‌ دعاء قنوت الوتر - الذكر والدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والسنة - ت ياسر فتحي - جـ ١

=بها، وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره».

- قلت: وأن يعلم أنها من الله يبشره بها.

(1)

أخرجه أبو داود في ك الصلاة، 341 - ب القنوت في الوتر، (1425 و 1426). والترمذي في ك الصلاة،224 - ب ما جاء في القنوت في الوتر، (464). والنسائي في المجتبي، 20 - ك قيامالليل، 51 - ب الدعاء في الوتر (1744)(3/ 348). والدارمي في 2 - ك الصلاة، 214 - بالدعار في القنوت، (1592 و 1593)(1/ 452). وابن ماجة في 5 - ك الصلاة، 117 - ب ماجاء في القنوت في الوتر، (1178). وابن خزيمة (2/ 151/ 1095). والحاكم (3/ 172).وابن الجارود (273). والبزار (4/ 176/ 1337 - البحر الزخار). والبيهقي (2/ 209 و 498).وأحمد (1/ 200).وابن أبي شيبة (2/ 300) و (10/ 384). وابن أبي عاصم في السنة (374). وأبو يعلي (12/ 156/ 6786). والدولابي في الذرية الطاهرة (136). والطبراني في الكبير (3/ 74 - 75/ 2702 - 2706). وفي الدعاء (736 - 743). وأبو نعيم في الحلية (9/ 321). وفي معرفة الصحابة (2/ 659 - 660/ 1761 - 1762). وابن حزم في المحلي (4/ 147). وابن عساكر في تاريخ دمشق (13/ 163 - 164). وابن الأثير في أسد الغابة (2/ 14).

- من طرق كثيرة عن أبي إسحاق السبيعي عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن به مرفوعا.

- في طرقه زيادة: «هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي، واسمه ربيعة بن شيبان، ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا أحسن من هذا» .

- وقال البزار: «وهذا حديث لا نعلم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا الحسن بن علي. .. » .

- وقال بن حزم: «وهذا الأثر- وإن لم يكن مما يحتج بمثله- فلم نجد فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره، وقد قال أحمد بن حنبل رحمه الله: ضعيف الحديث أحب إلينا من الرأي. قال علي [ابن=

=حزم]: «وبهذا نقول، وقد جاء عن عمر رضي الله عنه القنوت بغير هذا، والمسند أحب إلينا» .

- وقد رواه عن بريد بن مريم، غير أبي إسحاق:

1 -

يونس بن أبي إسحاق عن بريد به:

- أخرجه أبن خزيمة (2/ 151/ 1095). وابن الجارود (272). والبيهقي في معرفة السنن (2/ 83). وأحمد (1/ 199). وابن نصر في الوتر (313 و 321 - مختصرة). والطبراني في الكبير (3/ 77/ 2712). وفي الدعاء (747).

- تفرد به وكيع عن يونس. قال الدار قطني في اللإفراد (3/ 6 - أطراف الغرائب والأفراد): «غريب من حديثه عن بريد نفسه» .

2 -

العلاء بن صالح عن بريد به، إلا أنه قال:«علمني دعوات أقولهن» فلم يذكر القنوت ولا الوتر».

- أخرجه البيهقي (2/ 209). والطبراني في الكبير (3/ 76 و 78/ 2709 و 2714) وليس فيه موضه الشاهد.

إلا أن الطبري أخرجه بنفس الإسناد في الدعاء (748) وفيه: «علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول في قنوت الوتر» ولا أراه محفوظا،

- فإنه قد ساقه في الكبير بنفس الإسناد بدون هذه الزيادة ضمن احاديث القنوت فلو كانت فيها لذكرها.

- والأمر الثاني: أن الطبراني رواه في الدعاء بهذه الزيادة عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا عمرو الناقد ثنا أبو احمد الزبيري ثنا العلاء به.

- وقد رواه عبد الله بن احمد نفسه في المسند (1/ 200) قال: حدثني أبي ثنا أبو أحمد ثنا العلاء به فلم يذكر هذه الزيادة.

- وتابع الإمام على ذلك: محمد بم بشر العبدي] وهو ثقة حافظ. التقريب (828)] فرواه عن العلاء به بدون الزيادة] عند البيهقي] والإمام احمد ومحمد بن بشر أحفظ وأكثر من عمرو الناقد، هذا إن كان هو الواهم فيه، ولم يكن الوهم من الطبري نفسه. والله أعلم.

- ووقع في آخر رواية محمد بن بشر- عند البيهقي -: «فذكرت ذلك لمحمد بن الحنفية فقال: إنهالدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته. قال الشيخ] يعني: البيهقي]: بريد يقول: ذكرت ذلك لمحمد بن الحنفية» .

- قلت: وهذا موقف على علي، وله ما يعارضه من فعل علي نفسه. [انظر: جامع الترمذي (464)].

3 -

الحسن بن عمارة عن بريد به مطولا، وفيه قصة فيها:«وعلمني كلمات ادعو بهن في آخر القنوت:» فذكره.

- أخرجه عبد الرزاق في المنصف (3/ 118/ 4984)، ومن طريقه: الطبراني في الكبير (3/ 76/ 2711) وفي الدعاء (746).

- والحسن بن عمارة: متروك الحديث، قال الساجي: «أجمع اهل الحديث على ترك حديثه"=

=واتهمه بالوضع أحمد وابن المديني [التهذيب (2/ 281). الميزان (1/ 513)].

