كُلاًّ بَلَوْتَ فلا النَّعْماءُ تُبْطِرُني … ولا تَخَشَّعْتُ مِنْ لأوائِها - الذخائر والعبقريات - جـ ٢

كُلاًّ بَلَوْتَ فلا النَّعْماءُ تُبْطِرُني

…

ولا تَخَشَّعْتُ مِنْ لأوائِها جَزَعا

لا يَمْلؤ الهَوْلُ صَدْري قَبْلَ مَوْقِعه

…

ولا أضيقُ بهِ ذَرْعاً إذا وَقَعا

على طرق يُروى: على خلق، والفظع: مصدر فَظُع الأمرُ فَظاعة: اشتدَّ وشَنُع وجاوز المِقدار، وتُبْطِرني: تحملني على البَطَرِ، وهو: الطُّغْيانُ في النّعمة، واللأواء: الشدّة والمَشَقّةُ وضيقُ العيش، وقوله: لا يملؤ الهول. . . البيت من أحسن ما قيل في الشجاعة وقال الحطيئة من أبيات يمدح بها بعض الأجواد:

فَتًى غَيْرُ مِفراحٍ إذا الخَيْرُ مَسَّهُ

…

ومِنْ نائِباتِ الدَّهْرِ غَيْرُ جَزوعِ

وذاكَ فَتًى إنْ تاتِهِ في صَنيعةٍ

…

إلى مالِهِ لا تأتِهِ بِشَفيعِ

الصنيعة: اسم لكل ما تسديه من إحسان يد وصلة معروف

وأنشدوا:

إذا اشْتَملَتْ على اليأسِ القُلوبُ

…

وضاقَ بِما بهِ الصَّدْرُ الرَّحيبُ

وأوْطنَتِ المَكارِهُ واطْمَأنَّتْ

…

وأرْسَتْ في مَكامِنِها الخُطوبُ

ولَمْ تَرَ لانْكِشافِ الضُّرِّ وَجْهاً

…

ولا أغْنى بِحيلَتِه الأريبُ

أتاكَ على قُنوطٍ مِنْكَ غَوْثٌ

…

يَمُنُّ بهِ اللَّطيفُ المُسْتَجيبُ

وكلُّ الحادِثاتِ وإنْ تَناهَتْ

…

فَمَقْرونٌ بها الفَرَجُ القَريبُ

‌

‌أبيات حكيمة

وإليك أبياتاً حكيمةً لشاعرٍ جاهِليٍّ قديمٍ يُسمَّى: الأضبط بن قُريع بن عوف بن كعب بن سعد، رهط الزِّبْرِقانِ بن بدر، وهو الذي أساء قومُه

مُجاورَته، فانتقل عنهم إلى آخرين

ففعلوا مثل ذلك، فقال: أينما أُوَجّه ألْقَ سعدا وقال: بكلِّ وادٍ بنو سعد وإليك هذه الأبياتَ:

لكلِّ ضيقٍ مِنَ الهُمومِ سَعَهْ

…

والمُسْيُ والصُّبْحُ لا فلاحَ مَعَهْ

ما بالُ مَنْ غَيُّهُ مُصيبُكَ لوْ

…

يَملِكُ شيئاً من أمْرِه وَزَعَهْ

أذودُ عنْ حَوْضِه ويَدْفَعُني

…

يا قومُ مَنْ عاذِرِي مِنَ الخُدَعَهْ

حَتَّى إذا ما انْجَلَتْ عَمايَتُهُ

…

أقْبَلَ يَلْحى وغَيُّهُ فَجَعَهْ

قدْ يَرْقَعُ الثَّوبَ غَيرُ لابِسهِ

…

ويَلْبَسُ الثَّوبَ غَيرُ مَنْ رَقَعَهْ

فاقْبَلْ مِنَ الدَّهْرِ ما أتاكَ بهِ

…

مَنَّ قرَّ عَيْناً بِعَيْشِه نَفَعَهْ

وصِلْ حِبالَ البَعيدِ إنْ وَصَلَ الْ

…

حَبْلَ وأقْصِ القَريبَ إنْ قَطَعَهْ

ولا تُهينَ الفَقيرَ عَلَّكَ أنْ

…

تَرْكَعَ يَوْماً والدَّهْرُ قدْ رَفَعَهْ

المُسْيُ: اسْمٌ من الإمساء، والصبح: اسمٌ من الإصباح، والفلاح هنا: البقاء والعيش

قال عبيد بن الأبرص:

