يُغلُّ له: أي يعطي الطبيب من الغَلّة - وهي الدخل - الذخائر والعبقريات - جـ ٢

يُغلُّ له: أي يعطي الطبيب من الغَلّة - وهي الدخل - مالا يعطيه لصاحبه، وذلك أنّ حمْلَ الغصن الواحد من كل شجرة مشمش من أشجار ذلك البستان إذا أكله إنسان فإنّه ينقلب مريضاً فيلجأُ إلى الطبيب

‌

‌الحمى

قال المتنبي:

وزائِرَتي كأنَّ بِها حَياءً

…

فلَيْسَ تَزورُ إلا في الظَّلامِ

بَذَلْتُ لَها المَطارِفَ والحَشايا

…

فَعافَتْها وباتَتْ في عِظامي

يَضيقُ الجِلْدُ عِنْ نَفْسي وعَنْها

…

فَتُوسِعُه بأنْواعِ السَّقامِ

إذا ما فارَقَتْني غَسَّلَتْني

…

كأنَّا عاكِفانِ على حَرامِ

كأنَّ الصُّبحُ يَطْرُدها فَتَجْري

…

مَدامِعُها بأرْبعةٍ سِجامِ

أراقِبُ وَقْتَها مِنْ غَيْرِ شَوْقٍ

…

مُراقَبَةَ المَشوقِ المُسْتَهامِِ

ويَصْدُقُ وَعْدُها والصِّدقُ شَرٌّ

…

إذا ألْقاكَ في الكُرَبِ العِظامِ

وقوله: وزائرتي. . . البيت يقول: إنّ الحمُّى التي كانت تأتيه ليلاً، كأنّها حَيِيَّةٌ فليست تزورُ إلا في الليل. . . والمطارِف في البيت الثاني: جمع مُِطْرَف وهي: أرْديةٌ مُربَّعةٌ من خَزٍّ في جنبها علمانِ، والحشايا جمع حَشيّة: ما حُشِي من الفرش مما يُجْلَس عليه، يقول: إنّ هذه الزائرة - الحُمّى - لا تُبيت في الفِراش وإنما تَبيتُ في عظامي. وقوله: يضيق الجلد. البيت يقول: يضيق جِلْدُه فلا يَسعها ولا يَسَعُ أنفاسي التي أتنفّسها، وهي مع ذلك تذهب بِلَحْمي فتوسِعُ جلدي بما تُورد عليه من ضُروبِ السقم، وقوله: إذا ما فارقتني غسّلتني. . . يقول: إنه يَعْرَق عِنْدَ فراقها، فكأنّها

تغسله لِعُكوفِهما على ما يُوجب الغُسْل، وإنّما خَصَّ الحَرام لأنّه جعلها زائرة غريبة ولم يَجْعلْها زوجةً ولا مملوكةً. . . وقوله: كأنّ الصبحَ. . . البيت يقول: إنّها تفارقه عند الصبح فكأنَّ الصُّبحَ يطردها، وأنّها إذا فارقته تجري مدامعُها من أربعةٍ سِجامٍ، يريد كثرةَ العرق - عرق الحمُّى - فكأنّها تبكي عند فراقِه لِحُبِّها إياه، وأراد بالأربعة: اللَّحاظين والمُوقَين للعينَين. وقوله: أراقبُ وقتها إلخ يقول: أنتظر وقتَ مجيئِها كما ينتظرُ المَشوقُ مجيءَ حبيبه، وذلك أنّ المريض يجزعُ لوُرودِ الحُمّى، فهو يُراقب وقتها خوفاً لا شوقاً. ثم قال: ويَصدق وعدُها، يقول: إنّها صادقةُ الوعد في الورود وذلك الصدق شَرٌّ من الكذب، لأنه صدقٌ يضر ولا ينفع كمن أوْعدَ ثم صَدقَ في وعيدِه. . . وقال المتنبي أيضاً:

ومَنازلُ الحُمَّى الجسومُ فقلْ لَنا

…

ما عُذْرُها في تَرْكِها خَيْراتِها

أعْجَبْتها شَرفاً فطالَ وُقوفُها

…

لِتأمُّلِ الأعْضاءِ لا لأذاتِها

يقول المتنبي لهذا الممدوح - وكان مُصاباً بالحمُّى - إنَّ جِسمكَ خيرُ الأجْسامِ فلا عُذْرَ للحمُّى في تركه، لأنّ محلَّها الأجْسام! ثمّ قال: إنّ الحمُّى لمَّا رأتْكَ في المَحَلِّ الأرْفعِ من الشرفِ والكرمِ والنُّبْل أعْجَبْتها فأقامَتْ في بدنِكَ لتأمُّلِ أعْضائِكَ التي اشْتَملتْ على تلك المحامِدِ، لا لأنّها تريد أن تؤذيَك. . . وقال الشاعر أبو الفتح كُشاجم في عليّ بن سليمان الأخفش:

ولقَدْ أخْطأ قَوْمٌ زَعَموا

…

أنّها مِنْ فَضْلِ بَرْدٍ في العصَبْ