4 -

الحسن بن عبد الله عن بريد عن أبي الحوراء قال: قلت للحسن بن علي: مثل من كنت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وما عقلت عنه؟. قال:. .. فذكر حديث: «دع ما يريبك. .. » ثم قال: «وعقلت عنه الصلوات الخمس وكلمات علمنيهن. .. «فذكره.

- وفي رواية: «وكلمات أقولهن عند انقضائهن «.

كوفي آخره: قال بريد بن أبي مريم: فدخلت على محمد بن علي في الشعب، فحدثته بهذا الحديث عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي رضي الله عنه، فقل: صدق، هن كلمات علمناهن أن نقولهن في القنوت.

قلت: وهذا الأخير: مرسل، فإن محمد بن الحنفية ولد في خلافة عمر، وقيل: في خلافة

أبي بكر. انظر: التاريخ الكبير (1/ 182). الجرح والتعديل (8/ 26) التهذيب (7/ 333» [.

- أخرجه الدولابي في الذرية الطاهرة (135). والطبراني في الكبير (3/ 75/ 2708). وفي الدعاء (745). وابو نعيم في الحلية (8/ 264).

- من طريق أبي صالح الفراء ثنا أبو إسحاق الفزاري عن الحسن به.

- وهذا إسناد صحيح غريب، فإن أبا صالح الفراء محبوب بن موسى وإن كان قد تفرد به، إلا أنه ثقة من أصحاب أبي إسحاق الفزاري، بل من المكثرين عنه. [انظر: الجرح والتعديل (8/ 389). القات (9/ 250)].

- وقد أخرجه بهذا الإسناد مقتصرا على حديث: «دع ما يريبك.

…

": الحاكم (2/ 13). والبيهقي في الشعب (5/ 52/ 5747).

5 -

شعبة بن الحجاج: قال: أخبرني بريد با أبي مريم قال: سمعت أبا الحوراء قال: قلت للحسن بن علي: ما تذكرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أخذت تمرة من الصدقة فألقيتها في فمي فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقاها في التمر، فقيل: يا رسول الله اخذت تمرة من هذا الصبي؟! قال: «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة «أو قال: «لا نأكل الصدقة. .. » وكان يقول: «دع ما يريبك إلى ملا يريبك، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة «وكان يعلمنا هذا الدعاء: «اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيمن أعطيت، وقني شر ما قضيت، أنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من وليت، تباركت وتعاليت» .

- وفي رواية: «وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء» .

- أخرجه الدارمي (1/ 451 - 452/ 1591). وابن خزيمة (2/ 152/ 1096) و (4/ 59/ 2347 و 2348) مفرقا. وابن حبان (2/ 498/ 722) و (3/ 225/ 945). والبزار (4/ 175/ 1336 - البحر الزخار). وأحمد (1/ 200). والطيالسي (1177 و 1178 و 1179). وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1/ 303/ 416). وأبو يعلي (12/ 128/ 6759) و (12/ 132/ 6762).=

=والدولابي في الذرية الطاهرة (134). وابن عساكر في تاريخ دمشق (13/ 164). والمزي في تهذيب الكمال (9/ 118).

- رواه عن شعبة به هكذا أو بنحوه: عثمان بن عمر ومحمد بن جعفر غندر ويزيد بن زريع ومؤمل بن إسماعيل وأبو داود الطيالسي ويحي بن سعيد القطان وحجاج بم محمد الأعور وعبد الملك بن عمرو أبو عامر العقدي.

- ورواه عبد الله بن إدريس وأبو داود الطيالسي وسعيد بن عامر ويزيد بن زريع وروح بن عبادة: عن شعبة به ولم يذكروا سوى حديث: «دع ما يريبك» .

- أخرجه الترمذي (2518). والنسائي (8/ 327/ 5727). والدارمي (2/ 319/ 2532). والحاكم (2/ 13) و (4/ 99). والبيهقي (5/ 335). والطيالسي (1178). وأبو نعيم في أخبار أصبهان (1/ 44 - 45).

- قال الترمزي: «حسن صحيح» . وقال الحاكم: «صحيح الإسناد» .

- ورواه بن جرير والطيالسي وعفان بم مسلم: عن شعبة به ولم يذكروا سوى قصة التمرة.

- اخرجه الطيالسي (1177). والطحاوي في شرح المعاني (2/ 6) و (3/ 297). والطبراني في الكبير (3/ 76/ 2710).

- فخالف هذا الجمع الكبير من الثقات، وفيهم من هو أثبت الناس في شعبة كيحيى بن سعيد القطان وغندر، خالفهم عمرو بن مرزوق فرواه عن شعبة به مقتصرا على الدعاء فزاد في الحديث:«أن أقول في الوتر» ، فقيد الدعاء بالوتر، وهذه زيادة شاذة، تفرد بها عمرو بن مرزوق من حديث شعبة.

- أخرجه رواية بن عمرو بن مرزوق: الطبراني في الكبير (3/ 75/ 2707) وفي الدعاء (744).

- وفي الجملة، فإن حاصل ما تقدم: أن الذي قيد هذا الدعاء وخصه بالقنوت في الوتر إنما هو أبو إسحاق السبيعي، وأما رواية ابنه يونس فإنها من غرائب حديثه كما قال الدار قطني في اللإفراد، وأما رواية الحسن بن عمارة فلا يعتبر بها لما في الحسن من الوهن الشديد، وبذلك نفهم قول الترمذي:«لا نعرفه إلا من هذا الوجه» يعني: من حديث أبي إسحاق.

