمنع أن ينتفع بسعى غيره كما ينتفع الرجل بكسب غيره فمن صلى

على جنازة فله قيراط فيثاب المصلى على سعيه الذى هو صلَاته والميت

أيضا يرحم بصلَاة الحى عليه كما قال ما من فتاوى ابن تيمية ج24/ص312

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

مسلم يموت فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة ويروى

أربعين ويروى ثلَاثة صفوف ويشفعون فيه إلَا شفعوا فيه أو قال الَا

غفر له فالله تعالى يثيب هذا الساعى على سعيه الذى هو له ويرحم ذلك

الميت بسعي هذا الحى لدعائه له وصدقته عنه وصيامه عنه وحجه عنه

وقد ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل

يدعو لأخيه دعوة إلَا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه دعوة قال الملك

الموكل به آمين ولك بمثله فهذا من السعى الذى ينفع به المؤمن أخاه

يثيب الله هذا ويرحم هذا وان ليس للَانسان إلَا ما سعى وليس كل ما

ينتفع به الميت أو الحى أو يرحم به يكون من سعيه بل أطفال المؤمنين

يدخلون الجنة مع آبائهم بلَا سعي فالذى لم يجز الَا به أخص من

كل انتفاع لئلَا يطلب الَانسان الثواب على غير عمله وهو كالدين يوفيه

الإنسان عن غيره فتبرأ ذمته لكن ليس له ما وفى به الدين وينبغى له

أن يكون هو الموفي له والله أعلم فتاوى ابن تيمية ج24/ص313

الفَتَاوَى الكُبرَى لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَة: (000/ 000) 0

يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ في الفَتَاوَى الكُبرَى:

" مسألة كلَام الله ونحو ذلك من صفاته هل هي قديمة لَازمة لذاته لَايتعلق شيء منها بفعله وبمشيئته ولَا

قدرته أو يقال أنه يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء وأنها مع ذلك صفات

فعلية وهذا فيه قولَان لأصحابنا وغيرهم من أهل السنة قلت وهذا

اللدعاء الذي دعا به الشيخ أبو زكريا مأثور عن الإمام أحمد ومن هناك

حفظه الشيخ والله أعلم فإنه كان كثير المحبة لأحمد وآثاره والنظر

فى مناقبه وأخباره وقد ذكروه في مناقبه ورواه الحافظ البيهقي فى

مناقب أحمد وهي رواية الشيخ أبى زكريا عن الحافظ عبد القادر الرهاوي

أجازة وقد سمعوها عليه عنه إجازة قال البيهقي وفيما أنبأنى أبو

عبد الله الحافظ اجازة حدثنى أبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس حدثنى

أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوى حدثنا أبو جعفر محمد

بن يعقوب الصفار قال كنا عند أحمد بن حنبل فقلنا إدع الله لنا فقال اللهم

إنك تعلم أنا نعلم انك لنا على أكثر ما نحب فاجعلنا نحن لك على ما تحب

قال ثم جلست ساعة فقيل له يا أبا عبد الله زدنا فقال اللهم إنا نسألك

بالقدرة التى قلت للسموات والأرض إئتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا

طائعين اللهم وفقنا لمرضاتك اللهم إنا نعوذ بك من الفقر إلَا إليك ونعوذ

بك من الذل إلَا لك اللهم لَا تكثر فنطغى ولَا تقل علينا فننسى فتاوى ابن تيمية ج8/ص384 " 0

حُكْمُ تَنْظِيمُ الأُسْرَة:

وأما العزل فقد حرمه طائفة من العلماء

لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يجوز بإذن المرأة والله أعلم فتاوى ابن تيمية ج32/ص108

قضي لى بولد وجد والَا لم يوجد ولَا حاجة الى وطء كان احمق بخلَاف ما اذا

وطيء وعزل الماء فان عزل الماء لَا يمنع انعقاد الولد اذا شاء الله اذ قد

يسبق الماء بغير اختياره ومن هذا ما ثبت فى الصحيحين عن ابى سعيد

الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة بنى

المصطلق فاصبنا سبيا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة

واحببنا العزل فسألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما

عليكم الَا تفعلوا فان الله قد كتب ما هو خالق الى يوم القيامة

وفى صحيح

مسلم عن جابر ان رجلَا أتى النبى صلى الله عليه سلم فقال ان لي

جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحمل

فقال اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه

قادر على ما قد فعله من خلق الَانسان من غير ابوين كما خلق آدم

ومن خلقه من اب فقط كما خلق حواء من ضلع آدم القصير ومن خلقه

من ام فقط كما خلق المسيح بن مريم عليه السلام فتاوى ابن تيمية ج10/ص27

°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°