‌[باب ما جاء في المتشدق في الكلام] - مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود - جـ ٣

أكثر ممّا عنده (1)، تريد بذلك غيظ ضرّتها، وكذلك في الرّجال، فهو كمن يلبس مثلًا ثياب الزّهد ويظهر من التخشّع والتزهّد أكثر ممّا في قلبه منه. قال: ويحتمل أنَّه أراد بالثوب النَّفس وهو مشهور في كلام العرب، أراد به أنَّه يري الناس أنَّه تقيّ النفس نقيّ القلب وليس كذلك، وتخصيص الثوبين أنَّه يسول (2) نفسه كثوب خاصّته ويري الناس فهو كثوب العمامة (3)، ففيه غرور وتغرير فعبَّر عنهما بالثوبين.

***

‌

‌[باب ما جاء في المزاح]

(عن أنس قال: قال (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ذا الأذنين) قال في النهاية: قيل: معناه: الحضّ على حسن الاستماع والوعي، لأنَّ السَّمع بحاسة الأذن، ومن خلق الله له أذنين فأغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر، وقيل: إنّ هذا القول من جملة مزحه صلى الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه، كما قال للمرأة عن زوجها:"ذاك الذي في عينه بياض".

***

‌

‌[باب ما جاء في المتشدّق في الكلام]

(الذي يتخلّل بلسانه تخلّل الباقرة (1) بلسانها) قال في النهاية: أي يتشدّق في الكلام بلسانه، ويلفّه كما تلفّ البقرة الكلأ بلسانها لفًّا.

(شرحبيل) قال النووي: هو غير منصرف لأنّه علم عجمي.

(صرف الكلام) قال الخطّابي: هو فضله وما يتكلَّفه الإنسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة.

(صرفًا ولا عدلًا) قيل الصرف التوبة، والعدل الفدية، وقيل: هما النَّافلة والفريضة.

(إنّ من البيان لسِحرًا) قال أبو عبيد البكري الأندلسي في شرح أمثال أبي عبيد القاسم بن سلام: النَّاس يتلقون هذا الحديث على أنَّه في مدح