- وأما الذين رووا الحديث بدون قيد القنوت والوتر فإنهم أوثق وأكثر من أبي إسحاق: فقد رواه بدون القيد: شعبة والحسن بن عبد الله والعلاء بن صالح.

- لذا قال البزار بعد قوله: «وهذا الحديث لا نعلم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا الحسن بن علي» قال: «وقد رواه شعبة عن بريد عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي، وزاد فيه أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اقول في قنوت الوتر، ولم يقل شعبة: في قنوت الوتر، فلذلك كتبناه، واسم أبي الحوراء: ربيعة بن شيبان» .

- قد أوضح بن خزيمة هذه العلة بمزيد من البيان فقال: «وهذا الخبر رواه بن الحجاج عن=

=بريد بن أبي مريم في قصة الدعاء ولم يذكر القنوط أو الوتر،» ثم قال:«وشعبة أحفظ من عدد مثل يونس بن أبي إسحاق، وأبو إسحاق لا يعلم أسمع هذا الخبر من بريد أو دلسه عنه، اللهم ألا أن يكون كما يدعى بعض علمائنا أن كل ما رواه يونس عن من روى عنه أبوه أبو إسحاق هو مماسمعه يونس مع أبيه ممن روى عنه، ولو ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه امر بالقنوت في الوتر، أو قنت في الوتر، أو قنت في الوتر، لم يجز عندي مخالفة خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولست اعلمه ثابتا» .

- وقد ذكر بن حجر في التلخيص (1/ 447) أن ابن حبان أيضا قد نبه على أن قوله: «في قنوت الوتر» تفرد بها أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم.

- وللحديث طرق اخرى وشواهد:

- أما الطرق:

- فاولها: مايرويه ابن أبي فديك عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود: «اللهم اهدني. .. «فذكره.

- وفي بعض طرقه: «أن اقول 'ذا فرغت من قراءتي في الوتر فلم يبق علي إلا الركوع» وفي بعضها زيادة في آخره: «لا منجأ منك إلا إاليك» .

- أخرجه الحاكم (3/ 172). والبيهقي (3/ 38). وابن أبي عاصم في السنة (375). وفي الآحاد والمثاني (1/ 301/ 415). والطبراني في الكبير (3/ 73/ 2700). وفي الأوسط (4/ 3899). وفي الدعاء (735). وابن منده في التوحيد (12/ 191/ 343).

- قال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين، إلا أن محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة في إسناده» .

- قلت: أما قوله: «على شرط الشيخين» فليس بصيحي، فإنه على شرط أحد منهما، فإنهما لم يخرجا شيئا من مسند الحسن بن علي، ثم إنهما لم يخرجا شيئا لموسى بن عقبة عن هشام بن عروة، ثم إن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ليس من رجال مسلم.

- وأما علة هذا الإسناد:

* فالأولى: أن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة قد خالفه محمد بن جعفر بن أبي كثير فرواه عن موسى بن عقبة ثنا أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر: .... فذكره.

- أخرجه الحاكم (3/ 172). والطبراني في الكبير (3/ 73/ 2701). وفي الدعاء (740).

وأبو نعيم في معرفة الصحابة (2/ 659/ 1761 ب). ومحمد بن جعفر أثبت من إسماعيل بن إبراهيم، وعليه فروايته هي الصواب. والله أعلم.

* والثانية: أن الحديث مشهور عن أبي 'سحاق، وليس معروفا من حديث هشام =

=* والثالثة: لم أر لموسى بن عقبة رواية عن هشام بن عروة إلا في هذا الحديث.

- وقد روى موسى عن عروة عن عائشة في القبلة للصائم] السنن الكبرى للنسائي (2/ 199/ 3053)]. فلم يذكر واسطة بينه وبين عروة.

- وروى عنه بواسطة الزهري حديث: «ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط

…

» [السنن الكبرى (5/ 370/ 9163)].

* والرابعة: تفرد موسى عن هشام، وهو ليس معروفا بالرواية عنه، ولم يتابعه أحد ممكن روى عن هشام.

- فدل كل ذلك على شذوذ هذه الرواية، وأن غسماعيل بن إبراهيم قد أخطأ فيها.

- لذا قال الطبراني في الأوسط: «لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا موسى بن عقبة، ولارواه عن موسى بن عقبة إلا ابن أخيه إسماعيل بن إبراهيم، تفرد به ابن أبي فديك، ولا يروى عن عائشة عن الحسن بن علي إلا بهذا الإسناد» .

- وانظر: الطريقة الآتية:

- ثانيهما: ما يرويه بن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن علي عن الحسن بن علي ابن أبي طالب أنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر: فذكر الحديثوفي آخره: «وصلى الله على النبي محمد» .

- أخرجه النسائي في المجتبي (3/ 348/ 1745). وفي الكبرى (5/ 34/ 8101).

- ويمكن أن يقال في هذا الطريق مثل ما قيل في الذي قبله، ويضاف إليه أنه منقطع بين عبد الله ابن علي، وإلا فهو مجهول.

- ولنترك ابن حجر حتى يبين لنا علته أتم بيان، فيقول في نتائج الأفكار (2/ 146).: (هذا حديث أصله حسن، روي من طرق متعددة عن الحسن، ولكن هذه الزيادة في هذا السند غريبة لا تثبت، لأن عبد الله بن علي لا يعرف، وقد جوز الحافظ عبد الغني أن يكون هو عبد الله بن علي بن الحسين بن علي، وجزم المزي بذلك، فإن يكن كما قال، فالسند منقطع، فقد ذكر بن سعد والزبير بن بكار وابن حبان أن امه: أم عبد الله بنت الحسين بن علي، وهو شقيق أبي جعفر الباقر، ولم يسمع من جده الحسن بن علي، بل الظاهر أن جده مات قبل أن يولد، لأن اباه زين العابدين أدرك من حياة عمه الحسن رضي الله عنه نحو عشر سنين فقط، فتبين أن هذا السند ليس من شرط الحسن لانقطاعه أو جهالة راو، ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر

…

إلى أن قال: ومع التعليل الذي ذكرته فهو شاذ، وقد خالف يحيى بن عبد الله- رواية عن موسى بن عقبة- إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، فروياه عن موسى بن عقبة على خلاف ما رواه يحي. .. ثم قال بعد رواية محمد بن جعفر السالفة الذكر: وهذه الطريق أشبه بالصواب، لأن محمد بن جعفر- هو ابن أبي كثير=

=المدني- أثبت وأحفظ من إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ومن يحيى بن عبد الله بن سالم، فرجع الحديث إلى رواية أبي أسحاق عن بريد ابن أبي الحوراء، وهو المعروف، والله أعلم».

- قلت: ويضاف إلى ذلك وجوه التعليل السابق ذكرها في الطريق الأولى لاسيما والحديث قد اشتهر من حديث أبي إسحاق السبيعي ولا يعرف من حديث هشام بن عروة ولا من حديث عبد الله بن علي] على قلة حديثه] إلا من هذين الطريقين الشاذين، والله أعلم.

- وانظر: تحفة المحتاج (1/ 409). البدر المنير (1/ 128). نصب الراية (2/ 125). الدراية (1/ 194). التلخيص الحبير (1/ 446). تهذيب التهذيب (4/ 403). نيل الأوطان (3/ 43).

- ثالثها: ما يرويه الربيع بن سهل أبو إبراهيم الفزاري ثنا الربيع بن ركين عن أبي يزيد الزراد عن أبي الجوراء قال: لقيت الحسن بن علي رضي الله عنه بالبصرة فقلت: بنفسي أنت ما حفظت عن أبيك محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقال: علمني كلمات أقولهن في الوتر، قلت: ما هي؟ قال:. .. فذكر الدعاء ثم ذكر الحديث في قصة التمرةمن تمر الصدقة.

- أخرجه الطبراني في الكبير (3/ 77/ 2713). وفي الدعاء (749). قال الطبراني: «أبو يزيد الزراد هو عبد الملك بن ميسرة» .

- قلت: هو منكر، تفرد به الربيع بن ركين -وليس بالمشهور-[التاريخ الكبير (3/ 269). الجرح والتعديل (3/ 460). الثقات (4/ 227) عن أبي زيد عبد الملك بن ميسرة: وهو ثقة كثير الحديث؛ قد روى عنه مشاهير الثقات، فلم يتابع أحد منهم الربيع على روايته، والراوي له عند الربيع: وهو الربيع بن سهيل: قال البخاري: «يحالف في حديث «وقال ابن معين: «ليس بشيء» وقال أبو زرعة: «منكر الحديث «وضعفه النسائي والدارقطني. وقال أبو حاتم: شيخ» [التاريخ الكبير (3/ 51). الكامل (3/ 136). الميزان (2/ 41). اللسان (2/ 446)].

- وهذه الطرق الثلاث بين شاذ ومنكر، والشواذ والمناكير لا يقوى بعضها بعضًا، فضلًا عن أن تقوى عيرها، بل هي أحاديث أخطأ فيها رواتها وتبين خطئهم، وعليهم فمدار هذه الزيادة وهي تقييد هذا الدعاء بقنوات الوتر إنما هي على رواية أبي إسحاق السبيعي.

* وأما الشواهد فمنها:

1 -

ما رواه جريج عن عبد الرحمن بن هرمز أن بريد بن أبي مريد أخبره قال: سمعت ابن عباس ومحمد بن علي- هو ابن الحنيفة يقولان: كان النبي- صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وقت الليل بهؤلاء الكلمات: اللهم إهدني

…

«الحديث.

- أخرجه البيهقي 2/ 210).

- وقد أختلف فيه على ابن جريج، ومداره عبد الرحمن بن هرمز.

- وقيل: عبد الله بن هرم- وهو شيخ لابد جريج غير عبد الرحمن بن هرمز الأعرج التابعي العالم=

=الثقة المشهور، ولم أجد من ترجم له سوي ابن حجر حيث قال في التخليص (1/ 447):«وعبد الرحمن بن هرمز يحتاج إلي الكشف عن حالة، وقال في نتائج الأفكار (2/ 144) «وابن هرمز المذكور: شيخ مجهول، والأكثر أن اسمه عبد الرحمن وليس هو الأعرج الثقة المشهور صاحب أبي هريرة» .

- ورواء عبد الرزاق (3/ 108/ 4957) ومن طريقه: ابن نصر في الوتر (313 - مختصرء) قال عبد الرازق: أخبرنا ابن جريج حدثني من سمع ابن عباس ومحمد بن علي يقولان بالخيف:.