أفْلِحْ بِما شِئْتَ فَقَدْ يُدْ

…

رَكُ بِالضَّعْفِ وقدْ يُخْدَعُ الأريبُ

يقول لا بقاء مع كرّ الليل والنهار. والفلاح أيضاً: الفوز ومنه قوله في الأذان: حيَّ على الفلاح، والغَيُّ: الخيبة والحرمان قال المرقّش الأكبر:

فَمَنْ يَلْقَ خَيراً يَحْمَدِ الناسُ أمرَه

…

ومَنْ يَغْوَ لا يَعْدَمْ عَلى الغَيِّ لائِماً

وجملة: لو يملك؛ حاليَّة، ووَزَعَه: منعه وكفّه، يقول: ما بال من تتألم لخيبته وسوء حاله فإذا وجد شيئاً من الخير كفه عنك، ويُروى هذا البيت على وجه آخر، وقوله أذود عن حوضه: هو مثل للحماية ودفع المكروه عنه، والخُدَعة: قوم من بني سعد بن زيد مناة بن تميم. . . . . .

والعَماية: الشدة التي تلتبس منها الأمور، يقال: عَمِيَ عليه الأمر: إذا التبس، وأقبل: شرع، ويلحى: يلوم، وغَيّه: ضلاله، وفجعه: أصابه بمكروه

وصل حبال البعيد. . . البيت يعني: تقرب إلى البعيد النسب إذا طلب قربك واهجر القريب النسب إذا هجرك، أخذه الأعشى فقال:

ولا تُدْنِ وصْلاً مِنْ أخٍ مُتباعِدٍ

…

ولا تَنأَ عن ذي بِغضةٍ إن تَقرّبا

فإنَّ القريبَ مَنْ يُقرِّبُ نفْسَه

…

لَعَمْرُ أبيكَ الخيرِ لا مَنْ تَنَسَّبا

وقوله ولا تهينَ الفقير الخ فالإهانة: الإيقاع في الهون (بضم الهاء) والهوان وهما بمعنى

الذل والحقارة، وعَلّ: لغة في لعل وهي هنا بمعنى عسى، والركوع أراد به الانحطاط في المرتبة والسقوط في المنزلة، ومثل هذا البيت في المعنى قول القائل:

عَسى سائِلٌ ذو حاجةٍ إنْ مَنَعْتَه

…

في اليومِ سُؤْلاً أنْ يكونَ لهُ غَدُ

وهذا البيت يستشهد به النحاة على أن نون التوكيد الخفيفة تحذف لالتقاء الساكنين والأصل تُهيننْ بالنون الخفيفة، ويروى: ولا تعاد ويروى لا تحقرن الفقير فلا شاهد فيه؛ وفي معنى هذا البيت أيضا يقول عبّاد بن عباد بن حبيب بن المهلّب:

إذا خَلَّةٌ نابَتْ صَديقَك فاغْتَنِمْ

…

مَرَمَّتَها فالدَّهْرُ بالناسِ قُلَّبُ

وبادِرْ بِمَعروفٍ إذا كنتَ قادِراً

…

زَوالَ اقْتدارٍ أو غِنىً عنكَ يُعْقِبُ

الخلة: الحاجة والفقر وفي المثل الخَلَّة تدعو إلى السَّلَّةِ السَّلَّة: السرقة ومرمَّتها: إصلاحُ ما فسدَ منها، وقلّب: كثير التقلب من حال إلى حال، وزوال: مفعول لبادر، وعنك: متعلق بزوال، ويعقب: صفة له، يقول: يأتي الزوال عقب الاقتدار والغنى ويقول تميم بن مقبل: