‌ ‌(سورة الحشر) 1 - عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسارٍ رضي الله عنه - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٢

‌

‌(سورة الحشر)

1 -

عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسارٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ ثَلَاثَ مَرّاتٍ: أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، وَقَرَأَ ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ سُورَةِ الْحَشْرِ، وَكَّلَ الله تَعالَى بِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنْ ماتَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مَاتَ شَهِيدًا، وَمَنْ قَرَأَها حِينَ يُمسِي فَكَذَلِك". أخرجه الترمذي (1). [ضعيف]

قلت: لم أجده فيه في تفسير سورة الحشر، ولا وجدته فيه في فضائل (2) السورة، ولا في أذكار الصباح، فينظر (3).

2 -

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: حَرَّقَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ، وَهْىَ الْبُوَيْرَةُ، فَأَنْزَلَ الله تَعالَى:{مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} (4) الآية. أخرجه الخمسة (5) إلا النسائي.

"اللينة": ما دون العجوة من النخل.

قوله في حديث ابن عمر: "ما قطعتم من لينة": اللينة (6): ألوان التمر ما عدا العجوة والبرني، وكانوا يقتاتون العجوة، وفي الحديث:"العجوة من الجنة وتمرها يغذوا غذاء حسناً"،

وكذلك البرني، واللينة (1): خصلة من اللون، وقيل: من اللين، ومعناها النخلة الكريمة، وجمعها ليان.

واستدل به على جواز تخريب ديار الكفار، وقطع أشجارهم وقال الشافعي (2): لا بأس بالتخريب في أرض العدو، وقطع أشجارهم، وخالف الأوزاعي (3) فكره ذلك، ونهى (4) أبو بكر عن أن يقطع شجر مثمر، وعن أن يخرب عامر.

3 -

وَعَن كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ: نَزَل قَوْلُهُ تَعَالَى: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ} (1) فِي اليَهَود حِينَ أجْلاهُم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى أنَّ لَهُم مَا أَقَلَّتْ إبلهُمْ مِنْ أمتِعَتْهِم، وَكَانوا يُخرِبون البَيْتَ عَنْ عَتبَتَه وبَابَهُ وخَشَبَه، وكانَت نخيلُ بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصَّةً خصَّه الله تعالى بها (2). أخرجه رزين. [إسناده صحيح]

قوله في حديث كعب: "أخرجه رزين":

قلت: على قاعدته [424/ ب] وابن الأثير (3) بيض له إلا أن معنى الحديث ثابت في جملة روايات، فهو معلوم كل جملة منه لها شواهد.

4 -

وَعَن مَحَمَّد بِن شَهَاب الزُّهْرِيِّ (4) في قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} (5) قَالَ: صَالَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَهْلَ فَدَكَ، وَقُرًى قَدْ سَمَّاهَا لَا أَحْفَظُهَا وَهُوَ مُحاصِرٌ قَوْمًا آخَرِينَ، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ للصُّلْحِ قَالَ:{فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} وَكَانَ يَقُولُ: بِغَيْرِ قِتالٍ، قَالَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله: وَكانَتْ بَنُو النَّضِيرِ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خَالِصًا لَمْ يَفْتَحُوهَا عَنْوَةً، فَفَتَحُوهَا عَلَى صُلْحٍ، فَقَسَمَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ لَمْ يُعْطِ الأَنْصَارَ شَيْئًا، إِلَاّ رَجُلَيْنِ كانَتْ بِهِمَا حَاجَةٌ (6).

5 -

وَعَنه (1) رضي الله عنه: أَنَّ أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ كَانَتْ مِمَّا أَفَاءَ الله عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا لَمْ يُوجِفِ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، فَكانَتْ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم خَاصَّةً، قُرَى عُرَيْنَة وَفَدَكْ وَكَذا وَكَذا، يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ مِنْها نَفَقَةَ سَنَتِهِمْ، ثُمَّ يَجْعَلُ ما بَقِيَ في السِّلَاحِ والْكُرَاعِ عُدَّةً في سَبِيلِ الله تَعَالَى، وَتَلَا:{مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} (2) الآية. وَقَالَ: اسْتَوْعَبْتْ هذِهِ الآيةُ هؤلاءِ وَللفُقَراء المُهاجِرِيْن الذينَ أخرجُوا مِن دِيارِهم وأمْوَالِهم؛ والذين تبوؤا الدّار والإيمانَ مِنْ قَبْلِهِم، والذينَ جاءوُا مِنْ بَعْدِهِم، فاسْتَوْعَبَتْ هَذِهِ النّاسَ، فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَاّ لَهُ فِيهَا حَظٌ وحَقٌّ، إِلَاّ بَعْضَ مَنْ تَمْلِكُونَ مِنْ أَرِقَّائِهمْ. أخرجهما أبو داود (3). [بإسناد رجاله ثقات]

قوله في حديث [ابن عمر](4). "فما أوجفتم": هو من الوجيف: سرعة السير، أي: ما أجريتم، وقد فسره قوله بغير قتال.

قوله: "إلا رجلين": في البغوي (5): "إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم: أبو دجانة سماك بن حرسه، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة" فطابت بذلك نفس الأنصار، وأثنى

عليهم بذلك العزيز الجبار، وقال:{وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً} (1) أي: حسداً {مِمَّا أُوتُوا} يعني: المهاجرين.

قوله: "كانت مما أفاء الله": أي: أعاده (2) على رسوله بمعنى: صيّره له أَوْ ردَّه عليه، لأن التحقيق أنه تعالى ما خلق المال إلا لأهل طاعته يتقربون به إليه، فإذا كان في يد غيرهم من الكفار، فهم لا يستحقونه، لأنهم ينفقونه في محاربة الله ورسله، فإذا غنمه المسلمون فقد رد الله ما هو لهم إليهم، فلذا سمي فيئاً.

6 -

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (3) الآية. أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ بَاتَ بِهِ ضَيْفٌ وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إِلَاّ قُوتُهُ وَقُوتُ صِبْيانِهِ، فَقَالَ لاِمْرَأَتِهِ: نَوِّمِي الصِّبْيَةَ وَأَطْفِئِي السِّرَاجَ، وَقَرِّبِي لِلضَّيْفِ مَا عِنْدَكِ، فَنَزَلَتْ الآيَةُ. أخرجه الترمذي (4). [صحيح]

قوله في حديث [425/ ب] أبي هريرة: "بات به ضيف" الضيف هو أبو هريرة، والمضيف هو أبو طلحة زيد بن سهيل، وقيل (5): ثابت بن قيس، وقيل: عبد الله بن رواحة.

"والخصاصة"(6): الحاجة والفقر مأخوذ من خصاص البناء، وهي فرجه.