…

فذكره.

- فأبهم شيخ ابن جريج.

2 -

وما رواه عتاب بن بشير عن خصيف عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أحد ابني علي في القنوت: «اللهم اهدني .... «الحديث.

- أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (10/ 285).

- وهو حديث منكر؛ تفرد به خصيف بن عبد الرحمن بن نافع، ولم يتابع عليه مع سوء حفظه، وتفرد عنه عتاب بن بشير، قال أحمد:«أحاديث عتاب عن خصيف منكرة» . [التهذيب (3/ 560) و (5/ 452). الميزان (1/ 653) و (3/ 27)].

3 -

قال الطبراني في الأوسط (8/ 7356): حدثنا بن أبان ثنا أحمد بن سنان ثنا محمد بن حمادنا عمر أبو حفص عن علقمة عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: «اللهم أهدني فيمن هديت .... » الحديث.

- ورجال إسناده ثقات، غير أني لم أهتد لمعرفة عمر أبي حفص الذي يروي عن علقمة بن مرثد، وعنه محمد بن حماد الطهراني، ولم أجد من اسمه عمر فيمن روي عنه علقمة، ولا في شيوخ محمد بن حماد، ولا من كنيته أبو حفص.

- وعليه فإن تفرد مثل هذا عن علقمة بعد منكرًا، لكونه غير معروف عن علقمة، ولم يتابعه عليه أحد من أصحاب علقمة.

4 -

قال ابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 144): «وأخرج الحاكم من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح يدعو بهذا الدعاء: «اللهم أهدني فيمن هديت، وصححه ورد عله بأنهم أتفقوا علي ضعف عبد الله بن سعيد المقبري، والله أعلم» .

- ولم أره في المستدرك المطبوع، وعبد الله بن سعيد: متروك. [التقريب (5111)].

- وخلاصة ما تقدم أن تقييد هذا الدعاء بالقنوت في الوتر شاذ لا يصح، وإنما هو دعاء مطلق غير مقيد، ومما يؤيد ذلك أيضًا ما رواه الخلال عن أحمد قال: «لا يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء،] يعني: في القنوت] ولكن عمر كان يقنت «نقله ابن حجر في التلخيص (2/ 39).

=- هذا فيما يتعلق بمسئلة تخصيص هذا الدعاء بقنوت الوتر أو الصبح، وأما فيما يتعلق بمسئلة ثبوت القنوت في الوتر، فهي تحتاج إلي بحث مستقل، وانظر خلاصته في صحيح ابن خزيمة (2/ 151) وما بعدها، إذا يقول في مبتدأ كلامه: «ولست أحفظ خبر أثابتًا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر «إلي أن قال: «2/ 155): «وأعلي خبر يحفظ في القنوت في الوتر عن أبي كعب في عهد عمر بن الخطاب موقوفًا أنهم كانوا يقنتون بعد النصف، يعني: من رمضان «والله أعلم.

-[وحديث الحسن صححه العلامة الألباني بقيد الوتر في الإرواء (429)، وفي صحيح أبي داود (1/ 392)، وصحيح الترمذي (1/ 144) وغيرهما، وعليه عمل المسلمون]«المؤلف» .

(1)

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (8/ 195). وأبو داود في ك الصلاة، 341 - ب القنوت في الوتر، (1427). والترمذي في 49 - ك الدعوات، 1113 - ب في دعاء الوتر، (3566). والنسائي في 20 - ك قيام الليل، 5 - ب الدعاء في الوتر (1746)(3/ 248). وفي الكبري، 72 - ك النعوت، 52 - ب المعافاة والعقوبة، (4/ 4117/ 7752 و 7753). وابن ماجه في 5 - ك إقامة الصلاة، 11117 - ب ما جاء في القنوت في الوتر، (1179). والحاكم (1/ 306). والضياء في المختارة (2/ 251 - 253/ 627 - 631). وأحمد (1/ 96 و 118 و 150). والطيالسي (123). وابن أبي شيبة (10/ 386). وعبد بن حميد (81). وابن نصر في الوتر_336 - مختصره). وأبو يعلي (1/ 237/ 275). والطبراني في الدعاء (751). والبيهقي (3/ 42). وابن عبد البر في التمهيد (22/ 351). وابن الجوزي في التحقيق (1/ 458 - 459/ 675). والمزي في تهذيب الكمال (30/ 257).

- من طرق كثيرة عن حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي به مرفوعًا.

- قال الترمذي: «حسن غريب من حديث علي، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد ابن سلمة» .

- وقال الحاكم: «صحيح الإسناد» .

- وهو كما قال؛ فإن رجاله رجال الصحيح، عدا هشام بن عمرو الفزاري: لم يرو عنه غير حماد بن سلمة، ووثقه ابن معين وأحمد وأبو حاتم، وذكره أبن حبان في الثقات، وقال أبو داود وعثمان ابن سعيد الدارمي بأنه أقدم شيخ لحماد بن سلمة. [التاريخ الكبير (8/ 1195). الجرح والتعديل=

(1)

(9/ 64) الثقات، تاريخ ابن معين (4/ 102). سؤالات الآجري (1/ 258). تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد (119). المعرفة والتاريخ (1/ 427) و (2/ 126). وانظر: العلل لابن أبي حاتم (1/ 120). والعلل للدار قطني (4/ 15).

- وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود (1/ 393)، وفي الإرواء (430). وغيرهما.

وانظر: تحفة الأحوذي (10/ 9) وحاشية السندي على النسائي (3/ 251).

نحفد: أي: نسرع إلى العمل بطاعته] جامع البيان في تأويل القرآن (7/ 620). النهاية (1/ 406). غريب الحديث لأبي قتيبة (1/ 170). غريب حديث لأبي عبيد القاسم بن سلام (3/ 374)].

(2)

ملحق الرواية بكسر الحاء، أي: من نزل به عذابك الحقه بالكفار، وقيل: وهو بمعنى لاحق، لغة في لحق،

…

، ويروى بفتح الحاء على المفعول، أي: إن عذابك يلحق بالكفار ويصابون به] النهاية (4/ 238). غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 171). غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 375). القاموس المحيط (1189)].

(3)

أخرجه عبد الرزاق في المصنف (3/ 1113/ 4969). وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 314) و (10/ 389) مختصرا. والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 210 - 211).=

=- من طريق ابن جريج عن عطاء [هو: ابن أبي رباح] عن عبيد بن عمير أن عمر. .. فذكره.

- وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم [انظر: البخاري (20629) و (7353) ومسلم (2153/ 36)].

- وابن جريج مدلس وقد عنعنه في رواية سفيان الثوري وحفص بن غياث وصرح بالحديث في رواية عبد الرزاق وهو ثبت في ابن جريج، فانتفت بذلك شبهة تدليسه.

- وزاد عبد الرزاق في روايته عن ابن جريج في آخر الحديث: «وسمعت عبيد بن عمير يقول: القنوت قبل الركعة الآخرة من الصبح، وذكر أنه بلغه أنهما من القرآن في مصحف بن مسعود وأنه يوتر بهما كل ليلة، وذكر أنه يجهر بالقنوت في الصبح،.

…

».

- وأما رواية حفص بن غياث عن ابن جريج، فذكر في اولها:«سمعت عمر يقنت في الفجر،. .» واقتصر في الدعاء على سورتي أبي. [عند ابن أبي شيبة].

- وأما رواية سفيان الثوري عن ابن جريج فهذا لفظه، إلا أنه قال:«ولك نسعى ونحفد» [عند البيهقي].

- وتابع ابن جريج عليه:

- محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى فرواه عن عطاء عن عبيد بن عمير قال: صليت خلف عمر صلاة الغداة فقنت فيها بعد الركوع، وقال في قنوته: «اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير كله، ونشكرك ولا نكفرك،

…

» فذكر الحديث مقتصرا فيه على سورتي أبي ولم يذكر البسملة.

- أخرجه بن أبي شيبة (2/ 314) و (10/ 387). والطحاوي في شرح المعاني (1/ 249).

- وابن أبي ليلى سيء الحفظ إلا أنه يصلح في المتابعات.

- ولأثر عمر أسانيد أخرى، منها:

1 -

ما رواه عبدة بن أبي لبابة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قال: صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة الصبح فسمعنه يقول بعد القراءة قبل الركوع: اللهم إياك نعبد. فذكر الدعاء مقتصرا فيه على سورة أبي.

- اخرجه البيهقي (2/ 211) وصحح إسناده، وهو كما قال، ورجاله رجال الصحيحين، والإسناد إلى عبدة صحيح. والطحاوي في شرح المعاني (1/ 250) مختصرا.

- وتابع عبدة عليه:

- ذر بن عبد الله الهمداني] وهو ثقة روى الجماعة. التقريب (313)] عن سعيد به.

- أخرجه بن أبي شيبة (2/ 314) و (10/ 387) بإسناد صحيح.

2 -

قال ابن أبي شيبة (2/ 315) و (10/ 388): حدثنا هشيم قال: اخبرنا حصين قال: صليت الغداة ذات يوم وصلى خلفي عثمان بن زياد، قال فقنت في صلاة الصبح، قال: فلما قضيت=

=صلاتي قال لي: ما قلت في قنوتك؟ فقلت: ذكرت هؤلاء الكلمات: اللهم إنا نستعيك. .. فذكر الدعاء بسورتي أبي ثم قال: قال لي عثمان: كذا كان يصنع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان.

- ورجاله ثقات رجال الشيخين، غير عثمان بن زياد: له ذكر في تاريخ دمشق (37/ 136) و (38/ 360). ولم أر من تكلم فيه بجرح أ تعديل.

3 -

روي عبد الرزاق في المصنف (3/ 110/ 4968) عن معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع قال: صليت خلف عمر بن الخطاب الصبح فقنت بعد الركوع قال: فسمعته يقول: «اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. .» فذكر الدعاء بنحوه مطولا مع تقديم وتأخير وزيادات.

- وإسناده ضعيف، لضعف علي بن زيد بن جدعان وسوء حفظه.

4 -

قال الطحاوي في شرح المعاني (1/ 250): حدثنا أبو بكرة قال: ثنا وهب بن جرير ثتا شعبة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس رضي الله عنه أنه كان يقنط في صلاة الصبح بسورتين «اللهم إنا نستعينك» و» اللهم إياك نعبد».

- وهو حديث صحيح، فإن الحكم لم يسمع من مقسم لإلا خمسة أحاديث وهذا منها] الجامع في العلل ومعرفة الرجال (1/ 197). التاريخ الصغير (1/ 293). الجرح والتعديل (1/ 158). السير (5/ 208). التهذيب (2/ 394)] وشيخ الطحاوي أبو بكرة: هو بكار بن قتيبة وهو ثقة] تاريخ دمشق (10/ 368). السير (12/ 599). الاستغناء في معرفة المشهرين (1/ 477).فتح الباب (1208).

- ورواه عبد الرزاق (3/ 112/ 4972) عن رجل عن شعبة به.

* وقنوت عمر في الفجر محمول على النازلة كما روى في بعض الآثار أنه كان إذا حارب قنت وإذا لم يحاب قنت] انظر: شرح معاني الآثار (1/ 251)] قال الشيخ الألباني في الإرواء (2/ 172): «والظاهر أنه في قنوت النازلة كما يشعر به دعاؤه على الكفار» .

* وقد ورد هذا الدعاء أو بعضه من غير عمر فمن ذلك:

1 -

ما رواه ابن خزيمة في صحيحه (2/ 155/ 1100) قال: نا الربيع بن سليمان المرادي نا عبد الله ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة ابن الزبير أن عبد الرحمن بن عبد القاري- وكان في عهد عمر بن الخطاب مع عبد الله بن الأرقم على بيت المال- أن عمر خرج ليلة في رمضان

…

فذكر الحديث في أمر عمر أبي بن كعب أن يقوم للناس في رمضان إلى أن قال: فخرج عمر عليهم والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعم البدعة هي، والتي تنامون عنها أفضل من التي تنامون عنها أفضل من التي تقومون- يريد آخر الليل فكان الناس يقومون أوله. وكانوا يلعنون الكفرة في النصف: اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلكن ولا يؤمنون بوعدك، وخالف بين كلمتهم، والق في قلوبهم الرعب، وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين، وكان يقول إذا فرغ من لعنة=

=الكفرة، وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته: اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك ربنا، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك لمن عاديت ملحق، ثم يكبر ويهوي ساجدا.

- وهذا إسناد صحيح/ رجاله رجال الشيخين عدا الربيع بن سليمان المرادي صاحب الشافعي وهو ثقةن وهو على شرط مسلم [818/ 271].

- ورواه مالك عن ابن شهاب به إلا أنه اقتصر على ذكر قصة جمع عمر الناس على أبي بن كعب ولم يذكر فيها الدعاء وإنما ساق القصة إلى قوله: «وكان الناس يقومون من أوله» .

- أخرجه مالك في الموطأ (1/ 113 - 114/ 3) ومن طريقه: البخاري في الصحيح (2010).

والبهقي في السنن (2/ 493). وفي الشعب (3/ 177/ 3269). وفي فضائل الأوقات (121).

- تابع مالكا على عدم ذكر الدعاء والانتهاء في سياق القصة إلى قوله: «وكان الناس يقومون من أوله":

1 -

عقيل بن خالد.

- أخرج حديثه: البيهقي في السنن (2/ 493).

2 -

معمر بن رشد.

- أخرج حديثه: عبد الرزاق في المنصف (4/ 258/ 7723).

- فتتابع مالك ومعمر وعقيل على عدم ذكر الدعاء، وانفرد به يونس بن يزيد الأيلي ولا أراه حفظ مالم يحفظه مالك ومعمر وعقيل، بل لو خالف مالكا وحده لقدم مالك عليه فإن مالكا أثبت الناس في الزهري، فكيف إذا تابعه معمر وعقيل وهما ثبتان في الزهري، ولاسيما ويونس قد أنكرت عليه أحاديث يرويها عن بن شهاب، وكان أحمد سيء الرأي فيه. فدل ذلك على شذوذ هذه الزيادة، وأن يونس قد أخطأ فيها. [انظر: شرح الترمذي (263). سؤالات ابن بكير (43). التهذيب (9/ 470)].

* ومما ورد في أن بعض هذا الدعاء سورتان من مصحف أبي بن كعب:

- ما رواه وكيع وسفيان الثوري عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال، في قراءة أبي بن كعب: اللهم غنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكافرين ملحق».

- إلا أنه في رواية سفيان قال: «عن ميمون بن طهران عن أبي بن كعب أنه كان يقول: «

- أخرجه عبد الرزاق (3/ 112/ 4970). وابن أبي شيبة (2/ 314) و (10/ 389).

- وهذا إسناد صحيح، فإن جعفر بن برقان ضابط لحديث ميمون، وإنما ضعف في روايته عن الزهري خاصة، قال الدار قطني: «فأما حديثه عن ميمون بن مهران ويزيد ابن الأصم فثابت صحيح"

[لتهذيب (2/ 51). الميزان (1/ 403). سؤالات البرقاني (81)]. =

=- وتسمى هاتان السورتان: سورتي الخلع والحفد، وقد أخرج بن الضريس في فضائل القرآن ما يدل على أنهما سورتان من مصحف أبي وابن عباس وهي في الجزء المفقود من الكتاب، وانظر: الدار المنثور (7/ 420).

2 -

وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب بإسنادين أحدهما مرفوع والآخر موقوف، وكلاهما لا يصح:

الأول: عن عباد بن يعقوب الأسدي ثنا يحيى بن يعلي الأسلمي عن بن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بن زرير قال: قال لي عبد الملك بن مروان: ما حملك على حب أبي تراب إلا أنك اعرابي جاف، فقلت: والله لقد قرأت القرآن قبل أن يجتمع أبويك] كذا في المطبوع] لقد علمني سورتين علمهما إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علمتهما أنت ولا أبوك: اللهم إنا نستعينك.

