‌ ‌(سورة "ن ") 1 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (1) رضي الله عنهما - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٢

(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" رقم (4917).

(2)

انظر: "جامع البيان"(23/ 164).

(3)

عزاه السيوطي في "الدر المنثور"(8/ 248) إلى الشيخ، وابن مردويه والديلمي.

(4)

في "النهاية في غريب الحديث"(2/ 159). وانظر "جامع الأصول"(2/ 411).

(5)

في "جامع الأصول"(2/ 411 - 412) وفي "النهاية في غريب الحديث"(1/ 733).

(6)

"مفردات ألفاظ القرآن" للأصفهاني (ص 383 - 384)"جامع البيان"(23/ 164).

(7)

أخرجه البخاري رقم (4919) ومسلم رقم (183).

(1) الساق: صفة من صفات الذات الخبرية ثابتة لله تعالى بالكتاب في قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42)} [القلم: 42].

ومن "السنة" عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: .... فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن. تقدم تخريجه.

• قال شيخ الإِسلام ابن تيمية في: نقض أساس التقديس.

ورقة (261): الوجه السادس: أنه من أين في ظاهر القرآن أن لله ساقاً، وليس معه إلا قوله:{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} والصحابة قد تنازعوا في تفسير الآية، هل المراد به الكشف عن الشدة، أو المراد به أنه يكشف الرب عن ساقه؟ ولم يتنازع الصحابة، والتابعون فيما يذكر من آيات الصفات إلا في هذه الآية بخلاف قوله:{لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]، {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} [الرحمن: 27]،

…

ونحو ذلك؛ فإنه لم يتنازع فيها الصحابة والتابعون، وذلك أنه ليس في ظاهر القرآن أن ذلك صفة لله تعالى؛ لأنه قال:{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42]، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه، وإنما ذكر ساقاً نكرة غير معرفة ولا مضافة، وهذا اللفظ بمجرده لا يدل على أنها ساق الله، والذين جعلوا ذلك من صفات الله تعالى أثبتوه بالحديث الصحيح المفسر للقرآن، وهو حديث أبي سعيد الخدري المخرج في "الصحيحين" الذي قال فيه:"فيكشف الرب عن ساقه"، وقد يقال: إن ظاهر القرآن يدل على ذلك من جهة أنه أخبر أنه يكشف عن ساق، ويدعون إلى السجود، والسجود لا يصلح إلا لله، فعلم أنه هو الكاشف عن ساقه. وأيضاً فحمل ذلك على الشدة لا يصح؛ لأن المستعمل في الشدة أن يقال: كشف الله الشدة؛ أي: أزالها؛ كما قال: {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (50)} ، وقال:{فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ} ، وقال:{وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (75)} ، وإذا كان المعروف من ذلك في اللغة أن يقال: كشف الشدة؛ أي: أزالها؛ فلفظ الآية: {يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} ، وهذا يراد به الإظهار والإبانة؛ كما قال:{كَشَفْنَا عَنْهُمُ} ، وأيضاً فهناك تحدث الشدة لا يزيلها، فلا يكشف =

= الشدة يوم القيامة، لكن هذا الظاهر ليس ظاهر من مجرد لفظة:{سَاقٍ} ، بل بالتركيب بالسياق، وتدبر المعنى المقصود. اهـ.

وانظر "الصواعق المرسلة"(1/ 252).

(1)

في "الفتح"(8/ 664).

(2)

ذكره الحافظ في "الفتح"(8/ 664).

(3)

في "الفتح"(8/ 664)، وهو من كلام الإسماعيلي.

(4)

قال الحافظ في "الفتح"(8/ 664) أخرج أبو يعلى بسند فيه ضعف عن أبي موسى مرفوعاً في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال: عن نور عظيم، فيخرون له سجداً.

(5)

في "تفسيره"(2/ 300).

(6)

في "المستدرك"(2/ 499 - 500). =