‌ ‌{الأول والآخر} المعنى في اللغة: الأول: هو مبتدأ الشيء. الآخر: هو نقيض المتقدم - إفراد أحاديث اسماء الله وصفاته - جـ ١

‌

‌{الأول والآخر}

المعنى في اللغة:

الأول: هو مبتدأ الشيء.

الآخر: هو نقيض المتقدم (1).

المعنى في الشرع:

جاء تفسيرهما في الحديث الآتي قريباً {أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء} .

فالله هو الأول: أي المتقدم للحوادث بأوقات لانهابة لها، فالأشياء كلها وجدت بعده وقد سبقها كلها.

وهو الآخر: لأنه المتأخر عن الأشياء كلها ويبقى بعدها (2). أو لأنه هو الباقي بعد فناء خلقه كله صامته وناطقه (3)، وهو سبحانه الآخر الذي لايزال آخراً دائماً باقياً والوارث لكل شيء بديمومته وبقائه (4).

قال ابن جرير (5): " هو الأول قبل كل شيء بغير حد

…

والآخر بعد كل شيء بغير نهاية، وإنما قيل ذلك كذلك لأنه كان ولاشيء موجود سواه، وهو كائن بعد فناء الأشياء كلها كما قال جل ثناؤه:

{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88].

قال الخطابي (6): " هو السابق للأشياء كلها الكائن الذي لم يزل قبل وجود الخلق، فاستحق الأوليه إذ كان موجوداً ولاشيء قبله ولا معه

…

وهو الباقي بعد فناء الخلق وليس معنى الآخر ماله الانتهاء، كما ليس معنى الأول ماله الابتداء فهو الأول والآخر وليس لكونه أول ولا آخر ". ويدور

الاسمان الأول والآخر على الإحاطة الزمانية فهو سبحانه أول كل شيء وآخره، كما أنه سبحانه رب كل شيء وخالقه وبارئه فهو إلهه وغايته التي لاصلاح له ولافلاح ولاكمال إلا بأن يكون سبحانه غايته ونهاية مقصوده (7).

وقد جمع ابن القيم الأسماء الأربعة الواردة في الحديث فقال (8):

هو أول هو آخر هو ظاهر

…

هو باطن هي أربع بوَزَان

ما قبله شيء كذا ما بعده

…

شيء تعالى الله ذو السلطان

ما فوقه شيء كذا ما دونه

…

شيء وذا تفسير ذي البرهان

ورودهما في القرآن:

وردا في القرآن في آية واحدة هي قوله تعالى:

{هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3)} [الحديد: 3]

89 -

(34) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

في إرشاده صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن، ثم يقول:

{اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شركل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر} رواه مسلم، والترمذي، ورواه أبو داود، وابن ماجه من فعله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عن أبي هريرة أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادماً فقال لها: {قولي: اللهم رب السموات السبع

…

} الحديث بنحوه رواه الترمذي، وابن ماجه.

التخريج:

م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع (17/ 35 - 37).

د: كتاب الأدب: باب مايقول عند النوم (4/ 314).

ت: كتاب الدعوات: باب 19 (5/ 472) حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقال: حسن صحيح.

ثم باب 68 (5/ 518، 519) وفيه حديث أبي هريرة في قصة فاطمة، وقال: حسن غريب.

جه: كتاب الدعاء: باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم (2/ 1259، 1260)

ثم باب مايدعو به إذا أوى إلى فراشه (2/ 1274، 1275).

شرح غريبه:

فالق الحب والنوى: أي الذي يشق حبة الطعام، ونوى التمر للإنبات (النهاية/فلق/3/ 471)، وخص النخل؛ لفضيلتها ولكثرة منافعها أو لكثرة وجودها في ديار العرب؛ يعني يا من شقهما فأخرج منهما الزرع والنخيل (تحفة الأحوذي 9/ 344)

من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته: أي من شر كل شيء من المخلوقات؛ لأنها كلها في سلطانه، وهو سبحانه آخذ بنواصيها.

الدَّين: يحتمل أن المراد هنا حقوق الله، وحقوق العباد كلها من جميع الأنواع (شرح النووي 17/ 36).

الفوائد:

(1)

اشتمل الحديث على جملة من أسماء الله عز وجل هي: الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، والرب كما اشتمل على جملة من الأسماء المضافة على قول من يرى أنها أسماء أو هي صفات على القول الآخر هي: فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل، آخذ بناصية كل شيء.

(2)

هذا الحديث من أدلة العلو، قال شيخ الإسلام: " فإن العلو مقارن للظهور كلما كان الشيء أعلى كان أظهر وكل واحد من العلو والظهور يتضمن المعنى الآخر. فقال صلى الله عليه وسلم هنا:

{وأنت الظاهر فليس فوقك شيء} ولم يقل: فليس أظهر منك شيء؛ لأن الظهور يتضمن العلو والفوقية " (مجموع الفتاوى 6/ 208). وقد رواه ابن خزيمة في ذكر السنن المثبتة أن الله جل وعلا فوق كل شيء (التوحيد 1/ 265).

(3)

شمول هذا الدعاء حيث دعا الله بأنه رب كل شيء أي المالك المدبر وعقبه بقوله: {فالق الحب والنوى} وفيه معنى الخالق، ثم ذكره بمنزل الكتب السماوية؛ لأن الحكمة من خلق الخلق أن يعبد ربه ولايحصل ذلك إلا بكتاب ينزله ورسول يبعثه (شرح الطيبي 5/ 154، 155).