…

فذكره مطولاوفيه زيادة.

- أخرجه الطبري في الدعاء (750).

- وإسناده ضعيف جدا، بل منكر: ابن لهيعة ويحيى بن يعلي الأسلمي: ضعيفان، وعباد بن يعقوب شيعي روى أحاديث أنكرت عليه في الفضائل والمثالب، ولا أرى هذا إلا منها، فقد تفرد به] انظر. الكامل (4/ 348) وغيره].

- الثاني: عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن سويد الكاهلي أن عليا قنت في الفجر بهاتين السورتين: إنا نستعينك .... فذكرهما.

- أخرجه عبد الرزاق (3/ 114/ 4978). وابن سعد في الطبقات (6/ 241). وابن أبي شيبة (2/ 314) و (10/ 388).

- وأسناده ضعيف، لجهالة عبد الرحمن بن سويد الكاهلي، تفرد عنه حبيب بن أبي ثابت] المنفردات والوحدان لمسلم (147)] وحبيب مكثر من التدليس، وقد عنعنه.

- وقد روى هذا الدعاء أو بعضه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنها مراسيل:

1 -

روى ابن وهب أخبرني معاوية بن صالح عن عبد القاهر عن خالد بن أبي عمرانقال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت، فسكت، فقال: يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا، وإنما بعثك رحمة، ولم يبعثك عذابا:{لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} ] آل عمران:128]

قال: قال: ثم علمه هذا القنوت: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونن ونخضع لك، ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخا فعذابك الجد، إن عذابك بالكفار ملحق».

- أخرجه أبو داود في المراسيل (89). والبيهقي (2/ 210).

- قلت: وهذا معضل، ضعيف الإسناد: خالد ابن أبي عمران من صغار التابعين، جل روايته عن التابعين، وعبد القاهر: وهو بن عبد الله ويقال: أبو عبد الله: مجهول، قال الذهبي: «نكرة، ماروىعنه سوى معاوية بن صالح الحضرمي «[التهذيب (5/ 270). الميزان (2/ 642)]. =

=وزيادة الدعاء في هذا الحديث منكرة، فقد روى أبو هريرة وابن عمر هذا الحديث ولم يذكرا فيه هذه القصة ولا الدعاء.

- أما حديث أبي هريرة ففيه: أن رسول الله كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع، فربما قال: سمع الله لمن حمده -:» اللهم ربنا لك الحمد، الهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة، اللهم أشدد وطأتك على مضر، واجعلها سنسن كسني يوسف» يجهر بذلك، وكان يقول في بعض صلات في صلاة الفجر: «اللهم العن فلانا وفلانا"لأحياء من العرب حتى أنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} ] آل عمران:128].

- أخرجه البخاري (804 و 1006 و 2932 و 4560 و 4598 و 6200 و 6393 و 6940). ومسلم (675). أبو داوود (1440 و 1442). والنسائي (2/ 201 - 202/ 1072 - 1074). وابن ماجة (1244). والدارمي (1/ 453/ 1595).وابن حبان (5/ 307/ 1972).وأحمد (2/ 255).و البيهقي (2/ 197 - 198 و 207). والطحاوي في شرح المعاني (1/ 242). وغيرهم.

- وأما حديث ابن عمر ففيه: انه سمع رسول الله (ص) إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول:» اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا"بعد ما يقول: «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد «فأنزل الله:: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} ] آل عمران:128].

- أخرجه البخاري (4069 و 4070 و 4559 و 7346). والنسائي في الصغرى (2/ 203/ 1077) وفي الكبرى (6/ 314/ 1175 و 11076). وابن خزيمة (1/ 315/ 622).وابن حبان (5/ 325/ 1987) و (13/ 57/ 5747). وأحمد (2/ 147). والبيهقي (2/ 198 و 207).و الطحاوي 1/ 242).وعبدالرزاق (2/ 445/ 4027).وأبو يعلى (9/ 403/ 5547).وغيرهم.

2 -

روى مروان بن معاوية، وخلاد بن يحيى عن عبد الواحد بن أيمن عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن أبيه قال: لما كان يوم أحد وانكفأ المشركون، قال رسول الله (ص): «استووا حتى أثني على ربي عز وجل «فصاروا خلفه صفوفا ،قال: «اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت

…

» فذكر دعاءا طويلا وفي آخره: «اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ،ويصدون عن سبيلك، واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب، إله الحق، آمين» .

- أخرجه البخاري في الأدب المفرد (699).والنسائي في عمل اليوم والليلة (609). والحاكم (1/ 506 - 507) و (3/ 23 - 24). والبزار (2/ 330/ 1800 - كشف).و البيهقي في الدعوات (173). وأحمد 3/ 424). والطبراني في الكبي (5/ 47/ 4549). وفي الدعاء (1075).و أبو نعيم في الحلية (10/ 127).

- وخالفهما من أحفظ منهما وأثبت: أبو نعيم الفضل أبو دكين فرواه عن عبد الواحد ابن أيمن قال: سمعت عبيد بن رفاعة الزرقي قال: لما كان يوم أحد

…

فذكر نحوه هكذا مرسلا.

- أخرجه النسائي (610).