‌588 - حديث المواقيت "هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن - عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد - ت القضاة - جـ ٢

وأما بيت سلامة بين جندل فالرواية فيه ليست على ما ذكرت، وإنّما وقع في شعر سلامة:

إذا ما علونا ظهر نشزٍ كأنّما

…

على الهام منّا قَيْضُ بيضٍ مُفَلّقِ

وهكذا أنشده ابن النحاس في كتاب المفضليات والأصمعيات.

ورواه بعضهم: ظهر نعل عريضة بالنون. والنعل الأرض التي حرّت حجارتها، وبذلك فسّر الحديث:(إذا ابتلّت النّعالُ فصلُّوا في الرحال).

وأنشد قول امرئ القيس:

كأنّهم حرشفٌ مبثوث

…

بالجوِّ إذ تبرقُ النّعالُ

‌

‌588 - حديث المواقيت "هنّ لهنّ ولمن أتى عليهنّ من غير أهلهنّ

".

قال ابن مالك: الضمير الأول والضمير الثالث والضمير الرابع عائدة على المواقيت، فلا إشكال فيهنّ، لأن كل ضمير عائد على جمع ما لا يعقل، فالتعبير عنه في الرفع والاتصال بنحو: فعلت وفعلن، وفي الرفع والانفصال بنحو هي وهنّ، وفي النصب والجرّ بنحو، عرفتها وعرفتهنّ، إلا أن فعلن وهنّ وعرفتهنّ: أولى بالعدد القليل، وفعلت، وهي، وعرفتها: أولى بالعدد الكثير.

فلذلك يقال: الأجذاع انكسرن، وهن منكسرات، وعرفتهن لأن الأجذاع جمع قلة.

ويقال: الجذوع انكسرت، وهي منكسرة، وعرفتها، لأنّ الجذوع جمع كثرة. هذا على الأفصح والعكس جائز.

وبالأفصح جاء قوله: (هنّ لهنّ ولمن أتى عليهن من غير أهلهنّ). ولو جاء بغير الأفصح لكان: هي ولمن أتى عليها من غير أهلها. وبالأفصح أيضًا جاء القرآن، أعني قوله تعالى:(منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم)[التوبة: 36] فقيل (منها) في ضمير اثني عشر، و (فيهنّ) في ضمير أربعة.

وأما الضمير من قوله (لهنّ) فكان حقّه أن يكون هاء وميمًا، فيقال: هنّ لهم، لأن المراد أهل المواقيت، واللائق بهم ضمير الجمع المذكر، ولكنه أنّث باعتبار الفرق والزُّمَر والجماعات.

وسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل للمجاورين، كما قيل في بعض الأدعية المأثورة:(اللهمّ ربّ السماوات وما أظللن، وربّ الأرضين وما أقللن، وربّ الشياطين وما أضللن).

واللائق بضمير الشياطين أن يكون واوًا، فجعل نونًا قصدًا للمشاركة. والخروج عن ال أصل لقصد المشاكلة كثير.

ومنه: (لا دريتَ ولا تليتَ) و (أخذه ما قدُم وما حَدُث)، والأصل: تلوْتَ وحَدَثَ، ونظائر ذلك كثير. انتهى.