فيه ضعف، كما بينته فيما علقته عليه. وروى الطبراني أيضا في - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ٥

فيه

ضعف، كما بينته فيما علقته عليه. وروى الطبراني أيضا في " الكبير " من طريق

إبراهيم بن المهاجر البجلي: استقرأ رجل عبد الله بن مسعود والإمام يخطب يوم

الجمعة، فلم يكلمه عبد الله، فلما قضى الصلاة قال له عبد الله: " الذي سألت

عنه نصيبك من الجمعة ". والبجلي هذا صدوق سيء الحفظ. ثم روي بإسناد صحيح عن

ابن مسعود قال: " كفى لغوا أن تقول لصاحبك: أنصت، إذا خرج الإمام في الجمعة

". وقد وقع مثل هذه القصة بين أبي ذر وأبي بن كعب عند ابن خزيمة والطحاوي

وأحمد وغيرهم وترى ذلك في " الترغيب "(1 / 257 - 258) و " المجمع " (2 /

186) ولا منافاة بينهما، لجواز تعددها، كما لا يخفى.

‌

‌2252

- " إن اتخذت شعرا فأكرمه ".

أخرجه عبد الرزاق في " المصنف "(11 / 270 / 20516) عن معمر عن سعيد بن عبد

الرحمن الجحشي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي قتادة: فذكره. قال: "

وكان أبو قتادة - حسبت - يرجله كل يوم مرتين ". وأخرجه البيهقي في " شعب

الإيمان " (2 / 265 / 2) من طريق عبد الرزاق وزاد في الإسناد بعد سعيد: "

عن أشياخهم، فإذا صحت هذه الزيادة فيكون الحديث موصولا وإلا فهو مرسل لأن

سعيدا هذا تابعي روى عن بعض الصحابة وقد وثقه ابن حبان وقال النسائي: " ليس

به بأس ".

مع أنه لم يرو عنه غير معمر، كما ذكرته في " تيسير انتفاع الخلان

بكتاب " ثقات ابن حبان " وحققت فيه أنه وقع في ترجمة سعيد هذا عنده عدة

تصحيفات، منها نسبة (الجحشي) هذه، وقعت فيه:(الحجبي) ، كما أنها تحرفت

في " الشعب " إلى " الجرشي "، الأمر الذي حال بيني وبين معرفتي إياه، حين

أوردت حديثه هذا شاهدا تحت الحديث المتقدم (666) وكان ذلك من دواعي إعادة

تخريجه وتصحيح نسبته إلى فوائد أخرى يأتي ذكرها بإذن الله تبارك وتعالى.

وقوله: " وكان أبو قتادة - حسبت - يرجله كل يوم مرتين "، لا يصح عندي، لشك

الراوي: أولا: في قوله: " حسبت ". وثانيا: لثبوت نهيه صلى الله عليه وسلم

عن الترجل إلا غبا، كما تقدم تخريجه من طرق برقم (501) . وكذلك لا يصح ما

أخرجه النسائي (5237) من طريق عمر بن علي بن مقدم قال: حدثنا يحيى بن سعيد

عن محمد بن المنكدر عن أبي قتادة قال: " كانت له جمة ضخمة، فسأل النبي صلى

الله عليه وسلم؟ فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم ". قلت: وهذا أنكر

من سابقه، فإنه رفع الترجل كل يوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا خلاف

الحديث الصحيح الذي أشرت إليه آنفا وعلته الانقطاع بين محمد بن المنكدر وأبي

قتادة، فإنه لم يسمع منه كما حققه الحافظ في " التهذيب ". ويمكن استخراج علة

ثانية وهي الإرسال. وعلة ثالثة وهي التدليس، فإن ابن مقدم هذا كان يدلس

تدليسا عجيبا يعرف عند العلماء بتدليس السكوت، فانظر ترجمته في " التهذيب ".

ومع هذا فقد خالفه حماد بن زيد: حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر أن

أبا قتادة اتخذ شعرا.. الحديث فأرسله. أخرجه البيهقي. ويؤيد أنه تابعه

سفيان (وهو الثوري) فقال: عن محمد بن المنكدر قال: " كان لأبي قتادة شعر.

. " الحديث مثله، إلا أنه قال: " وكان يدهنه يوما ويدعه يوما ". رواه

البيهقي. وهذا يؤكد نكارة رواية ابن مقدم، ويوافق الحديث الصحيح، وهو

المظنون بهذا الصحابي الجليل. وقد أشار الحافظ المزي في " التحفة " (9 / 264

) إلى ترجيح المرسل بقوله: " ورواه المفضل بن فضالة عن ابن جريج عن عطاء عن

ابن المنكدر أن أبا قتادة.. " فذكره. ورواه هشام بن عروة أيضا عن محمد بن

المنكدر، لكنه قال: عن جابر. وقد تقدمت هذه الرواية مع شواهد أخرى لحديث

الترجمة تؤيد صحته تحت الحديث المشار إليه آنفا (666) . ومن شواهده ما أخرجه

ابن أبي شيبة في " المصنف "(8 / 448) : حدثنا ابن إدريس عن يحيى عن (الأصل

: بن) عبد الله بن أبي قتادة، قال: فذكره مرسلا. وهذا إسناد مرسل صحيح،

ولعل عبد الله تلقاه عن أبيه أبي قتادة. والله أعلم.

(تنبيه) : لقد ذكر الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه على حديث الترجمة

رواية النسائي المتقدمة عن أبي قتادة، ساكتا عليها، موهما القراء أنه لا علة

فيها، وهذا شأنه في أكثر تعليقاته. والله المستعان.